"Православная дружба и общение".

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » "Православная дружба и общение". » Экуменизм » Важные материалы по теме "Экуменизм" и "Всеправославный Собор"


Важные материалы по теме "Экуменизм" и "Всеправославный Собор"

Сообщений 181 страница 210 из 342

1

[mod]Тема закрыта от обсуждения - тут будет только информация
Чтобы оградить ветку от слухов - "кто-то где-то сказал или мне кажется" [/mod]

ВАЖНАЯ ИНФОРМАЦИЯ В ЭТОМ СООБЩЕНИИ БУДЕТ ОБНОВЛЯТЬСЯ ПО МЕРЕ ПОСТУПЛЕНИЯ НОВОСТЕЙ

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ИТОГИ КРИТСКОГО СПЕКТАКЛЯ

Беседа священника Димитрия Ненарокова о подмене церковно-канонических понятий в официальных церковных документах, отмене Поместных соборов и готовящемся Восьмом Всеправославном соборе.

http://www.youtube.com/watch?v=5GS_3CQC_QM

Подборка word документов (статьи о 8 соборе и экуменизме + книга о начертании зверя афонских монахов)

Собрание объединительного Движения "Встань за Веру, Русская земля!"

Священник Алексей Мороз о ситуации в РПЦ:

http://www.youtube.com/watch?v=4b2lb9ye7qI

С.М.Масленников “О Восьмом Соборе и ереси экуменизма”

http://www.youtube.com/watch?v=PM5oukM63uQ

+5

181

Внимание!

Появилась фейковая страница якобы Ольги Четвериковой - "Ольга ЧетверЯкова".

Что распространяется от имени "Ольги ЧетверЯковой" не имеет отношения к Ольге Николаевне! Это снова провокации.

Вот настоящая страница О.Н.Четвериковой: https://vk.com/id306826266
А это группа Четвериковой https://vk.com/olgachetverikova, все остальное - фейки Наверное, опять Падалко за работой...

+2

182

Вер, благодарю за информацию! Многие могут не знать!

0

183

Митрополит Месогейский и Лавреоткийский Николай о Всеправославном Соборе

Окружное послание относительно созыва Святого и Великого Собора на о. Крит направил один из самых авторитетных иерархов Элладской Церкви митрополит Месогейский Николай.

Возлюбленные отцы и братия,
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Конечно же, вы уже информированы о том, что в Воскресение Пятидесятницы и еще примерно десять дней после будет происходить на о. Крит так называемый Святой и Великий Собор.

Этот Собор Всеправославный, другими словами в нём примут участие все Православные Автокефальные Церкви с архиерейскими делегациями, возглавляемыми их предстоятелями, то есть Патриархами и Архиепископами. Некоторые характеризуют его как Вселенский Собор, хотя по некоторым причинам, особенно в последнее время, избегают его так называть.

Собор этот, наверно, единственный такого масштаба во втором тысячелетии, то есть единственный после отпадения Рима от единства с остальными Церквями - частями тела Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, как мы исповедуем в Символе Веры.

Совершенно очевидна важность собора, надежды и ожидания, которые он порождает. Поэтому я считаю своим пастырским долгом обратиться к вам, дабы уведомить вас о его характере и значении, потому что народ по нашему церковному преданию не только простой наблюдатель за происходящим, но участвует молитвой, своим словом или даже здравым противодействием и вмешательством в жизнь Церкви.

Такой Собор собирается во имя Троичного Бога с целью в основном духовной, дабы объединить общество верующих, укрепить их, показать им путь истины, уврачевать смущение и в то же время, исполняя свою миссию, свидетельствовать современному миру, то есть показать единую истину Божию “вся языки” как повелел Господь (Мф. ΧΧΙΧ 19).

Собор должен все это соблюсти, опираясь на Евангелие верно истолкованное, во Священном Предании предыдущих Соборов, в учении Святых Отцов и, конечно же, не проходя мимо проблем современности.

Также, предельно ясно, что посыл и слово такого Собора должны быть ясными, сильными, пророческими, богодухновенными. Мы видим, что на нём как бы отверзаются уста Божии по прошествии тысячи лет соборного молчания в век “строптивый и развращенный” (Втор. ΧΧΧΙΙ 5), полный смущения, компромиссов, тупиков, заблуждений, ересей, отрицания, безбожной мании, отмены моральных принципов, многостороннего осквернения человеческой онтологии, в век всеобщей незащищённости, технологического всесилия, цифрового самозаключения, скоординированного кощунства в отношении Бога, массового уничтожения древнейших культур, насильного переселения народов из их исторических мест, гонений на христиан.

Глас Церкви должен быть “на водах многих” (Пс. XXVIII 3), “во гласе хлябий” (Пс. ΧLΙ 8), должен потрясать мир, воскрешать умертвлённые жизни.

Если для чего-то такого мы не готовы, тогда лучше подождать, тогда лучше хоть и в последний момент, но перенести Собор на более поздний срок. Сфотографируются на Крите 400 епископов вместе, с дежурными улыбками, перед этим перелив из пустого в порожнее или подписав документы без крови истины и воды жизни, без меча духовного слова, с непонятными богословскими формулировками стохастического подтекста, с расположенностью сокрытия правды и приукрашения действительности, всё это не только перечеркнет всю суть Собора, но и понизит авторитет Православного свидетельствования раз и навсегда.

Собор должен произойти, только если у него есть сказать и показать что-то такое сильное, что воскресит надежды всех нас, что просветит нашу тьму, что отменит подозрения политических и эгоистичных целей нашего времени, даже церковных.

Мы жаждем истины, вся вселенная жаждет надежды, света, силы, жизни, достоверности. Вот чего не хватает в наше время. Мы полны лжи, компромиссов, посредственности, сомнительных целей, мертвых религий, вялой веры, церковных преувеличений без содержания, мелкого и бездумного позёрства, лицемерных объятий.

Мы не выдержим более обмирщения, синкретизма, неясности, двуязычия, вырождения Церкви из откровения истинного Бога и показа Его Воли в религиозный институту мирской направленности.

Надеемся и молимся о том, что Собор не только засвидетельствует единство (что само по себе немало), но и даст слово пророческое. Действительно, то, что встретятся все Православные Церкви и мы провозгласим, что, несмотря на различие языков и менталитетов, несмотря на недостатки и человеческие слабости, несмотря на недоразумения между нами и противоречия, может и на разногласия или даже столкновения, мы всё же разделяем единую веру в Святую Троицу и в Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа, в таинства Церкви и человека, и эту общую веру проповедуем и исповедуем - всё это велико и свято и делает Собор Великим и Святым.

Необходимо однако, чтобы и слово его было богодухновенным. Он должен как и предыдущие Соборы оставить след в истории, придать честь и славу нашему веку, поставить нерушимую печать на жизни Церкви. Это будет гласом Божиим сегодня! В противном случае оно того не стоит. Нам достаточно и Его молчания.

Мы не хотим услышать человеческое слово современных епископов или узнать как думают умнейшие и образованнейшие из них.

Мы хотим услышать глас Божий из уст епископов наших и тем более в воззвании нашего Собора. Если мы, сегодняшние христиане, не утешимся, не укрепимся и не просветимся, если грядущие века не будут обращаться к этому Собору как источнику неложной истины, тогда какой смысл в его созыве? Слово Церкви не может быть ни затасканным, ни половинчатым, ни малым.

Естественно немало того, что может и должен сказать Собор.

Тысячелетие вдохновенное богословской мудростью, таковой как у Св. Григория Паламы, опыт непрерывного постоянного служения Богу, проанализированный Святыми богословами, такими как Николай Кавасила и Симеон Солунский, жизнь полная исповедания и крови новомучеников, напоенная потом великих аскетических личностей, таких как св. Серафим Саровский и современный святой Паисий, запечатленная знамениями и чудесами святых даже до наших дней, таких как святой Нектарий и святой Лука Архиепископ Крымский, святые Русской Церкви, Балканских Церквей и Греции, но и всей вселенной, путь в море благодати Божией в церковном единстве - всё это не могло не сформировать “новое слово” в посыле Великого Собора. Сегодня, когда человек превратился в биологический механизм или общественную единицу, или выродился в эфемерную сущность или устройство контролируемой мысли, как может быть возможным, чтобы Православное свидетельствование общения с Богом, выраженное и опытно переживаемое в наших храмах и монастырях, в наших таинствах и нашей жизни не стала громоподобным гласом нашему времени?

Невозможно представить, что в век коварного и жестокого гонения на Церковь, неслыханного духовного голодания, смущения и “туга языком от нечаяния, шума морскаго и возмущения” (Лк. XXI 25), в век сильной агонии последних времен, Великий и единственный такой Собор Православных будет довольствоваться пресс-релизами, декларациями и фотографированием, которые при этом будут лишены смысла и содержания.

Этот Собор единственный после раскола и до нашего времени. Отпадение Запада от церковного древа не могло не породить заблуждений, ересей и ошибочных мнений, за которые ответственность современных христиан Запада возможно и не так велика, как часто об этом говорят.

Однако, Собор несёт огромную ответственность за то, чтобы нас защитить от любой такой опасности, не строго и немилостиво обличая тех, которые от неведения унаследовали заблуждение, но обнаруживая его с болью, любовью и богословской точностью.

Также, неизмерима ответственность Собора за призыв к покаянию и самих православных, дабы прожили последовательно истину мы, которые имели великое произволение Божие и унаследовали правомыслие или встретили его на своем жизненном пути.

