Святитель Филарет Московский (Дроздов), митрополит

Святитель Московский Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов) родился 26 декабря 1782 года в городе Коломне. Отец и мать святителя происходили из потомственного духовенства. 20 декабря 1791 года будущий святитель был зачислен в Коломенскую семинарию. Редкие природные дарования соединялись у него с отменным усердием. Вскоре, в связи с переводом Коломенской семинарии в Тулу, юноша, исполняя волю отца, направился в лаврскую школу в обители преподобного Сергия. Переселение в Лавру наполнило его душу несказанной радостью.
На талантливого студента обратил внимание митрополит Московский Платон (Левшин, + 1812 г.), в ту пору проводивший большую часть времени поблизости от Лавры – в Вифанском скиту.
По окончании курса в августе 1806 года будущий святитель был назначен на вакансию учителя поэзии.
Тогда же митрополит Платон поставил его лаврским проповедником. Сам знаменитый проповедник, он признавал превосходство гомилетического дара своего любимца над его собственным. «Я пишу по-человечески, – говорил великодушный архипастырь, – а он пишет по-ангельски».
Поглощенность преподавательским и проповедническим послушанием не приглушала молитвенности юного учителя. Мир тяготил его.
16 ноября 1808 года будущий святитель принял постриг с наречением имени в честь святого Филарета Милостивого. Через пять дней митрополит Платон рукоположил его в сан иеродиакона.
11 марта 1812 года Синод назначил его ректором академии и профессором богословских наук; и вскоре после этого он был определен настоятелем древней обители – новгородского Юрьева монастыря. В 1812 году на Россию обрушились бедствия Наполеоновского нашествия. Вместе со всем духовенством архимандрит Филарет жертвовал из своего жалования на военные нужды. Через три года после окончания Отечественной войны архимандрит Филарет по поручению Синода составил благодарственное молебствие о спасении Отечества, которое стало совершаться ежегодно в день Рождества Христова.
Духовное состояние русского общества в александровскую эпоху было тревожным. С одной стороны, бедствия, пережитые Россией в Отечественную войну, углубили религиозные настроения. Но с другой стороны, в своих духовных исканиях люди, отставшие от основных начал русской жизни, нередко обращались не к вере своих предков, а к книгам западных богословов и мистиков.
Архимандрит Филарет видел заблуждения своих современников, но не верил в пользу и надежность суровых запретительных мер, не торопился вязать и осуждать. От заблуждения он всегда отличал человека заблуждающегося, и с доброжелательством относился он ко всякому искреннему движению человеческой души. В самих мистических мечтаниях он чувствовал подлинную духовную жажду, духовное беспокойство, которое потому только толкало на незаконные пути, что «недовольно был устроен путь законный...»
Вот почему он принял горячее участие в деле перевода Библии на русский язык.
Ответственность за перевод Библии была возложена Синодом на Комиссию духовных училищ, и персонально на архимандрита Филарета. Святитель сам подобрал переводчиков. На себя он взял перевод святого Евангелия от Иоанна. Им были составлены и «Правила» для перевода. В 1819 году перевод Четвероевангелия был завершен и напечатан. Но на этом труды святителя по переводу Священного Писания не закончились.
Он был глубоко убежден в том, что перевод нужен для утоления «глада слышания слова Божия». Но он хорошо понимал и то, что утолить этот голод может лишь полноценный доброкачественный перевод, а не скороспелые опыты.
5 августа 1817 года по постановлению Святейшего Синода в Троицком соборе Александро-Невской Лавры состоялась хиротония архимандрита Филарета во епископа Ревельского, викария Петербургской епархии.
15 марта 1819 года епископ Филарет был переведен на самостоятельную Тверскую кафедру с возведением в сан архиепископа и назначением членом Синода. В Твери он часто совершал богослужения: и в соборном храме, и в приходских церквах; за богослужениями неустанно проповедовал.
Много времени он проводил в разъездах по обширной епархии. Как-то, во время одной из таких поездок, архиепископ Филарет спросил ямщика, как называется село, через которое лежала дорога. «Село Нехорошее», – ответил ямщик. «Все же тут, чай, найдутся и хорошие люди?» – «Вестимо, что найдутся. А не то Бог не потерпел бы и села». – «Вот, – промолвил он в заключение своей беседы со мной, пишет его биограф, – я хотел поучить ямщика, а вышло наоборот – ямщик меня наставил».
26 сентября 1820 года святитель был переведен в Ярославль, где пробыл около года.
В 1821 Промысл Божий судил архиепископу Филарету занять кафедру первосвятителей Московских.
В мае 1823 года был напечатан его «Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Греко-Российской Церкви». Книга расходилась нарасхват, и уже до исхода 1823 года понадобилось выпустить второе издание. «Катехизис» был переведен на греческий, английский и другие языки.
В 1826 году московский святитель был возведен в сан митрополита.
В 1836 году обер-прокурором Синода был назначен граф Н.А. Протасов. Протасов усвоил убеждение во всесильных возможностях канцелярского способа управления, во всемогуществе приказа. И члены Синода скоро почувствовали на себе его тяжелую руку.
И только бестрепетный московский владыка умел поставить строптивого обер-прокурора на место. Однажды, вскоре после назначения на обер-прокурорскую должность, Протасов, явившись в присутствие Синода, уселся в архиерейское кресло. Митрополит Филарет обратился к нему с вопросом: «Давно ли, Ваше сиятельство, получили хиротонию?» Протасов ничего не понял. «Давно ли посвящены в священный сан?» – повторил святитель и объяснил, что за столом, за который он уселся, восседают члены Синода. «Где же мое место?» – спросил Протасов. И митрополит Филарет указал ему его место: стоящий в сторонке обер-прокурорский стол.
В 1832 году митрополит Филарет, по поручению Синода, составил «Сказание об обретении честных мощей иже во святых отца нашего Митрофана, первого епископа Воронежского, и благодатных при том знамениях и чудесных исцелениях».
Пребывая после этого безотлучно в Московской епархии, митрополит Филарет продолжал, однако, участвовать в деятельности Синода, откуда ему высылались бумаги на отзыв. Более того, обер-прокурор Н. А. Протасов, виновник удаления святителя из Петербурга, сам нередко приезжал к нему в Москву за советом и постоянно вел с ним деловую переписку.
Авторитет митрополита Филарета рос и помимо его участия в решении синодальных дел. За наставлениями к нему приезжали архиереи со всей России. Посещая Москву, каждый иерарх считал своим долгом навестить «всероссийского архипастыря».
Особую заслугу митрополит Филарет проявлял о людях, насильственно отторгнутых или по заблуждению самовольно отделившихся от Православия. Он принял деятельное участие в воссоединении униатов с Православной Церковью. Святитель был введен в состав комитета по униатским делам и составил записку, которая послужила руководством для проведения подготовительных мер к воссоединению.
Непреходящей печалью святителя был старообрядческий раскол, расторгший духовное, религиозное единство русского народа. В стремлении к уврачеванию печального разделения он в 1834 году составил «Беседы к глаголемому старообрядцу». Эта книга митрополита Филарета, его многочисленные записки по старообрядческому вопросу, его миссионерские усилия не остались без благих плодов. В 1865 году под влиянием его увещаний к Православной Церкви на условиях единоверия присоединились епископы Белокриницкого согласия: Браиловский Онуфрий, Коломенский Пафнутий, Тульский Сергий и Тульчинский Иустин.
Святитель не оставался безучастным и к судьбе западного христианского мира. О духовном состоянии инославных церквей он судил с мудрой осторожностью и взвешенностью, с непоколебимой верой в истину Православия и христианской любовью.
Его биограф так передает слова, сказанные им незадолго до кончины: «Всякий во имя Троицы крещеный есть христианин, к какому бы он ни принадлежал исповеданию. Истинная вера одна – Православная; но и все христианские верования – по долготерпению Вседержителя – держатся. Евангелие везде у всех одно; да не всеми одинаково понимается и изъясняется. Заблуждения отпавших от Вселенской Церкви – не упрек от рождения воспитанным в том или другом исповедании. Простые души – в простоте и веруют по учению, им заповеданному, не смущаясь религиозными прениями, для них недоступными. За них ответ дадут Богу их духовные руководители. Ученые богословы встречаются во всех христианских народах, и благочестивые люди бывали и будут как в Греко-кафолической, Православной Церкви, так и в Римско-католической. Истинная веротерпимость не ожесточается средостением, разделяющим христиан, а скорбит о заблуждающихся и молится «о соединении всех»«.
Великий архипастырь, столп Русской Церкви, митрополит Филарет был еще и одним из столпов Российского государства. К его опытности и мудрости прислушивались императоры и великие князья, министры и сенаторы, губернаторы и генералы. Ни одно из важных политических событий не оставляло его равнодушным.
Имя митрополита Филарета тесно связано с реформой 1861 года – освобождением помещичьих крестьян от крепостной зависимости. Именно на него пал выбор, когда понадобилось составить обращение царя к народу – «Манифест». Написанный святителем «Манифест» был обнародован 19 февраля, послужив умиротворению крестьян, возбужденных ожиданием больших перемен.
При всем своем законопослушании и готовности повиноваться самодержцу, святитель отказывался исполнять царские повеления, когда они противоречили его христианской совести. В 1829 году Николай I в память об Отечественной войне приказал воздвигнуть в Москве Триумфальные ворота. Митрополит Филарет совершил молебен на основание памятника. Когда же ворота были сооружены и государь пожелал, чтобы Московский архипастырь освятил их, бесстрашный святитель отказался сделать это, заявив, что «служителю Бога истинного невозможно освящать и окроплять святой водой изваяния, представляющие языческие лжебожества». Императору доложили об отказе митрополита и передали его слова, Николай I не без иронии заметил: «Я не Петр Великий, он не Митрофан». Народ, однако, увидел в этом поступке архипастыря повторение исповеднического подвига святителя Митрофана Воронежского.