Чтобы другие вернулись, сначала должны покаяться мы. Если мы не живём этим, тогда страдает то Православие, которое мы исповедуем. И если нам этого не скажет Собор, то он может и будет Великим, но не будет Православным.

Экуменизм это ересь? Мог бы он при определенных условиях быть благословенным начинанием? Всегда ли антиэкуменизм благочестивое исповедание?

Может ли Церковь быть единой, но не кафолической и святой, то есть делать акцент на Православном исповедании, но не на соответствующем миссионерском свидетельствовании?

Могла ли она быть кафолической но не быть единой, то есть стремиться к единству христиан, жертвуя её уникальностью, другими словами осознанием того, что она Единая, Святая Соборная и Апостольская Церковь?

Мы ждём от Собора, что он нам убедительно скажет об уникальности, святости, кафоличности и апостольском характере Церкви в выражениях подлинного слова, покаяния, и действенной святости, уважения и любви к инославным, а не тщеславными высокопарными словами или словами компромиссов, сладкими и пустыми.

Мы должны узнать, что такое “благоговение перед преданием отцов”, за которое наши предки готовы были умереть (“не отречемся тебя, возлюбленное Православие, не предадим тебя, благоговение перед преданием отцов… в тебе родились, в тебе живём, в тебе и почием, а если же призовёт время, и умрем за тебя”, Иосиф Вриенний).

Если наш экуменизм не миссионерский и пророческий, то не может он быть Православным и церковным.

Возлюбленные братия, я призываю вас к смиренной бдительности, к горячей молитве, к духовной борьбе и покаянию, дабы сподобил Бог, чтобы Собор этот выражал Его глас, слово его было действительно богодухновенным и таким образом восстала в сердцах наших уверенность, что “жив Господь” и сегодня.

Все мы, весь мир в этом так нуждается! Только так Собор будет Святым в действительности, а не по экономии.

Если Собор не Святой, то не будет он и Великим, а если он не Великий, тогда смысл его созыва под большим вопросом.

Romfea.gr
http://agionoros.ru/docs/2386.html

+2

184

   ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО СВЯТОГОРСКИХ ОТЦОВ: ВСЕЛЕНСКОЙ ПАТРИАРХИИ И ОСТАЛЬНЫМ АВТОКЕФАЛЬНЫМ ПРАВОСЛАВНЫМ ЦЕРКВАМ, СВЯЩЕННОМУ КИНОТУ СВЯТОЙ ГОРЫ, ХРИСТОИМЕНИТОЙ ЦЕРКОВНОЙ ПОЛНОТЕ

в сокращенном варианте, основные положения письма

«Как нам достаточно хорошо известно из церковной истории, созыв некоего Собора прежде всего касается установления  и  укрепления догматов Церкви и установления ее границ по причине ереси. То есть, Церковь считает своей обязанностью, по сути ничто иное как ведение борьбы со всяко ересью и право править слово истины. Прп. Никодим Святогорец, великий учитель и  Отец Церкви, вполне ясно подчеркивает «благочестие состоит в том, чтобы всегда быть связанным  этими догматами православными  и канонами и быть согласным со Священным Писанием, или принимать Вселенские Соборы», и  «Это есть вечные границы, которые устанавливают наши отцы и существующие на века законы…которые установили Святым Духом Вселенские и Поместные Соборы» (Πηδάλιον, ἔκδ.Ρηγοπούλου, Θεσσαλονίκη 1991, σελ.16). Итак и мы, как монахи Святогорцы и как живые члены Церкви, вносим свой вклад в дело имеющее своей целью духовное бодрствованием и укрепление Православного мышления верующего народа, мы стремимся публично представить наше собственное свидетельство.

Так называемый «Святой и Великий Собор», который, как известно, предположительно будет проходить в грядущем июне месяце на Крите (19-06, по старому календарю 6-6-2016г.) является этапом программы Межхристианского  и Межрелигиозного Экуменизма или же Религиозной Глобализации Нового Мирового Порядка, который, как известно стремится подчинить себе все человечество по трем тщательно разработанным планам: а)с помощью всемирного правительства, б) с помощью всемирной экономики и в) с  помощью одной всемирно религии. Реализация этой цели для мировой религии, впервые была начата в протестантском мире с помощью так называемого «Экуменического движения», а в православном мире  начата с интронизационной реи Константинопольского Патриарха Мелетия Метаксакиса (1923г.), и стало разворачиваться также благодаря Константинопольскрму Патриарху Афинагору Спиру (1948-1972).

Так называемый «Святой и Великий Собор» вместо того, чтобы осудить имеющиеся современные действующие ереси, которые вводят в заблуждение верующих, стремится прежде всего признать Всеересь, согласно святому Иустину Поповичу, Синкретического Межхристианского и Межрелигиозного Экуменизма, как это сделали на  II Ватиканском Соборе (1962-1965г.) паписты. То, что так называемый «Святой и Великий Собор» стремится признать Синкретический и Межрелигиозный Экуменизм, это доказывается нижеследущим:

Текст Предсоборного Синаксиса Предстоятелей, который послан для одобрения Автокефальными Православными Церквами во время так называемого «Святого и Великого Собора», в статье под названием «Отношения Православной Церкви к остальному христианскому миру» признает, что Паписты и Протестанты не являются еретиками, но причисляются к Едино, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви Никео-Канстантинопольского Символа веры, особо выделяя их историчность как церквей и соблазнительно пренебрегая их ересью, говоря, что «Православная Церковь признает исторически существующие другие Христианские Церкви и Исповедания, не находящиеся в общении с ней», тем самым пренебрегая догматическим учением Церкви, даже и тем, что  VIIIВселенский Собор при Патриархе Фотие Великом (879-880) и при голосовании представителей Западного папы того времени, вынесли осуждение еретическому учению filioque (и от Сына). Таким образом оспаривается Экклезиологическое учение Церкви и создается Экклезиологическая ересь, поскольку Церковь ограничивается догматами веры и отождествляется с реальными верующими, составляющими тело Христово с ее Главой, Самим Спасителем,  с помощью безошибочных деталей Православной Веры, а тем самым также и  правильной и не искаженной духовной жизнью и участием в покаянии в таинствах нашей Святой Церкви.

Тот же предсоборный текст признает Всемирный Совет «Церквей» (настоящих ересей), который был учрежден в 1948г. Новым Мировым Порядком, для того, чтобы обслуживать цели религиозной глобализации, то есть Всемирной религии Антихриста. ВСЦ изначально свое целью имел Синкретический Межхристианский Экуменизм, хотя в дальнейшем, в последние десятилетия, он расширил свои устремления и в продвижении Синкретического Межрелигиозного Экуменизма. Он признает различные документы ВСЦ, в качестве связующих Великий Собор и Православную Церковь. Эти тексты «являются метеорами. Некоторые представители ими манипулируют, распоряжаются, те, которые высказали свои мнения, подписали тексты от имени, конечно же, Поместных Церквей, однако же за исключением епископов этих Церквей, которые даже и не имели представление о том каковы были решения их представителей» (проф. Д. Целенгидис). Это означает, что текст  наносит оскорбление сотериологическому догмату Церкви, согласно которому только в Истинной Православной Церкви, в том именно смысле, то действительно верующий человек по милости Божественной благодати и нетварных энергий Святого Троичного Бога достигает своего спасения и, в частности, имеет  возможность зреть Богочеловеческую Личность Христа, а отсюда и нескончаемое Богопознание и блаженство. Поскольку тот же самый предсоборный текст,  признавая ВСЦ, принимает и теорию о том, что все «церкви» или точнее говоря ереси, и все религии, согласно недавнему более широкому пониманию, «спасают», или, согласно его образу мышления, они ведут неопределенно, неясно и софистически к той же Трасцендентной Реальности (Ultimate Reality), которая объемлет всех лже-богов и ложные почитания их, , которые являются человеческим изобретение под воздействием сатаны.

Признание по этой причине  предсоборным документом папистов  якобы «церковью» неизбежно ведет к последующей стадии Люциферианского Синкретического Межхристианского и Межрелигиозного Диалога,  которым является синкретическое «соединение» Автокефальных Православных Церквей с Папистами с помощью «общей Чаши» и подчинения их первенству власти и непогрешимости ересиарха Папы, то есть  превращение Автокефальных Православных Церквей в Униатские. Это означает доктринальное и административное подчинение Автокефальных Православных Церквей как Униатских Папе, на основании устремлений Ватикана и канонического кодекса Восточных Католических (Униатских) Церквей, которые были изданы Папой Иоанном-Павлом II в 1990 году. Как известно, этот Кодекс обеспечивает четыре вида Униатских церквей, то же право (sui generis), в котором подчинятся Православные Церкви: 1) Патриархальные Церкви тот же закон (здесь будут подчинены те Патриаршие Церкви, которые являются Патриархиями), 2) Архиепископские Церкви тот же закон (здесь имеются в виду те Автокефальные Церкви, которые не являются Патриархатами), 3)  Митрополичьи Церкви тот же закон и 4) Другие Церкви - тот же закон (правила 55, 511 и 155 того же кодекса).