Почти полвека митрополит Филарет управлял Московской епархией. Узы обоюдной христианской любви между архипастырем и паствой особенно укрепились после холеры, обрушившейся на Москву в 1830 году. Не сомневаясь в пользе медицинских средств, митрополит Филарет, однако, больше, чем на земных врачей, полагался на молитву и милосердие Небесного Врача душ и телес. Он распорядился совершать крестные ходы с молебным пением. В Кремле сам митрополит вместе с братией Чудова монастыря под открытым небом на коленях молился о прекращении моровой язвы.
На закате земной жизни святителя больше, чем повальный мор, тревожила другая народная беда – повсеместное распространение пьянства.
Благоговейный служитель алтаря, митрополит Филарет своей важнейшей архиерейской обязанностью считал совершение Литургии. Даже в пору немощной старости он служил всякое воскресенье, если только болезнь не приковывала его к одру. Несмотря на тихий голос, его служение было исполнено молитвенности и красоты. После богослужения, сколько бы ни было в храме прихожан, он благословлял всех, осеняя каждого неспешным крестным знамением. Большую радость доставляло святителю освящение храмов; за полувековое служение в Москве он освятил не один десяток новозданных церквей.
Почти за каждым богослужением святитель произносил проповедь. Произносил он их тихим, слабым голосом, почти никогда не импровизировал, не говорил наизусть, а читал по бумаге. Наместник Лавры архимандрит Антоний (Медведев) однажды спросил святителя: «Отчего не беседуете вы с народом в храме без приготовления? И в обыкновенном вашем разговоре каждое ваше слово хоть в книгу пиши..,» – «Смелости не достает», – со смирением ответил великий проповедник, которому дан был от Бога редкий дар слова.
В управлении епархией митрополит Филарет не придавал особенно важного значения формальным резолюциям. В судебных решениях, которые ему приходилось принимать как епархиальному архиерею, святитель всегда был справедлив, и по рассмотрении, в одних случаях снисходителен и милостив, а в других – строг и неумолим, руководствуясь при этом не пристрастием, а заботой о благе Церкви и о пользе человеческих душ.
Особенно пристально он наблюдал за состоянием Московской духовной академии. Без его ведома в академии не совершалось никакого важного дела. По его благословению и под его надзором профессора академии принялись за исключительно важный труд – перевод творений святых отцов на русский язык.
Высокие иноческие подвиги современников, проявления святости вызывали у митрополита Филарета глубокий интерес и благоговение. Он был почитателем преподобного Серафима, об удивительном житии которого чаще всего узнавал из бесед с архимандритом Антонием, высоко ценил он духовную мудрость Саровского старца. «Прекрасен совет отца Серафима, – писал он, – не бранить за порок, а только показывать его срам и последствия. Молитвы старца да помогут нам научиться исполнению».
Многие изречения митрополита Филарета, сказанные в беседах с посетителями, поражают глубиной мудрости и силой слова. Один из собеседников в разговоре о частых падениях философически заметил: «Как быть? Дух бодр, да плоть немощна!» – «Не наоборот ли бывает, – возразил митрополит, – плоть бодра, а дух немощен».
День святителя начинался обыкновенно задолго до рассвета утренним правилом и совершением богослужения или молитвенным участием в нем. После литургии пил чай – и начинались служебные занятия: доклады секретаря и служащих в консистории, прием посетителей; между вторым и третьим часом легкий обед; потом час или два отдыха, который заключался в чтении книг, газет и журналов; и опять дела – доклады, служебная переписка.
Домашняя обстановка его и в Троицком подворье в Лаврских покоях была проста и скромна. Людские похвалы, которые доходили до слуха святителя, он считал вредными для души и укорял тех, кто обращался к нему словами хвалы, даже и искренно сказанными. «Сделайте милость, – писал он, – не говорите мне о моем смирении, которого я не достиг, и не прилагайте мне имен, которые понести я недостоин».
17 сентября 1867 года митрополит Филарет по окончании ранней Литургии в лаврской крестовой церкви сказал своему духовнику архимандриту Антонию: «Я ныне видел сон, и мне сказано: береги 19 число». – «Владыко святый! Разве можно верить сновидениям и искать в них какого-нибудь значения?» – усомнился отец Антоний. Но святитель с твердой уверенностью проговорил: «Не сон я видел – мне явился родитель мой и сказал мне те слова. Я думаю с этого времени каждое 19 число причащаться Святых Тайн». 19 октября, причастившись в домовой церкви, он опять отбыл в Гефсиманию и, попрощавшись с ней навсегда, возвратился в Москву на Троицкое подворье.В эти дни он никому не отказывал в приеме, но желающим его навестить еще раз говорил, чтобы они приходили до 19 ноября.
Отпевание Московского архипастыря совершилось 25 ноября в трапезной церкви Чудова монастыря. Мощи святителя Филарета покоятся в Троице-Сергиевой Лавре, вместе с мощами святителя Иннокентия Московского.
Великий молитвенник и постник, святитель Филарет подвигом всей жизни стяжал благодатные дары Святого Духа, которые являлись через него людям.