Константинопольская Патриархия, как Председательствующая на Синаксисе Предстоятелей Церквей, произвольно отвергла и не стала проводить на «Святой и Великий Собор» предложение Сербской Православной Церкви от 2015 года о законном признании Собора при Патриархе свт. Фотие Великом как VIII  Вселенского, который осудил filioque  и папский примат власти , а также Собора при свт. Григории Паламе в качестве IX Вселенского (1351г.), который осудил латинское нечестивое учение о том. Что Божественная благодать является тварной. Исихастское богословие свт. Григория Паламы Святогорца имеет первостепенное значение для православного богословия,  а посему его смертельно ненавидели паписты.   И это произвольное отклонение достаточно ясно обозначает ориентированность так называемого «Святого и Великого Собора», не в сторону Православия, а в сторону всереси Экуменизма, который демонтирует Православное Богословие с помощью узаконивания всех ересей.

Хотя в традиции Церкви Святые и Великие Соборы или Вселенские Соборы ,  созывали представителей Автокефальных Православных Церквей, где голосовали все епископы члены Собора, имея равную силу епископской хиротонии, то на так называемом «Святом и Великом Соборе», в соответствии с его регламентом, который был принят Синаксисом Предстоятелей Церквей, в нем не голосуют все архиереи члены Собора, но только Автокефальные Церкви через своих Предстоятелей. То есть членами Собора является все епархиальные епископы, но на так называемом «Святом и Великом Соборе» членами его являются только Автокефальные Церкви, факт, которые противоречит полностью Православной Экклезиологии и Православному Каноническому Праву.

В то время как решения святых и Великих Соборов или же Вселенских Соборов, которые касались вопросов веры, согласно Православной Экклезиологии и Православному Каноническому Праву должны проходить суд и утверждаться или отвергаться, как со стороны епархиальных епископов, так и со стороны клира, монашествующих и православного народа, регламент же т.н. «Святого и Великого Собора» вопреки православной экклезиологии ставит в качестве обязательности решения Собора и навязывает их всем членам Православной Церкви. Действительно, он заранее извещает, что  он будет наказывать все категории Христианской Полноты, если они не будут принимать его решения. Таким образом,  он полностью ликвидирует соборность Православной Церкви, и отменяет благодатную харизму «различения духов», которым наделяется всякий истинный верующий, который пройдя через стадию очищения от страстей, просвещения удостоился принять по благодати обожение, а оно дается  всем членам Церкви, а не только епископам. По этому появляется необходимость в приглашении со стороны Всеправославного Собора в качестве членов Собора и тех лиц, которые удостоились благодати Святого Духа, из духовенства, из монашества и из верующего народа, членов Церкви, как это всегда происходило на всех Соборах. Но православное признание некоего Собора прежде всего зависит от верности его догматов, «Благочестие церковное признает святыми и истинными те соборы, на которых установлены верные догматы».[1] В заключении, для того, чтобы считать некий Вселенский Собор по сути православным для этого необходимо, чтобы его решения были бы приняты не только иерархами, но и всей православной полнотой. Как метко об этом диахронически установила Вселенская патриархия, говоря: «потому что хранитель благочестия (веры) у нас является самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его» (Послание Восточных патриархов 1848г.)[2]

Одним из вопросов Собора следовало бы поставить вопрос календарный, которые разделяет до сих пор в праздниках Православную Церковь, и он является первы ударом Экуменизма по Православвию.

После выше сказанного мы считаем своей обязанностью проинформировать Константинопольскую Патриархию, остальные Автокефальные Церкви, Священный Кинот Святой Горы, а также и Христоименитую Полноту Православной Церкви, что мы, как Святогорские Отцы, ведущие борьбу через сохранение в точности нашей Православной Веры нашей органической связи с Главой Церкви, Богочеловеком, Господом нашим Иисусом Христом, и мы следуя Святым Отцам, не примемиотвергнем так называемый «Святой и Великий Собор»:

1) Если этот Синод не отвергнет полностью предсоборный документ «Отношения Православной Церкви к остальному христианскому миру»

2) Если он не осудит всересь, согласно словам святого Иустина Поповича, Люциферианский Синкретический Межхристианский и Межрелигиозный Экуменизм.

3) Если он не признает Соборы при Патриархе Фотие Великом и свят. Григорие Паламе как Вселенские (VIII и IX), которые уже получили признание в сознании Христоименитой Полноты.

4) Если за решения так называемого «святого и Великого Собора» будут голосовать  Автокефальные Православные Церкви через своих Предстоятелей, как это предусматривает Регламент его, но не все епископы члены Собора, как предусматривается Православной Экклезиологией и Православным Правом.

5) Если вы не будет изъято из регламента положение об обязательном признании в последствии решений Собора всеми представителями Христианской Полноты, уничтожая тем самым этот способ выражения православного догматического и экклезиологического нашего критерия, который является неотъемлемым правом всех ленов Церкви.

6) Если вы не будут сняты вопросы о посте и втором браке духовенства, которые, как мы только и полагали, могут быть поставляемы в качестве доказательства того, что  Собор в качестве своей цели имеет постепенное упразднение поста, поражая в этом папистам. Однако Церковь без аскетики и крестной жизни никогда не приведет к Воскресению, но к духовной смерти, способствуя уходу Святого Духа и ведя к полному обмирщению.

Следовательно, святые архиереи, все эти вопроса для нас являются вопросами сотериологическими, посему мы Вас весьма умоляем на этом Всеправославном Соборе право исправлять «Слово Истины» и не дозволить нам того, чтобы мы пережили новый Ферраро-Флорентийский (Собор). Если же Вы будете святые Архиереи трудиться так, тогда небо и земля возрадуются, ангелы и человецы духовно восторжествуют. Ваши имена будут записаны в книгу жизни и тогда вы по сути будете «и образу причастницы и по престолу преемницы» святых Апостолов и святых Отцов. Вы Вас умоляем, пребывайте твердыми, достойными истории и вашего архиерейства, которого вас удостоила Церковь….

Мы, как Афонские Отцы и члены Церкви, заявляем, что мы не имеем никакого отношения к какой-либо "зилотской" фракции или экстремизму или фанатизму, но мы последуем Святым отцам и принадлежим к Святогорской традиции, которая запечатлена кровью стольких святых Преподобномучеников, мы стремимся с должным уважением к вам, вас подготовить и обратить ваше внимание на соответствующие вопросы. Мы считаем это на необходимейшую нашу обязанность по отношению к святым Преподобномученикам и священной традиции.  Итак, и  мы официально прекратим поминовение Вселенского патриарха.

Мы никогда не хотели следват за какой-то обмирщенной «церковью». Потому то такого рода «Всеправославный Собор», который предоставит церковность еретикам, и узаконит ереси, он лишает силы Символ Веры и разрушает всю Православную Экклезиологию и ведет в некой обмирщенной «церкви». Однако, обмирщенная «Церковь», как известно, неспособна преподать спасение всем тем, кто будет следовать за ней. Разве Ватикан и папизм и все иные разветвления Протестантов и т.д. не являются обмирщенными, секуляризованными «церквами»?

Церковь Христова, ни разделяется, не делится, как верит патриарх благодаря еретической теории о «Разделенной Церкви», и Церковь не нуждается в том, чтобы ее соединять экуменистам. Церковь никогда не разделялась, потому что она есть сам Христос как ее глава, Который всегда соединен со своим телом. Еретики же откалываются от лозы-Церкви….

Учредительный Комитет Святогорских Отцов

Старец Гавриил, Келья святого Христодула, монастырь Кутлумуш,

Старец Савва Лавриотский, монастырь Великая Лавра,

Старец Иларион, келья святого Максима Исповедника, монастырь Кутлумуш,

Старец Досифей, келья Благовещения Богоматери, Каруля, монастырь Великая Лавра,

Старец Харитон иеромонах, келья Вознесения, монастырь Ватопед,

Старец Херувим, келья Архангелов, монастырь Великая Лавра



источник

http://vseeresi.ucoz.ru/news/2016_god_o … 05-19-1098

+3

185

Замечания Каменец-Подольской епархии УПЦ МП касательно проекта документа Всеправославного Собора

Полностью: http://vseeresi.ucoz.ru/news/2016_god_z … 05-24-1103

Исходя из приведенного выше анализа проекта Шамбезийского документа с достаточной ясностью вытекает следующее:

– Если данный проект документа будет принят Всеправославным Собором, то экуменическая ересь, содержащая в себе ересь глобализма, религиозного и политического конформизма будет возведена в разряд православного вероучения;

В данном проекте документа понимание Православного Никео-Цареградского Символа Веры искажено в части экклезиологии: вера в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, по сути, размыта в таких понятиях, как Единство и Церковь; а сами эти понятия в их «новобогословском» осмыслении подменены;

– Согласно данного проекта документа, глобалистические и экуменические тенденции продолжат свое развитие с целью всеобщего «движения к единству». При этом так называемое «единство» мыслится не в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, каковой является лишь Церковь Православная, а в новой, ранее неизвестной всеобщей системе – в глобальной церкви Нового Мирового Порядка, глава которой воссядет на престоле вместо Христа.

– Особое внимание следует обратить на пункт 23,в котором сказано буквально следующее: «он [богословский диалог] всегда должен сопровождаться свидетельством миру делами взаимопонимания и любви, которые отражают «радость неизреченную» Благой Вести (1 Петр. 1, 8), исключая всякую практику прозелитизма или иных вызывающих проявлений межконфессионального антагонизма». В этом пункте говорится о том, что Церковь Христова не может быть единственным выразителем Истины, не может обладать исключительным статусом, и не может обращать еретиков из тьмы различных богословских заблуждений к свету Христовой Правды. Судя по контексту этого пункта Церковь – только одна из многочисленных «церквей», которые обладают равными правами в области проповеди Евангелия.