https://vk.com/prav.novoros.strelkov

14/27 ноября Православная Церковь празднуетъ память благовѣрнаго царя Юстиніана и царицы Ѳеодоры

Святой Юстиніанъ, императоръ Византіи, былъ славянинъ: онъ родился въ селеніи Вердяне, близъ города Средца (1), въ нынѣшней Болгаріи. Его дядя Юстинъ, который также былъ уроженецъ Вердяны, пѣшкомъ въ одномъ тулупѣ пришелъ въ Константинополь. Здѣсь онъ, благодаря своимъ природнымъ дарованіямъ, быстро возвысился, а потомъ сдѣлался даже императоромъ. Въ Константинополь онъ перевелъ вслѣдъ за собой изъ Вердяны свою жену Лупкиню съ ея сестрой Бегляницею, матерью Управды. Этотъ Управда, по смерти Юстина, и занялъ византійскій императорскій престолъ съ именемъ Юстиніана.

Императоръ Юстиніанъ извѣстенъ въ исторіи своими успѣшными войнами съ врагами Византійской имперіи, а также изданіемъ полнаго собранія римскихъ законовъ. Но, сверхъ того, онъ прославился своими заслугами въ пользу христіанской Церкви и православія. Такъ, онъ предпринялъ немало заботъ къ распространенію христіанства и къ искорененію язычества. Закрывъ языческія школы въ Аѳинахъ, онъ повелѣлъ, чтобы преподаваніе наукъ вели иноки. Язычество болѣе всего подвергалось его преслѣдованіямъ въ самой столицѣ его царства – Византіи, а также и въ Малой Азіи. Съ цѣлью обращенія ко Христу язычниковъ Юстиніанъ послалъ въ Малую Азію Іоанна, епископа Ефесскаго, и тотъ крестилъ тамъ до 70 тысячъ язычниковъ, а императоръ построилъ для обращенныхъ до 90 церквей.

Наряду съ распространеніемъ христіанства Юстиніанъ радѣлъ о сохраненіи чистоты православной вѣры. Въ его царствованіе продолжали безпокоить Православную Церковь несторіане, которые учили, что Христосъ не былъ Богочеловѣкомъ и что Божество только обитало въ Немъ, какъ въ простомъ человѣкѣ (2). Еще болѣе несторіанъ волновали Церковь монофизиты, учившіе, что въ Іисусѣ Христѣ Божеское естество поглотило человѣческое. Противъ этихъ-то произвольныхъ измышленій человѣческаго разума Юстиніанъ составилъ пѣснь: «Единородный Сынѣ и Словѣ Божій», которую повелѣлъ пѣть за Богослуженіемъ (3). По его же стараніямъ въ 553 году былъ созванъ пятый Вселенскій Соборъ для осужденія несторіанскихъ мыслей въ сочиненіяхъ Ѳеодора Мопсуетскаго, Ѳеодорита Киррскаго и Ивы Едесскаго (4) и для прекращенія раздоровъ въ Церкви (5).

Ревнитель православія и благочестія, Юстиніанъ много заботился о богослуженіи Православной Церкви и о благолѣпіи храмовъ, какъ мѣстъ Богослуженія. Въ своемъ сводѣ законовъ онъ помѣстилъ, между прочимъ, законъ объ обязательномъ повсемѣстномъ празднованіи праздниковъ Рождества Христова, Крещенія Господня и Воскресенія, Благовѣщенія Пресвятой Богородицы и другихъ. Кромѣ того, Юстиніанъ построилъ много прекрасныхъ храмовъ во славу Пресвятой Богородицы, апостоловъ и другихъ святыхъ. Самымъ знаменитымъ созданіемъ Юстиніана считается храмъ святой Софіи, Премудрости Божіей, въ Константинополѣ.

Построенный еще равноапостольнымъ царемъ Константиномъ храмъ при Юстиніане былъ сожженъ во время одного бунта. Благочестивый царь собралъ лучшихъ строителей, не щадилъ золота и денегъ и соорудилъ храмъ на удивленіе вѣкамъ по своему величію и красотѣ.

Въ своей частной жизни Юстиніанъ проявлялъ высокое благочестіе. Всегда набожный, онъ проводилъ Великій постъ въ суровомъ воздержаніи и молитвахъ, не вкушалъ хлѣба, а довольствовался растеніями и водой, да и то черезъ день и два.

Такъ, живя въ чистотѣ и благочестіи, онъ царствовалъ 39 лѣтъ и мирно скончался о Господѣ (6). За заслуги Церкви и за благочестіе онъ причисленъ по смерти къ лику святыхъ. Вмѣстѣ съ нимъ причислена къ лику святыхъ и его супруга, царица Ѳеодора, которая была сначала грѣшницей, но потомъ раскаялась и провела остатокъ жизни въ чистотѣ и благочестіи.

* * *

(1) Средецъ – теперь Софія, столица Болгаріи.

(2) Основатель ереси былъ Несторій, Константинопольскій патріархъ IV вѣка съ 428–431 г.

(3) Въ настоящее время пѣснь эта поется за литургіей предъ малымъ входомъ.

(4) Ѳеодоръ Мопсуетскій – епископъ Мопсуетсіи – города въ области Киликіи въ Малой Азіи; Ѳеодоритъ епископъ города Кирры, въ средней Греціи; оба жили въ IV в.; послѣдній написалъ нѣсколько сочиненій въ опроверженіе Кирилла, епископа Александрійскаго, который былъ противникомъ Несторія. Впослѣдствіи отъ своихъ несторіанскихъ мыслей Ѳеодоритъ отказался и умеръ въ мирѣ съ Церковью. Ива, пресвитеръ города Едессы, былъ современникомъ Ѳеодора Мопсуетского и Ѳеодорита Киррскаго.

(5) Соборъ этотъ былъ созванъ по слѣдующему поводу. Монофизиты, послѣ осужденія ихъ на IV вселенскомъ соборѣ, возбуждали волненія въ Церкви, обвиняя представителей православія въ несторіанстве. Основаніемъ для такого обвиненія послужило то обстоятельство, что на IV вселенскомъ соборѣ не были осуждены несторіанскіе мысли Ѳеодора Мопсуетского, Ѳеодорита Киррскаго и Ивы Едесскаго, изъ отрицанія которыхъ (мыслей) выходили сами монофизиты. Чтобы отнять у монофизитовъ поводъ къ обвиненію православныхъ въ сочувствіи несторіанамъ и былъ созванъ соборъ для рѣшенія вопроса о правовѣріи указанныхъ отцовъ. На соборѣ было произнесено проклятіе на ученіе и лицо Ѳеодора Мопсуетского безусловно; но относительно Ѳеодорита и Ивы осужденіе ограничилось только нѣкоторыми ихъ сочиненіями; сами же они, какъ отказавшіеся потомъ отъ своихъ еретическихъ мыслей, не были подвергнуты анаѳемѣ.

(6) Это было 14 ноября 565 г.

https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija..

На иконахъ:

1. Святые императоръ Юстинiанъ и императрица Ѳеодора.
2. Святые императоры Юстинiанъ и Константинъ приносятъ въ даръ Пречистой Богородицѣ соборъ Святой Софіи и градъ Константинополь (мозаика в соборѣ Святой Софіи въ Константинополѣ).

Житіе святой великомученицы Екатерины

Святая Екатерина родилась въ Александріи во второй половинѣ третьяго столѣтія. Она происходила изъ царскаго рода, была замѣчательно красива и славилась своей премудростью. Будучи только восемнадцати лѣтъ отъ роду, Екатерина въ совершенствѣ изучила творенія всѣхъ языческихъ писателей, древнихъ стихотворцевъ и философовъ, кромѣ того она научилась ораторскому и діалектическому искусству и знала также многіе языки и нарѣчія, такъ что всѣ дивились ея учености и познаніямъ. Многіе знатные и богатые юноши искали ея руки, но никто не могъ добиться ея расположенія. Когда близкіе родственники стали усиленно уговаривать её согласиться на замужество, Екатерина отвѣтила имъ:

— Если вы хотите, чтобы я вышла замужъ, то найдите мнѣ такого юношу, который обладалъ бы тѣми четырьмя дарованіями, которыми я, какъ вы знаете, превосхожу всѣхъ прочихъ дѣвицъ; и тогда я соглашусь избрать его въ супруги; а выйти замужъ за человѣка, который въ чёмъ-либо былъ бы хуже и ниже меня, я не желаю. Итакъ, поищите повсюду, не найдете ли такого юноши, который былъ бы подобенъ мнѣ по знатности рода, по богатству, по красотѣ и по мудрости; всякій же юноша, не имѣющій хотя одного изъ сихъ дарованій, недостоинъ меня.

Тогда мать ея, тайная христіанка, рѣшилась отвести её къ одному святому подвижнику, надѣясь, что онъ сумѣетъ переубѣдить её, ибо касательно красоты и учености не надѣялись найти для нея подобнаго избранника. Старецъ же сказалъ ей:

— Знаю я одного чуднаго Юношу, Который несравненно превосходитъ тебя во всѣхъ твоихъ дарованіяхъ. Красота Его свѣтлѣе солнечнаго свѣта; премудрость Его управляетъ всѣми чувственными и духовными созданіями; богатство Его сокровищъ распространено по всему міру и никогда не уменьшается, но, по мѣрѣ раздаянія, всё болѣе и болѣе увеличивается; а высота Его рода неизреченна и непостижима. Во всёмъ мірѣ нѣтъ подобнаго Ему.

Въ ходѣ дальнѣйшей бесѣды святой старецъ повѣдалъ Екатеринѣ о тайнѣ Боговоплощенія и на прощаніе подарилъ ей икону Пречистой Богородицы, наказавъ ей усердно молиться Царицѣ Небесной, если она желаетъ увидѣть Ея Сына — Того прекраснаго Юношу, о Которомъ онъ говорилъ ей.

Богомудрая отроковица, взявъ святую икону, возвратилась домой и ночью, уединившись въ комнатѣ своей, начала молиться такъ, какъ научилъ её старецъ. Во время продолжительной молитвы она уснула отъ утомленія и узрѣла въ видѣніи Царицу Небесную вмѣстѣ со святымъ Младенцемъ, окруженнымъ лучезарнымъ сіяніемъ. Но Екатерина не могла видѣть лика Его, ибо Онъ отвратилъ его отъ нея и обратилъ его къ Матери Своей. Стараясь увидѣть Его, Екатерина зашла съ другой стороны, но Христосъ и оттуда отвратилъ отъ нея лицо Свое. Сіе повторилось три раза.

Въ отвѣтъ на уговоры Богоматери хотя бы взглянуть на Екатерину, Богомладенецъ отвѣчалъ Ей, что сія отроковица весьма помрачена и безобразна: безумна, бѣдна и худородна, и что Онъ не можетъ и смотрѣть на нее, пока она не обратится и не оставитъ своего нечестія.

Смущенная и разстроенная Екатерина поспѣшила на утро въ келью святаго старца и разсказала ему о своемъ видѣніи. Тогда преподобный старецъ подробно раскрылъ ей всю исторію христіанскаго вѣроученія, начиная отъ сотворенія міра и созданія праотца Адама и до Втораго Пришествія на землю Владыки Христа, а также повѣдалъ ей о неизреченной райской славѣ праведниковъ и о многоболѣзненныхъ безконечныхъ мученіяхъ грѣшниковъ. Слова его попали на добрую и благодатную почву: Екатерина молила его незамедлительно совершить надъ ней святое крещеніе, и старецъ съ великой радостью исполнилъ ея просьбу.

Въ ту же ночь она снова увидѣла Царицу Небесную съ Божественнымъ Младенцемъ на рукахъ. На этотъ разъ Младенецъ взиралъ на Екатерину съ великою благостью и кротостью. Богоматерь спросила Сына Своего:

— Угодна ли Тебѣ, Сынъ Мой, сія дѣвица?