Известно, что обязанностью не только каждого пастыря, но и каждого христианина является проповедь Евангелия и обращение грешников ко Христу. При чем, эта обязанность не зависит от обстоятельств, требований конъюнктуры иливеяний времени: «проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением» (2 Тим. 4, 2). Это означает, что христианин должен использовать любую возможность для того, чтобы свидетельствовать об Истине. Однако 23 пункт такое свидетельство запрещает, потому что оно может быть истолковано как «прозелитизм».

Таким образом, данный документ, вступает в полное противоречие с Евангелием и учением Господа нашего Иисуса Христа и представленном виде является неприемлемым.

+4

186

Молодцы)

0

187

"Это диктатура, а не Церковь!"

Священник Михай Андрей Алдя (Румынская Православная Церковь) об отклонениях, заблуждениях и ересях в Регламенте так называемого Всеправославного Собора на Крите.

http://www.vstanzave.ru/posts/5556

0

188

Вер, это я не специально!!!

Вот нас еще Варфоломей отлучать начнет вскорости, а потом сам с собою останется у своей ереси)

0

189

vik.mi.67 написал(а):

Вер, это я не специально!!!

Что? Где?
А, минус что ли?) Не беда.

+1

190

ЗАЯВЛЕНИЕ ОВЦС О «ВОСЬМОМ СОБОРЕ»: Комментарии прот. Владимира Романова


В последнее время в СМИ часто появляются публикации ОВЦС и его представителей, посвященные т.н. «Святому и великому собору Православной Церкви». Их содержание в общем сводится к одному – к оправданию мнимой необходимости предстоящего мероприятия, к уверениям, что решения собора не коснутся православной догматики, и к обвинениям верующих, обличающих уклонения от истины, в сектантстве, в расколе, чрезмерной, не по разуму, ревности и фарисействе.

Предлагаем вниманию читателей разъяснения протоиерея Владимира Романова на последнее «Заявление службы коммуникации ОВЦС о предстоящем Всеправославном соборе».

Заявление и оправдания ОВЦС:

Святой и Великий Собор Православной Церкви, проведение которого на острове Крит запланировано на период с 18 по 27 июня 2016 года, не будет обсуждать догматических вопросов, которые уже обсуждены Вселенскими Соборами.

Комментарий прот. Владимира Романова:

Если «святой» и «великий» собор не будет обсуждать догматических вопросов, то нет необходимости и в его проведении. Поскольку Вселенские Соборы созывались для принятия догматических и канонических определений и осуждения ересей.

И в рассматриваемом документе мы сталкиваемся с ложью и лукавыми оправданиями ОВЦС. Для всех православных очевидно, что решения собора затронут догмат о Церкви. И, по-видимому, ради утверждения ереси экуменизма этот «собор» и проводится.

Вспомним пророческие слова преподобного Оптинского старца Анатолия (Потапова): «Враг рода человеческого действовать будет с хитростью, чтобы склонить к ереси и избранных (см.:Мф.24:24). Он не станет грубо отвергать догматы о Святой Троице, о Божестве Иисуса Христа, о Богородице, а незаметно станет искажать переданное Святыми Отцами и от Святаго Духа учение Церкви, сами его дух и уставы <…>. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг, и благочестие будет в пренебрежении».

Например, в документе «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», принятом Пятым всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези 1017 октября 2015 года, говорится: «Непрестанно молясь "о соединении всех”, Православная Церковь всегда развивала диалог с отделенными от нее, ближними и дальними, первенствовала в поиске путей и способов восстановления единства верующих во Христа, принимала участие в экуменическом движении с момента его появления, и вносила свой вклад в его формирование и дальнейшее развитие».

Зачем же лгать? Церковь всегда молилась и молится «о соединении всех» православных. Чтобы не было разногласий внутри ограды церковной, чтобы мы, православные, были все едины в Истине. Еретиков же она всегда осуждала ради их же спасения. Ибо Святыми Отцами определено, что обличение ереси и еретиков и есть проявление любви к ним. Ведь любовь состоит прежде всего в том, чтобы помочь заблудшему ближнему спасти душу, а не в мирном с ним «сосуществовании», в то время как душа человека гибнет, уклонившись в ересь.

Принятый в Шамбези документ является еретическим, так как искажает догмат о Церкви. Составители его утверждают, что все эти антиканонические диалоги и предательское участие во «Всемирном совете церквей» «имеют целью поиск утраченного единства христиан».

А вот и сама ересь против догмата о Церкви, который свидетельствует, что никакого единства Церковь не утратила и утратить не может.

От Церкви отпадали различные еретические и раскольнические сообщества. Но она была и остается святой и непорочной. И в объединении с еретиками Церковь никогда не нуждалась и не нуждается. Ибо что общего у света с тьмою? (2Кор.6:14). Двери Православия открыты для всех. Но эти двери есть Таинство Крещения, которое, по слову Господню, едино.

А в понимании экуменистов практически всякое еретическое «крещение» есть Таинство. Предсоборный документ говорит, что «целью богословских диалогов является окончательное восстановление единства в правой вере и любви». Заметьте, что не в Православной вере, а в правой, то есть в новой экуменической вере, которую экуменисты хотят узаконить на данном соборе.


Заявление и оправдания ОВЦС:

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2 февраля 2016 года заявил, что предстоящий Собор «мы не называем Вселенским. В отличие от древних Вселенских Соборов, он не призван решать вероучительные вопросы, так как они давно решены и не подлежат пересмотру. Он также не призван вносить какие-либо новшества в литургическую жизнь Церкви, в ее канонический строй».

Комментарий прот. Владимира Романова:

Если действительно экуменисты не вносят ничего нового и противного Православию, то зачем им нужен этот собор, на котором они стремятся утвердить новые определения относительно догмата о Церкви и посеять разделение и раздор?

Никто из благоразумных не возражает против смиренной беседы с еретиком, но беседа эта должна быть направлена на убеждение еретика отказаться от заблуждений и обратиться на путь спасительной истины. Если же этого не последует, то, по слову апостола Павла, после первого и второго вразумления от такового нужно отвращаться (см.:Тит.3:10).

На деле же мы видим, что экуменисты в процессе своих многолетних диалогов и слова не говорят в защиту Православия. Напротив, они искажают Православную веру в угоду еретикам. Они дошли уже до того, что признали достаточным просто верить во Святую Троицу, чтобы считаться христианином.

Вместо того чтобы мудро и последовательно разъяснить католикам, что они исказили первоначальное учение Церкви, сочинив диавольские догматы о безгрешности папы, о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы, об умалении Святаго Духа до ангельской сущности (filioque), экуменисты, напротив, усердно стараются подстроить Православное учение под латинские ереси.

Все эти ереси, осужденные Соборами и Святыми Отцами, экуменисты теперь называют всего лишь частными богословскими мнениями (теологуменами) «западных братьев».


Заявление и оправдания ОВЦС:


Предметом рассмотрения Всеправославного Собора станут лишь те вопросы, которые в силу исторических причин не получили общепризнанного решения в церковном праве, как, например, вопрос о сотрудничестве в духовном окормлении православных верующих, проживающих за пределами канонических границ Поместных Православных Церквей.

Комментарий прот. Владимира Романова:

Это лукавая отговорка. Данный вопрос был решен еще на Втором Вселенском Соборе, во втором правиле которого говорится: «Областные епископы да не простирают своея власти на Церкви, за пределами своея области, и да не смешивают Церквей <…>. Церкви же Божии, у иноплеменных народов, долженствуют быть правимы, по соблюдавшемуся до ныне обыкновению отцев».


Заявление и оправдания ОВЦС:

Ознакомившись с опубликованными проектами соборных решений, любой заинтересованный член Церкви имеет возможность убедиться, что опасения относительно пересмотра на Соборе церковных правил, как то: отмена монашества, введение женатого епископата и второбрачия духовенства, сокращение или отмена постов, переход всех Поместных Церквей на новый календарь, а также подписание унии с Римско-католической церковью и объединение с инославными конфессиями – безпочвенны.

Комментарий прот. Владимира Романова:

Это оправдание экуменистов выглядит примерно так: «Дети, не бойтесь идти лесом. Там нет ни крокодилов, ни носорогов, ни акул, ни зубастых китов». Но при этом умалчивается, что там есть волки, медведи и другие хищные звери.

Так и, например, в документе «Важность поста и его соблюдение сегодня» не отменяются существующие в Православной Церкви посты, но ни разу даже не упоминается о Типиконе. А ведь этот церковный Устав соблюдался народом Божиим более 2000 лет!

Теперь же предсоборный документ практически упраздняет Типикон и передает право устанавливать меру поста правящему архиерею. Как говорится, «своя рука  владыка».

Такая постановка вопроса о постах приведет к путанице и разделению в Церкви. Поскольку в одном храме будут есть рыбу Великим Постом, а в другом  сало. И какое же это единство, о котором так ратуют экуменисты?

Единство достигается и сохраняется только тогда, когда вся Церковь стремится исполнять повеленное Святыми Отцами. А если мы не можем что-то соблюсти, то должны в этом каяться, а не составлять оправдательные «правила».

В документе сказано, что отменять пост можно ради «снисхождения для испытывающих затруднения в соблюдении действующих постановлений о посте, по индивидуальным ли причинам (болезнь, служба в армии, условия труда и т.п.), или более общим (климатические условия, а также социально-экономические особенности некоторых стран, как, например отсутствие постных продуктов)».

Как видим, поводы к нарушению поста абсолютно нелепы. Воистину, их бог  чрево (Флп.3:19).

В Правилах же свт. Тимофея Александрийского, в 10-м вопросе, говорится: «Аще кто болен и от сильныя болезни совершенно истощен, и приближается святая Пасха: непременно ли должен таковый постится, или по причине сильного изнеможения его, священнослужитель разрешит ему употребляти, что может, или елей и вино? Ответ: Должно разрешати больному приимати пищу и питие, смотря потому, что может он понести. Ибо совсем истощенному употребляти елей есть дело правое».

То есть совсем истощенному больному прихожанину в Великий Пост дозволяется елей, а не рыба. И если допускаем кому-то и рыбу, то с оговоркой, чтобы больной каялся в том, что нарушает Пост.

Преп. Серафим Саровский говорил, что от хлеба и воды еще никто не пострадал. Так что ссылаться на трудную работу или отсутствие постных продуктов несерьезно. Либо человек соблюдает пост, либо не соблюдает и кается в этом. А рассматриваемый нами документ ОВЦС дает повод нарушителям поста к оправданию вместо покаяния.

Заявление и оправдания ОВЦС:

Документ по теме «Календарный вопрос» по инициативе Русской Православной Церкви и в соответствии с решением уже упомянутого Собрания Предстоятелей вовсе исключен из повестки дня Всеправославного Собора.

Комментарий прот. Владимира Романова:

«Обжегшись горячим молоком, невольно дуешь и на воду». И у народа православного нет уверенности в том, что «Календарный вопрос» снова не появится на повестке дня «восьмого собора».

Если бы экуменисты действительно были на стороне Истины, то осудили бы новый календарный стиль  как нововведение, противное святоотеческому учению Церкви.

Условия Пасхалии были установлены Самим Господом нашим Иисусом Христом. И они весьма просты: Пасха Христова должна совершаться в первое воскресенье после «пасхи иудейской» (полнолуния) и после весеннего равноденствия.

Дионисий Малый всего лишь составил Великий Индиктион в 532 года, показав, что Пасхалия  это неизменная заповедь Божия, данная нам на века.

Что же касается календаря, то в то время было немало астрономов и вариантов летоисчисления. Но Отцами был составлен свой богослужебный литургический годовой круг, который четко совмещался с Пасхалией. И юлианский календарь соответствовал этому богослужебному кругу. Поэтому правильнее считать, что Православная Церковь живет не по юлианскому календарю, а по святоотеческому.

Тем не менее очевидно, что экуменисты отдают предпочтение григорианскому латинскому календарю, который никак не совмещается с православной Пасхалией, но зато способствует единению с еретиками-латинянами. Экуменисты просто испугались противостояния народа Божия, потому и убрали «Календарный вопрос» из повестки дня. Но как только они почувствуют свою силу, то «огнем и мечом» станут насаждать в Церкви еретический календарь.

Уверен, что и на «соборе» они будут играть роль ратующих за традиции и чистоту Православия. Но лицедейство их не может укрыться от искренне верующих людей.

Именно поэтому православный народ и возмущен встречей Патриарха с папой римским и их еретической декларацией, подписанной на Кубе.

Какие плоды принесла эта встреча, если римский понтифик в скором времени после нее объявил о планах создания комиссии римско-католической «церкви» по вопросу о рукоположении женщин в сан диакона?!

Заявление и оправдания ОВЦС:

Необходимо также отметить, что вступление Русской Православной Церкви в данную межхристианскую организацию [«Всемирный совет церквей»] стало возможным лишь после принятия ею в 1950 году «Торонтской декларации», которая по сей день остается одним из ее основополагающих документов. Декларация подчеркивает, что «Всемирный совет церквей не является и никогда не должен стать сверх-Церковью», его цель – лишь «способствовать изучению и обсуждению вопросов единства Церкви».

Комментарий прот. Владимира Романова:

Надо сказать, что в этой «Торонтской декларации» утверждается ересь против догмата о Церкви. Так, в III разделе данного документа говорится: «Церкви-члены ["Всемирного совета церквей"] сознают, что их членство в Церкви Христовой более всеобъемлюще, чем членство в их собственных Церквах. Поэтому они стараются вступить в живой контакт с теми, кто вне их, но верят в господство Христа. Все христианские Церкви, включая Римскую Церковь, считают, что нет полного тождества между членством во Вселенской Церкви и членством в их собственной Церкви. Они признают, что есть члены Церквей "за стенами” ее, что они "равным образом” принадлежат к Церкви и даже что есть "Церковь вне Церкви”».

Это еретическое исповедание прямо противоположно православному верованию во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь.

За все время участия экуменистов во «Всемирном совете церквей» ни о каком приближении к православной истине представителей других конфессий не было и речи. Напротив, эта лукавая организация опустилась до одобрения однополых браков и женского «священства».

Таковы плоды экуменических диалогов и «проповеди Православия миру».


Заявление и оправдания ОВЦС:


Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл говорил в своей недавней проповеди в Неделю Торжества Православия: «Как только вы скажете человеку, что он еретик, вы закрываете всякую возможность общения с ним  он перестает вас слышать и становится вашим врагом, ведь он себя еретиком не считает и воспринимает эти слова как оскорбление».


Комментарий прот. Владимира Романова:

А нужно ли это общение? Гордый человек, конечно, оскорбится, а человек, ищущий истину, обратит внимание на свои взгляды и, возможно, пересмотрит их.

Поэтому повелевает нам святой апостол Павел: Еретика после первого и второго вразумления отвращайся (Тит.3:10).

Конечно, в обращении еретика к истине нужна мудрость. Но еще большая мудрость необходима, чтобы, убеждая еретика, самому не стать еретиком и не отпасть от Христа.

А если не говорить человеку заблудшему, что он ошибается, то это будет уже грех человекоугодия. Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал.1:10).


Заявление и оправдания ОВЦС:

Святитель Марк Ефесский, выступавший на Ферраро-Флорентийском Соборе с обличениями заблуждений латинства, обращаясь к римскому папе, называл его не иначе как «Святейшим отцом» и «блаженнейшим папой ветхого Рима», а соборные прения с католиками описывал такими словами: «Сегодня члены Тела Господня, ранее разделенные и рассеченные в течение многих веков, спешат к взаимному единению!» Чтобы узнать, как в действительности думал и поступал святитель, следует ознакомиться с книгой архимандрита Амвросия (Погодина) «Святитель Марк Ефесский и Флорентийская уния», где приведены подлинные его выступления на Ферраро-Флорентийском соборе и после собора.

Комментарий прот. Владимира Романова:

Действительно, надо поближе ознакомиться с трудами архимандрита Амвросия (Погодина), работы которого представляют собой переводы с латинских изданий. В греческих же первоисточниках нет такого обращения святителя к римскому понтифику. И нет еретического определения «разделившейся» Церкви.

Также необходимо побольше узнать и о личности самого архимандрита Амвросия (19252004), который был активным поклонником латинской ереси. Он находился в составе делегации РПЦЗ наблюдателем на II ватиканском соборе. Так что все эти оправдания экуменистов есть ложь и клевета на святителя Марка Ефесского.

Заявление и оправдания ОВЦС:

Именно так [как свт. Марк] поступает Святейший Патриарх Кирилл, ревностно защищая Православную веру и отстаивая интересы Русской Православной Церкви в диалоге с инославными, иноверными и неверующими. Уклонение от такого диалога было бы преступлением перед Господом <…>. Если бы апостолы сидели взаперти, избегая любого контакта с иноверными, проповедь Евангелия Христова никогда бы не вышла за пределы Сионской горницы.


Комментарий прот. Владимира Романова:

Свт. Марк Ефесский обличал еретиков-латинян прямо и открыто. Покажите нам хотя бы одно выступление или «декларацию» Святейшего Патриарха Кирилла перед инославными или еретиками, где он, пусть даже смиренно и кротко, призывал бы их к отречению от своих заблуждений. К сожалению, таковых нет.

Так что, при всем уважении к Патриарху, реальность отражают факты, а не пафосные речи неизвестного автора оправдательного документа ОВЦС.


Заявление и оправдания ОВЦС:

Гнушение людьми другой веры или иных взглядов уподобляет человека фарисеям, главным опасением которых было: как бы не оскверниться от соприкосновения с теми, кто с их точки зрения неправо веровал. Именно фарисеям, а не апостолам и не святителю Марку Ефесскому уподобляются те горе-«ревнители Православия», которые сегодня смущают народ Божий лживыми рассказами о якобы готовящемся антихристовом соборе.

Комментарий прот. Владимира Романова:

Значит, называть еретиков еретиками  оскорбительно, а обзывать верующих ревнителей фарисеями  нет? Вот такой лукавый подход у экуменистов.

Но кого называют фарисеями эти непорядочные люди?

Преп. Кукшу Одесского, предупреждавшего нас о том, что «Скоро будет экуменический Собор под названием "святой”. Но это будет тот самый "восьмой собор, который будет сборищем безбожных”. На нем все веры соединятся в одну. Затем будут упразднены все посты, монашество будет полностью уничтожено, епископы будут женаты. Новостильный календарь будет введен во Вселенской Церкви. Будьте бдительны».