Господь отвѣтилъ Пречистой Матери Своей:

— Весьма угодна, ибо теперь она прекрасна и славна, а не безобразна и безчестна, какъ прежде; нынѣ она богата и премудра, а не бѣдна, какою была сначала; нынѣ Я возлюбилъ её, и такъ она угодна Мнѣ, что Я хочу обручить её Себѣ въ нетлѣнную невѣсту.

Тогда Владыка Христосъ далъ прекраснѣйшій перстень Екатеринѣ и сказалъ:

— Вотъ Я нынѣ избираю тебя Моею невѣстою, нетлѣнною и вѣчною. Итакъ, сохрани съ великимъ тщаніемъ этотъ союзъ ненарушимо и отнюдь не избирай себѣ никакого земного жениха.

Пробудившись, Екатерина дѣйствительно увидѣла на своей правой рукѣ чудесный перстень — знакъ обрученія Жениху Небесному. Она почувствовала въ сердцѣ своемъ такое веселіе и радость, что съ того часа всей душой предалась Божественной любви, оставивъ всѣ свои земныя привязанности и попеченія.

Вскорѣ послѣ этого въ Антіохію прибылъ нечестивый царь Максиміанъ, желая устроить грандіозный праздникъ въ честь своихъ языческихъ кумировъ. По его приказанію люди изъ всѣхъ окрестностей Египта должны были прибыть сюда для праздничнаго жертвоприношенія. Собралось безчисленное множество людей, которые вели воловъ или овецъ, а кто былъ бѣденъ, приносили птицъ или еще что-либо подобное. Когда наступилъ день мерзкаго торжества, царь заклалъ въ жертву сто тридцать тельцовъ, — князья и вельможи меньше, и каждый отдавалъ въ жертву то, что могъ по своему достатку. Весь городъ наполнился криками закалаемыхъ животныхъ и смрадомъ отъ приносимыхъ жертвъ; повсюду была страшная тѣснота и смятеніе, и воздухъ былъ пропитанъ смраднымъ дымомъ.

Глядя на такое нечестіе, святая Екатерина очень сильно скорбѣла о заблужденіи и погибели столькихъ душъ человѣческихъ. Тогда она рѣшилась войти въ кумирницу, гдѣ принародно обличила царя, говоря о суетности и нечестіи идольскаго жертвоприношенія.

Царь былъ весьма удивленъ и разгнѣванъ, онъ повелѣлъ заключить Екатерину подъ стражу и собралъ къ себѣ 50 самыхъ премудрыхъ языческихъ философовъ, которые должны были сумѣть побѣдить святую въ рѣчахъ или же подвергнуться позорной смертной казни. Услышавъ приказъ царя, одинъ самый славнѣйшій и мудрѣйшій витія отвѣтилъ:

— Не опасайся, царь: быть можетъ, противница наша и необыкновенно умна, но, какъ женщина, она не можетъ обладать мудростью въ полномъ совершенствѣ и быть вполнѣ искусною въ краснорѣчіи; повели ей только явиться къ намъ, и ты увидишь, что она, какъ только увидитъ такое множество философовъ и ораторовъ, такъ тотчасъ устыдится.

Но святой Екатеринѣ явился самъ архангелъ Михаилъ и обѣщалъ ей:

— Не бойся, дѣва Господня! Господь твой къ премудрости твоей придастъ еще премудрость, и ты побѣдишь въ прѣніи тѣхъ пятьдесятъ витій. И не только они, но и многіе другіе увѣруютъ чрезъ тебя и примутъ мученическій вѣнецъ.

Множество народа собралось, чтобы слушать споръ Екатерины съ языческими мудрецами. Первымъ выступилъ самый старѣйшій философъ, который пытался смутить её своей гордой и самонадѣянной рѣчью. Но Екатерина всегда побѣждала его своими премудрыми и кроткими отвѣтами, припоминая предсказанія о Христѣ, которыя можно было встрѣтить и у древнѣйшихъ языческихъ авторовъ.

— Послушай, — говорила она философу, — что говоритъ о Немъ мудрѣйшая Сивилла ваша, свидѣтельствуя о Его Божественномъ воплощеніи и спасительномъ распятіи: «Въ позднѣйшія времена придетъ Нѣкій на сію землю, приметъ на себя плоть кромѣ грѣха. Безпредѣльнымъ всемогуществомъ Божества Онъ разрушитъ тлѣніе неисцельныхъ страстей и Ему позавидуютъ невѣрующіе люди, и Онъ будетъ повѣшенъ на высокомъ мѣстѣ, какъ бы достойный смерти». Вспомни, что и вашъ мудрецъ Аполлоній не своею волею исповѣдуетъ Христа Богомъ, принужденный къ тому Его Божественной силой: «Одинъ, — говоритъ онъ, — побуждаетъ меня Небесный исповѣдать Его. Онъ есть свѣтъ трисвѣтлый, пострадавшій же Богъ есть, но не Само Божество страдало: ибо въ Немъ и то и другое: и смертенъ по плоти, и вмѣстѣ чуждъ тлѣнія. И Сей Мужъ, всё терпящій отъ смертныхъ: крестъ, уничиженіе, погребеніе — есть Богъ». Итакъ, повѣрь хотя своимъ учителямъ и богамъ, — Платону, Орфею и Аполлонію, которые вполнѣ явно и ясно, хотя и вопреки своей волѣ, признали Христа Богомъ.