Преп. Нектария Оптинского, который «на вопрос "Будет ли соединение Церквей?"  ответил: "Нет, это мог бы сделать только Вселенский Собор, но Собора больше не будет. Было 7 Соборов, как 7 Таинств, 7 Даров Святаго Духа"».

Преп. Серафима Саровского, говорившего, что «все, что облобызала и приняла Святая Церковь на Семи Вселенских Соборах, свято и неуклонно исполняй. Горе тому человеку, который хотя одно слово убавит или прибавит к постановлениям Вселенских Соборов».

Свт. Серафима (Соболева), предупреждавшего нас о планах обновленцев: «Мы знаем, каким злом является в Церкви модернизм, с его стремлением созвать "восьмой вселенский собор". Спрашивается, для чего модернисты хотят созвать этот собор? Для того чтобы учредить женатый епископат, допустить двубрачие духовенства, ослабить, если не уничтожить совсем, монашество, сократить посты, праздники и продолжительность богослужений».

Мы уже привыкли, что нас, православных, обзывают фарисеями, раскольниками и сектантами. Потому что и возлюбленному Господу нашему Иисусу Христу говорили распявшие Его иудеи, что в Нем бес (см.:Ин.7: 20;8:48,52). Но Он пречистыми устами Своими предрек: «Будете гонимы за имя Мое» (см.:Лк.21:12). И сегодня мы видим, как лихо расправляются еретики-экуменисты, захватившие власть в Русской Православной Церкви, с теми, кто не принимает их нового еретического учения.

Православные всегда с терпимостью относились к инославным, и нет ни одного католика, умученного православными. Напротив, тысячи православных пострадали и продолжают страдать от рук латинян. Нас не надо учить любви, ибо Любовь – Господь Иисус Христос – Глава нашей Православной Церкви. Ему же слава во веки. Аминь.

http://www.ruskalendar.ru/news/detail.php?ID=18232

+5

191

На странице о. Алексея Мороз такая информация (к сожалению, нет ссылки и источника...)

АФОНСКИЙ СТАРЕЦ ПАПА ЯНИС: «Вы должны выступить против этих экуменических действий патриарха Кирилла!..»

8 мая 2016 года шестеро русских паломников и сопровождавший их русский грек-переводчик, посетившие скит Святой Анны монастыря Святого Апостола Павла, получили наставление от одного из самых известных ныне живущих старцев Святой Горы Афон, отца Иоанниса (папы Яниса).

На вопрос одного из паломников, как сохранить в наше время совесть в Церкви, как относиться к Гаванской унии, Гаванской декларации, подписанной патриархом Кириллом и папой Римским, как относиться к планируемому «волчьему» собору на Крите, папа Янис ответил просто и ясно: вы должны соблюдать личное благочестие, соблюдать посты многодневные, среду и пятницу, молиться, ходить в церковь, и вы, русские и православные, должны объединиться и выступить против этих экуменических действий патриарха Кирилла. Эту фразу о том, что мы, русские, должны объединиться против экуменических действий патриарха Кирилла и митрополита Илариона, он повторил раз десять за беседу, продолжавшуюся около получаса. Старец сказал: «У вас же так много митрополитов, священников, у вас же такая большая Православная Церковь! Вы должны объединиться и выступить все вместе за чистоту Православия и против экуменизма!».

https://vk.com/id194584622?_parent_post=-47037456_11799&amp;w=wall194584622_8431/all

+2

192

Дарина ставила недавно где то со ссылкой. А я видео именно с п.Янисом ставила, где он говорит - сейчас Бог будет явно и сильно помогать русским.

0

193

+4

194

ПРОСТРАННОЕ ПИСЬМО СВЯЩЕННОГО КИНОТА СВЯТОЙ ГОРЫ О ДОКУМЕНТАХ ВСЕПРАВОСЛАВНОГО СОБОРА ВМЕШАТЕЛЬСТВО СВЯТОЙ ГОРЫ  ВО ВСЕПРАВОСЛАВНЫЙ СОБОР: «ПОСЛЕДНИМ СУДИЕЙ ПО ВОПРОСАМ ВЕРЫ ЯВЛЯЕТСЯ СОЗНАНИЕ ЦЕРКОВНОЙ ПОЛНОТЫ» ΠΑΡΕΜΒΑΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΑΝΟΡΘΟΔ
Подробности
Категория: Всеправославный собор
ПРОСТРАННОЕ ПИСЬМО СВЯШЕННОГО КИНОТА СВЯТОЙ ГОРЫ О ДОКУМЕНТАХ ВСЕПРАВОСЛАВНОГО СОБОРА

ВМЕШАТЕЛЬСТВО СВЯТОЙ ГОРЫ  ВО ВСЕПРАВОСЛАВНЫЙ СОБОР: «Последним судией по вопросам веры является сознание церковной полноты»

ΠΑΡΕΜΒΑΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΑΝΟΡΘΟΔΟΞΗ: «Έσχατος κριτής επί θεμάτων πίστεως είναι η συνείδηση του πληρώματος της Εκκλησίας».

Пространное письмо об озабоченности и возражениях Святогорцев в отношении вопросов Всеправославного Собора было направлено Вселенской Патриархии после длительных заседаний  Чрезвычайного Собрания Игуменов и представителей 20 Священных Обителей Святой Горы. В действительности было принято решение о том, что это письмо будет отправлено всем Автокефальным Православным Церквам.

В письме подчеркивается, что термин "Церковь" не может быть применен по отношению к инославным. Также в письме выражается протест Святой Горы по  отношению к совместным молитвам и литургическим действиям с инославными. «Последним судией» по вопросам веры является сознание церковной полноты, которое могут выражать даже и отдельные лица, говорят соответственно Святогорцы, а не только Соборы, как пишется в документе Всеправославного Собора. (Святой Марк Эфесский был только один, кто отверг решения Собора в Ферраре-Флоренции).

Необходимо признать в качестве Вселенских Соборов  соборы при свт. Фотие Великом и свт. Григорие Паламе, которые дали ответ на все нечестивые учения папизма (filioque, папский примат и др), говорится в этом письме. Только внесение серьезных изменений в документы Всеправославного собора могут успокоить всех православных, пишут Святогорские отцы. В противном случае Собор может послужить причиной для новых расколов.

Ниже перечислены некоторые характерные отрывки из письма:

а. «... Святой и Великий Сообор ... должен избегать использование термина «Церковь» в отношении к инославным, вместо этого используя термины «христианские веры и исповедания» («χριστιανικά δόγματα και ομολογίαι»)

б. «... понятие единство Церкви таким же образом используется весьма.... в Ее единству принадлежать только члены Православной Церкви, как тела Христова… И только в отношении к ним говорится «да будут вси едины, якоже Есмы суть», в соответствии с истолкованием богоносных Отцов»".

в « ... Способ проведения и хода богословских диалогов не успокаивает церковную полноту в целом, так что наш Священный Кинот по временам и при разных обстоятельствах выражал свое мнение в отношении официальных документов  по богословским соглашениям с инославными и высказывал протесты в отношении совместных молитв и иных богослужебных дествий (литургических лобзаний и т.д.), что они по своей сути дают образец ложного единства с ними… более того следует более ясно засвидетельствовать, что Православная Церковь никоим образом не может принять единство Церкви как  по с учетом образ ложной ассоциации с ними ... уместно уточнить, что Православная Церковь никоим образом не может принять единство Церкви как некое межконфессиональное приспособленчество или как участие в совместных молитвах и иных богослужебных действиях ".

г. «... мы не можем не высказывать нашу сильную озабоченность и благословенные возражения в отношении дальнейшего участия Православных во «Всемирном Совете Церквей»( ВСЦ)".

е. «... церковное предание определяет в качестве конечного судии в вопросах веры сознание церковной полноты, которую иногда выражают отдельные лица, или соборы иерархов, или верный народ и которое удостоверяется посредством соборных определений».

е. «... кроме того необходимо  включить указания и на великие Соборы Православной Церкви после VII Вселенского собора…поскольку посредством этих соборов делаются окончательные решения в отношении отличий догматических и экклезиологических с инославными (о filioque, тварности божественной благодати, примата папы и др.)

для ознакомления с полным текстом Письма Священного Кинота Свяой Горы Афон следует перейти на адрес:

http://thriskeftika.blogspot.ru/2016/05 … t_960.html

--

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2016год.

+1

195

РЕШЕНИЯ ГРУЗИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ В СВЯЗИ С ПРЕДСТОЯЩИМ ВСЕПРАВОСЛАВНЫМ СОБОРОМ РЕШЕНИЯ НА ГРУЗИНСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА И НА ГРЪЦКАТА АРХИЕПИСКОПИЯ ВЪВ ВРЪЗКА С ПРЕДСТОЯЩИЯ ВСЕПРАВОСЛАВЕН СЪБОР

Кръстът над входа на манастира "Св. Сава Освещени" в Светите Земи
На своих заседаниях, проведенных независимо друг от друга 25 мая 2016 года, Св. Синод Грузинской Православной Церкви и Св. Синод Греческой (Элладской) архиепископии обсудили свои позиции к предсоборным документам, которые предстоит рассмотреть и проголосовать на предстоящем Всеправославном соборе в июне с.г. на острове Крит.

В связи с документом «ОТНОШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ОСТАЛЬНЫМ ХРИСТИАНСКИМ МИРОМ» и грузинский Св. Синод, и греческий Св. Синод считают, что он не может быть принят в его настоящем виде по причине серьезных экклезиологических и терминологических ошибок, допущенных в нем.

В связи с документом «ТАИНСТВО БРАКА И ПРЕПЯТСТВИЯ К НЕМУ» Грузинский Св. Синод, наряду с отвержением гомосексуальных «браков», выразил отрицательную позицию и по отношению к церковному браку православных с представителями других христианских вероисповеданий.

Грузинский Св. Синод также подтверждает, что вера не может навязываться силой, но, с другой стороны, это убеждение не должно воспрепятствовать обязательному для Православной Церкви миссионерскому служению.

~~~~~~~~~~~~~~~~

Напоминаем вам, уважаемые читатели, что на заседании 21 апреля 2016 года Болгарский Св. Синод единодушно принял предложения предстоящему Всеправославному собору о внесении изменений в документе «ОТНОШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ОСТАЛЬНЫМ ХРИСТИАНСКИМ МИРОМ» с той целью, чтобы в этом документе учение о Православной Церкви как единственной Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христовой (см. 9-й член Символа веры) было изложено точно и с ясным отграничением от других христианских деноминаций.

http://apologet.spb.ru/ru/церковная-жизнь/85-vsepravoslavnyj-sobor/2540-resheniya-gruzinskoj-pravoslavnoj-tserkvi-i-elladskoj-tserkvi-v-svyazi-s-predstoyashchim-vsepravoslavnym-soborom-resheniya-na-gruzinskata-pravoslavna-ts-rkva-i-na-gr-tskata-arkhiepiskopiya-v-v-vr-zka-s-predstoyashchiya-vsepravoslaven-s-bor.html

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВСЕПРАВОСЛАВНОГО ИЮНЬСКОГО СОБОРА 2016 ГОДА: ВЫСТУПЛЕНИЕ ПРОТ. ФЕОДОРА ЗИСИСА В БОЛГАРИИ
Основные проблемы, обсужденные в ходе беседы

Отсутствие ясного обоснования того, почему собор должен быть созван, поскольку минувшие семь Вселенских Соборов уже определили правила жизни в Церкви и ее миссию.

Почему он назван не Вселенским, а Всеправославным, что ставит под сомнение его статус? Одной из причин того, почему он не назван Вселенским, оказывается открытое и скандальное высказывание Вселенского патриарха Варфоломея о том, что он не Вселенский Собор ввиду отсутствия на нем римокатоликов, чем он открыто показывает, что наименование это имеет целью не рассердить папу. Тут совершенно ощутимо желание навязать верховенство и непогрешимость папы, поскольку Вселенский патриарх как бы выступает его представителем на соборе. Просматривается цель: через Вселенского патриарха, который будет представлять и проталкивать римопапистское верховенство, навязать такое положение дело, чтобы папа из первого среди равных по чести превратился в первого без равных.

Не включено в повестку дня рассмотрение двух ключевых для Церкви Соборов, которые до сих пор не были признаны Вселенскими. Красноречив сам тот факт, что Восьмой 879 года при Константинопольском Патриархе Фотии и Девятый 1351 года во времена свт. Григория Паламы соборы осуждают католицизм как ересь.

Регламент собора идет в разрез со всеми правилами имевшей место до сих пор практики проведения соборов. Не случайно и возмущение некоторых епископов, заявляющих, что они не куклы-марионетки и не служат для украшения. Причиной тому является то, что в соборе не могут принимать участия все епископы, а лишь по 24 от каждой Поместной Церкви. Например: в Элладской Православной Церкви 81 митрополит, а на собор могут прийти только 24.

Другая вопиющая проблема состоит в том, что их мнение может быть представлено лишь как один голос, что ставит их в абсурдную ситуацию.

Другая очевидная проблема та, что Вселенский патриарх совсем недавно попытался самовольно навязать голосование на основании консенсуса вместо голосования на основании единогласия.

Другая серьезная проблема — неучастие в соборе мирян, вопреки сложившейся доныне практике проведения соборов.

В повестку дня не включено много важных тем.

Экуменизм и необходимость объявления его ересью. Тревожным является отсутствие возможности рассмотреть вопрос о том, как относится Православная Церковь к католикам, протестантам, монофизитам и т. д. Что касается католицизма, то вопрос о нем стоит очень остро, учитывая тот факт, что весь настрой этих документов находится в откровенном несоответствии догмам, канонам и всецелому святоотеческому Преданию Православия. Очевидно, здесь умышленно повернулись спиной к огромному количеству святых, предупреждавших о всеереси экуменизма. Среди них свт. Григорий Палама, красноречиво предупреждающий, что католики — «орган сатаны».

Отсутствует также рассмотрение наболевшей темы о всеобщем выходе всех поместных Православных Церквей из ВСЦ.

Еще одной проблемой является тема отношения Православной Церкви с остальным христианским миром, на которую БПЦ уже остро отреагировала. Эта тема ставит вопрос о том, будет ли экуменизм осужден на этом соборе или же, напротив, будет оправдан и введен.

Проблемы, связанные с Таинствами

Не поставлен и вопрос о непризнании католического крещения, хотя в последнее время проталкивается практика считать его полупризнанным или признанным по снисхождению, через Миропомазание. Необходимо соборно постановить, что это крещение должно совершаться заново, как это практикуется на Святой Горе Афон в полном соответствии с канонами Церкви.

Проблемой является также венчание православного верующего с инославным. Коль скоро православный не может иметь молитвенного общения с еретиками, как можно сочетать их воедино и что это за сожительство будет, если будут допущены такие браки?

С этой темой связано и отсутствие осуждения «браков» гомосексуалистов и усыновления ими детей.

Аргументом в пользу того, что проекты документов данного собора входят в противоречие с тем, что они декларируют, является и тот факт, что не поставлены на рассмотрение такие наболевшие темы современного мира, как осуждение проблем, связанных с донорством органов, сменой пола, кремацией как кощунственным актом, суррогатным материнством, внекорпоральным оплодотворением.

Не поставлена исключительно важная тема календаря, которая долгие годы служит причиной разделения Церкви и наносит тяжкий вред после безосновательного введения римокатолической реформы, а также отсутствует тема празднования Пасхи Христовой. Прот. Зисис поделился своей озабоченностью тем, что отсутствует вопрос о возвращении к святоотеческому календарю.

Другой проблемой является осуждение унии и униатства, которые являются живым отступлением от Православия. Униатство является результатом административно-политических игр Ватикана, которыми был нанесен большой ущерб Православной Церкви с волчьим лицемерием. Униатство — форма религиозного насилия. Оно является целенаправленной смесью католицизма и внешнего богослужебного, по видимости восточно-православного обряда, используемого как прикрытие, но всецело обслуживающего католическую догматику.

Очень серьезной проблемой является и отсутствие осуждения масонства и его членов, внедренных в ряды православного клира и в богословскую среду на всех уровнях иерархии. Ярким примером важностью этой темы служат два имени: Вселенских патриархов Мелетия Метаксакиса и Афинагора — идеологов и основоположников экуменизма и календарной реформы. Исключительно показательна их кончина: Мелетий Метаксакис лишился рассудка и спустя шесть дней жестоких мучений умер, в рыданиях простонав свои последние слова: «Я разделил Церковь и уничтожил Православие», а Афинагора пришлось хоронить в закрытом оловянном гробу из-за ужасного зловония, исходившего от его тела.

Упомянутые выше проблемы, рассмотренные в свете заветов святых отцов, в свете догматов Церкви, вероопределений Соборов, канонов, а также чудес и знамений в подтверждение истинности православной веры, являются непреодолимыми для любых попыток отступления от Истины. Следует вопрос: кто бы дерзнул оспорить слова Самой Пресвятой Богородицы, Которая называет служителей папы не иначе как «враги Моего Сына»? Ее слова связаны с житием святых 26-ти преподобномучеников Зографских, которые предпочли смерть предательству Истины в лице Христа. Поэтому их подвиг не случайно был ознаменован необыкновенным небесным знамением.

Василианна Мерхеб

Перевела с болгарского с сокращениями Зинаида Пейкова

Фото: Официальный сайт Болгарской Патриархии (http://bg-patriarshia.bg)

http://www.glasove.com/categories/inter … uni-2016-g

+2

196

«Не великий и не святой». Письмо митрополита Серафима Пирейского митрополиту Владимиру Кишиневскому и всея Молдовы о Всеправославном Соборе

Его Высокопреосвященству,

Митрополиту Кишиневскому

и всея Молдовы

Высокопреосвященнейшему Владимиру

в г. Кишинев.

Высокопреосвященнейший святой брат во Христе,

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

С братским лобызанием о Господе и с глубочайшими чувствами любви во Христе направляю самые теплые праздничные поздравления со славным Воскресением Господним Вашему Высокопреосвященству от лица святого клира и христолюбивого народа приморского города Пирей нашей Святейшей Митрополии, являющегося первым по величине портом Греции.