По окончаніи диспута всѣ философы не только признали себя побѣжденными, но и увѣровали въ Истиннаго Бога, Котораго исповѣдовала святая Екатерина. Разгнѣванный царь приказалъ немедленно развести большой огонь и сжечь ихъ всѣхъ посреди города. Видя это, Екатерина ободряла ихъ, укрѣпляя на мученическій подвигъ. Вечеромъ пришли нѣкоторые благочестивые и христолюбивые люди, чтобы похоронить останки святыхъ мучениковъ, но нашли тѣла ихъ совершенно цѣлыми, такъ что огонь не коснулся даже волосъ ихъ. Чрезъ сіе чудо многіе изъ язычниковъ обратились къ познанію истины, а мощи святыхъ мучениковъ были съ должною честью погребены.

Святую же Екатерину, не прельстившуюся на беззаконныя рѣчи царя, подвергли жестокому бичеванію по плечамъ и по чреву, но она съ такимъ мужествомъ переносила истязаніе, что приводила въ изумленіе всѣхъ предстоящихъ. Послѣ сего жестокій царь приказалъ заключить Екатерину въ темницу и не давать ей ни пищи, ни питья до тѣхъ поръ, пока онъ не измыслитъ новыхъ мукъ, чтобы погубить её.

Въ то время Максиміану пришлось на короткое время отлучиться изъ города, и жена его, царица Августа, много слышавшая о мудрости Екатерины, пожелала увидѣть её. Встрѣтившись и побесѣдовавъ съ Екатериной, Августа познала Истиннаго Бога и стала христіанкой.

Съ помощью Божьей святая Екатерина быстро оправилась отъ ранъ, каждый день въ ея окно влетала голубка и приносила ей пищу. Между тѣмъ царь изобрѣлъ новый видъ мученія для непокорной дѣвицы. Онъ приказалъ устроить на одной оси четыре деревянныхъ колеса съ острыми желѣзными шипами, чтобы при вращеніи они раздробили ей всё тѣло. Но лишь только приступили къ сему мученію, какъ внезапно сошелъ съ неба Ангелъ, освободилъ отъ узъ святую и сокрушилъ на части всѣ колеса. Видя такое преславное чудо, многіе язычники увѣровали во Христа.

Тогда сама царица Августа стала укорять царя за его безчеловѣчность, за что немедленно претерпѣла истязанія и мученическую кончину. Вмѣстѣ съ нею были казнены старшій военачальникъ царя Порфирій и двѣсти его воиновъ, также обратившееся къ вѣрѣ ради подвига и проповѣди святой Екатерины.

Освободившись отъ семейныхъ узъ, нечестивый царь, всё еще прельщавшійся необыкновенной красотой Екатерины, проявилъ такое безстыдное безуміе, что не постѣснялся предложить ей занять мѣсто казненной Августы, обѣщая столь великіе блага и почести, какихъ не имѣла еще ни одна царица на землѣ. Но видя ея непоколебимую твердость и чистоту исповѣданія, рѣшился, наконецъ, вынести надъ нею смертный приговоръ.

Воины, взявши Екатерину, повели её на мѣсто усѣченія. Много людей, мужчинъ и женщинъ, сопровождали Екатерину; всѣ плакали и сожалѣли о томъ, что погибаетъ столь прекрасная и премудрая дѣвица. Приведенная на мѣсто казни, святая обратилась къ усердной молитвѣ:

— Господи Іисусе Христе, Боже мой! Благодарю Тебя за то, что Ты поставилъ на камнѣ терпѣнія ноги мои, и направилъ стопы мои. Простри нынѣ пречистыя длани Твои, нѣкогда уязвленныя на крестѣ, и пріими душу мою, приносимую Тебѣ въ жертву ради любви къ Тебѣ. Вспомни, Господи, что я — плоть и кровь, и не попусти, чтобы лютые истязатели на Страшномъ Судѣ содѣлали явными согрѣшенія мои, въ невѣденіи содѣланныя; но омой ихъ кровью, которую я изливаю за Тебя и содѣлай, чтобы тѣло сіе, израненное въ мукахъ ради Тебя и усѣкаемое мечемъ, было бы невидимо для враговъ и гонителей моихъ. Призри съ высоты Твоей, Господи, и на предстоящихъ людей сихъ, и наставь ихъ свѣтомъ Твоего познанія; и прошенія тѣхъ, которые призовутъ чрезъ меня имя Твое святое, исполни на пользу, дабы всѣми воспѣвалось величіе Твое во вѣки.

Когда воинъ поднялъ мечъ и отсѣкъ честную главу Екатерины, то изъ раны вмѣсто крови истекло молоко. Честныя ея мощи, какъ то видѣли удостоившіеся того вѣрующіе, тотчасъ же были взяты святыми Ангелами и перенесены на гору Синайскую, гдѣ впослѣдствіи возникъ знаменитый на весь міръ монастырь во имя святой великомученицы.

Почитаніе святой великомученицы Екатерины

Первыя упоминанія о празднованіи памяти св. вмц. Екатерины относятся къ VIII вѣку. Почитаніе святой великомученицы Екатерины тѣсно связано съ исторіей Синайскаго монастыря, то есть съ самой ранней исторіей христіанства, а въ Россіи оно восходитъ ко временамъ Кіевской Руси. Такъ, уже въ одной изъ древнѣйшихъ ноябрьскихъ Миней (XI в.) содержится ей служба. Житіе и мученичество святой вошли въ составъ Великихъ четьихъ Миней святителя Макарія и прологовъ (сборниковъ житій святыхъ). Частицы мощей святой Екатерины содержались въ 2 реликваріяхъ изъ Благовѣщенскаго собора Московскаго Кремля — наперсномъ крестѣ-мощевике 70-хъ гг. XV в. и въ рѣзной иконѣ-складнѣ «Похвала Богоматери» съ избранными святыми на оборотѣ (3-й четв. XV в.).

https://vk.com/oldrussianorthography?w=wall-73008600_988/all

Сегодня, 19 декабря/1января, Православная Церковь чтитъ память святаго Мученика Вонифатія Тарсійскаго. Святому мученику Вонифатію принято молиться при зависимости отъ недуга винопитiя, т.е. при алкоголизмѣ (болѣе подробно см. по ссылкѣ http://ikona-i-molitva.info/molitva-vonifatiyu-ot-pya.. ).

ЖИТІЕ СВЯТАГО МУЧЕНИКА ВОНИФАТIЯ

Святой мученикъ Вонифатій былъ рабомъ богатой молодой римлянки Аглаиды и состоялъ съ ней въ беззаконномъ сожительствѣ. Но оба они чувствовали угрызенія совѣсти и хотѣли какъ-то омыть свой грѣхъ. И Господь пожалѣлъ ихъ и далъ имъ возможность очистить грѣхи своей кровью и закончить грѣшную жизнь покаяніемъ. Аглаида узнала, что если съ благоговѣніемъ хранить въ домѣ мощи святыхъ мучениковъ, то ихъ молитвами легче получить спасеніе, ибо подъ ихъ благодатнымъ воздѣйствіемъ умаляются грѣхи и воцаряются добродѣтели. Она снарядила Вонифатія на Востокъ, гдѣ въ то время шло жестокое гоненіе на христіанъ, и просила привезти мощи какого-либо мученика, чтобы онъ сталъ ихъ руководителемъ и покровителемъ. Вонифатій на прощаніе, смѣясь, спросилъ; «А что, госпожа, если я не найду мощей, а самъ пострадаю за Христа, примешь ли ты мое тѣло съ честью?» Аглаида отнеслась серьезно къ его словамъ и укорила его въ томъ, что онъ, отправляясь на святое дѣло, позволяетъ себѣ вольности. Вонифатій задумался надъ ея словами и всё время пути былъ сосредоточеннымъ.

Пріѣхавъ въ Киликію, въ городъ Тарсъ, Вонифатій оставилъ въ гостиницѣ своихъ спутниковъ и пошелъ на городскую площадь, гдѣ мучили христіанъ. Потрясенный зрѣлищемъ страшныхъ пытокъ, видя просвѣтленныя благодатью Господней лица святыхъ мучениковъ, Вонифатій по влеченію своего сострадательнаго сердца бросился къ нимъ, цѣловалъ имъ ноги и просилъ святыхъ молитвъ, чтобы и ему удостоиться пострадать съ ними. Тогда судья спросилъ Вонифатія, кто онъ. Вонифатій отвѣтилъ: «Я христіанинъ», – а затѣмъ отказался принести жертву идоламъ. Его тутъ же предали на мученія: били такъ, что мясо отпадало отъ костей, вонзали иглы подъ ногти, наконецъ, влили въ горло расплавленное олово, но силой Господней онъ остался невредимъ. Окружавшіе судилище люди пришли въ возмущеніе, они стали бросать въ судью камни, а затѣмъ устремились къ языческому капищу, чтобы низвергнуть идоловъ. На слѣдующее утро, когда волненія нѣсколько затихли, судья распорядился бросить святаго мученика въ котелъ съ кипящей смолой, но и это не причинило страдальцу никакого вреда: его оросилъ сошедшій съ небесъ Ангелъ, а смола вылилась изъ котла, вспыхнула и обожгла самихъ мучителей. Тогда святой Вонифатій былъ приговоренъ къ усѣченію мечомъ. Изъ раны истекли кровь и молоко; видя такое чудо, около 550 человѣкъ увѣровали во Христа.

Между тѣмъ спутники святаго Вонифатія, напрасно прождавъ его два дня въ гостиницѣ, стали его разыскивать, предполагая, что онъ предался легкомысленному времяпрепровожденію. Сначала поиски были безуспѣшны, но, наконецъ, они встрѣтили человѣка, бывшаго очевидцемъ мученической смерти святаго. Этотъ свидѣтель и привелъ ихъ туда, гдѣ еще лежало обезглавленное тѣло. Спутники святаго Вонифатія со слезами просили у него прощенія за неподобныя мысли о нем и, выкупивъ за большія деньги останки мученика, привезли ихъ въ Римъ.

Наканунѣ ихъ прибытія Аглаидѣ во снѣ явился Ангелъ и велѣлъ ей приготовиться принять бывшаго раба ея, а теперь господина и покровителя, сослужителя Ангеловъ. Аглаида призвала клириковъ, съ великимъ почетомъ приняла честныя мощи, а затѣмъ построила на мѣстѣ его погребенія храмъ во имя святаго мученика и положила тамъ мощи, прославившіеся множествомъ чудесъ. Раздавъ нищимъ всё свое имѣніе, она удалилась въ монастырь, гдѣ провела въ покаяніи восемнадцать лѣтъ и при жизни стяжала чудесный даръ изгонять нечистыхъ духовъ. Похоронили святую близъ могилы мученика Вонифатія.

https://azbyka.ru/days/sv-vonifatij-tarsijskij
https://vk.com/oldrussianorthography?w=wall-73008600_1003/all