Наш святой брат во Христе! Случилось так, что нам стало известно о многообразной и кропотливой работе, которая была проделана Вашим Высокопреосвященством как для проповедования Евангелия тем, кто далеко отстоит от Православной веры, так и для поддержки ─ материальной и духовной ─ православной веры в Вашей богохранимой митрополии: в Православной Церкви Молдовы, ─ дело, за которое мы восхваляем и прославляем Святого Триединого Бога. Также нам стало известно о многотрудном попечении и заботе, которую Вы прилагаете, чтобы сохранять и оберегать верующих Молдовы не только от разнообразных ересей, но и от беззаконного и нечестивого прозелитизма со стороны демонической и проклятой Унии. В рамках этой заботы Вы взяли на себя труд и понесли расходы, чтобы пригласить в Вашу Митрополию из Элладской Церкви ученых и духовных мужей, таких как прот. Георгий Металлинос, прот. Феодор Зисис и г-н Димитриос Целенгидис, профессоров богословских факультетов г. Афины и г. Салоники с целью духовного совершенствования и сохранения в православной вере верующего народа Молдовы. Мы прекрасно помним недавнее посещение г. Кишинёва, столицы Молдовы, протопресвитером Феодором Зисисом, который 21 и 22 января 2016 года выступал перед многочисленной аудиторией, приблизительно в 2500 человек, на в высшей степени горячую и актуальную тему: созыв грядущего «Святого и Великого Собора» в июне на о. Крит.

Ввиду этого важнейшего церковного события наша священная Митрополия в сотрудничестве со священной Глифадской, Гортинской и Мегалополисской, Кифирской Митрополиями, а также с Собранием клириков и монашествующих, организовала научно-богословскую конференцию на тему: «Святой и Великий Собор: большая подготовка без надежд», которая прошла 23 марта 2016 года в спортивном центре «Мира и Дружбы» в районе Нео Фалиро г. Пирея.

Эту конференцию почтили своим присутствием Высокопреосвященнейшие архиереи, игумены и игумении монастырей, святогорские отцы, духовенство, председатели христианских обществ и организаций, профессора богословских факультетов и богословы, а также около тысячи верующих. Во время работы конференции была организована научная комиссия, куда вошли: а) мое недостоинство, б) его высокопреподобие протопресвитер Георгий Металлинос, заслуженный профессор Богословского факультета Афинского университета, в) его высокопреподобие протопресвитер Феодор Зисис, заслуженный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета, г) его высокопреподобие архимандрит Афанасий (Анастасиу), проигумен священной обители Большие Метеоры, и д) достоуважаемый г-н Димитриос Целенгидис, профессор догматики Богословского факультета Фессалоникского университета. На конференции присутствовал и выступал Его Преосвященство епископ Банченский Лонгин (Украинская Православная Церковь) и член игуменского совета священной Обители Великая Лавра на Святой Горе Афон о. Савва. Его Высокопреосвященство Митрополит Лосетский Гавриил (Болгарская Православная Церковь) был представлен о. Матфеем Вулканеску, клириком нашей священной Митрополии, который и зачитал его приветствие конференции.

Главная тема конференции была раскрыта на четырех заседаниях: моим недостоинством и следующими докладчиками: митрополитом Навпактским и св. Власия Иерофеем, митрополитом Глифадским Павлом, митрополитом Кифирским Серафимом и митрополитом Гортинским и Мегалополисским Иеремией, заслуженными университетскими профессорами ─ прот. Георгием Металлиносом, прот. Феодором Зисисом, г-ном Димитрием Целенгидисом, архим. Саранди Сарандо, магистром Богословского факультета Афинского университета, о. Афанасием (Анастасиу), прот. Петром Хиирсом, магистром Богословского факультета Фессалоникского Университета, прот. Анастасием Гоцопулосом (магистр богословия), клириком храма свт. Николая в Патрах, его высокопреподобием архим. Павлом Димитракопуло (магистр богословия), руководителем отдела по борьбе с ересями и сектами в нашей Священной Митрополии, достоуважаемым г-ном Ставросом Бозовити, богословом-писателем, членом Братства богословов «Сотир», и его высокопреподобием прот. Ангелосом Ангелакопуло (магистр богословия), клириком храма св. Параскевы в районе Неа Каллиполи нашей Священной Митрополии.

В результате выступлений докладчиков и последовавшего после них обсуждения была составлена и единогласно принята нижеследующая резолюция:

1) Богословие нашей Церкви является плодом Божественного Откровения, опытом Пятидесятницы. Церковь не мыслится без богословия и богословие не мыслится вне Церкви, именно то богословие, которое изложили пророки, апостолы, отцы и святые Соборы. Когда какой-то Собор богословствует неправославно, то он не может быть истинным Православным Собором, приемлемым православной полнотой. Это может происходить тогда, когда в Соборе принимают участие такие лица, которые не обладают опытом достигших обóжения отцов, или лица, которые, не обладая таким опытом, не полностью следуют святоотеческим догматам, а перетолковывают их по-своему. В этом случае члены Собора формулируют нечестивые учения, и находятся под влиянием политических, или иных намерений. Современная церковная реальность доказала, что сегодня на многих высокопоставленных лиц церковной иерархии недолжным образом влияют политические факторы. Также во многих случаях во внутрицерковных отношениях создаются противостояния, доминируют национальные и политические интересы.

2) На протяжении длительной истории подготовки к созыву Святого и Великого Собора, насчитывающей более девяноста трех лет, исходя из тематики предсоборных документов и заявлений организаторов, мы убеждаемся в том, что имеет место дефицит соборности, дефицит богословской полноты, ясности и точности в отношении обсуждения документов и, что еще хуже, они неправильно сформулированы с богословской точки зрения. В частности, к недостаткам указанных документов относится следующее:

3) Неучастие всех епископов в созываемом Соборе, но участие на нем только 24 от каждой Поместной Автокефальной Церкви является чуждым явлением по отношению к нашей канонической и соборной Традиции. Имеются исторические сведения, которые свидетельствуют о том, что не делегационное представительство, а по возможности участие епископов со всех епархий ото всей Вселенской Церкви имеет величайшую силу. Мнение о том, что Собор не может быть охарактеризован как Вселенский по причине неприемлемого утверждения, что на нем не могут принимать участие «западные христиане», входит в полное противоречие со святыми отцами, которые созывали Святые Соборы в отсутствие еретиков. Следовательно, неприемлемым является то, что организаторы его хотят придать ему авторитет равнозначный и равнодостойный Вселенским Соборам. Но не может быть назван этот собор Всеправославным, потому что исключается участие в нем всех православных епископов, и это вполне очевидно.

В равной степени в нашей церковной и канонической Традиции нет свидетельств, а посему является и неприемлемым положение о том, что существует некая схема: одна Церковь - один голос, при консенсусе всех епископов данной Поместной Церкви. Каждый епископ имеет право на свой собственный голос, а при решении вопросов, не имеющих догматического значения, нужно применять принцип: «преобладает голос большинства». Мы также считаем недопустимым, чтобы вопросы, которые будут рассматриваться на Соборе, решались заранее и чтобы работа Собора была организована без участия в нем всех существующих епископов Поместных Церквей и без предоставления им возможности соборно высказать свою позицию по имеющимся вопросам.

4) До сих пор проводимые «межхристианские» и «межрелигиозные» диалоги Православия с «инославием» заканчивались трагической неудачей, о чем сегодня свидетельствуется как нами, так и самими инициаторами этих диалогов. Таким образом, якобы оказываемая этими диалогами помощь для возвращения «инославных» к истине во Христе и Православию на самом деле является обманом и доказывает лишь ее отсутствие. В конечном итоге, диалоги обслуживали и продвигали цели т. н. движения «Нью Эйдж» и глобализации. Существенным недостатком предсоборных документов, представленных для обсуждения на предстоящем Соборе, является тот факт, что в них странным образом отсутствует критическая оценка проводимых до сего дня как двусторонних богословских диалогов между Православной Церковью и остальными «христианскими конфессиями», так и оценка участия Православной Церкви в «экуменическом движении» и «ВСЦ», о котором было упоминание в текстах III Предсоборного Совещания.

5) Предсоборный документ под названием «Отношение Православной Церкви к остальному христианскому миру» являет собой настоящую совокупность богословской непоследовательности и противоречий. Так, п. 1 заявляет о церковном самосознании Православной Церкви, где Она совершенно верно названа «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью». Однако же в п. 6 появляется противоречащая вышеназванному п. 1 формулировка. Характерным образом делается замечание о том, что «Православная Церковь признает историческое существование иных христианских церквей и конфессий, не находящихся в общении с ней». В данном случае вполне справедливо возникает вопрос: если Церковь является «Единой», согласно Символу Веры и самосознанию Православной Церкви (п. 1), то тогда почему говорится об иных христианских церквах? Очевидно, что этими церквами являются «инославные». Однако православные христиане вообще не могут называть «церкви» инославных «церквами», поскольку с догматической точки зрения невозможно говорить о многих «церквах», которые имеют отличные догматы и, конечно же, различаются по многим богословским вопросам. Следовательно, поскольку эти «церкви» неизменно пребывают в своих злочестивых догматах веры, то с нашей стороны будет богословски неверно признавать, и даже положительно высказываться о том, что у них имеется некая «церковность» вне «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви».

В том же п. 6 имеется и второе серьезное богословское противоречие. В начале этого пункта отмечается следующее: «Единство, которым обладает Церковь по своей онтологической природе, не может быть нарушено». Однако в конце того же пункта пишется о том, что Православная Церковь своим участием в «экуменическом движении» имеет «объективную цель — подготовить путь к единству». В данном случае возникает вопрос: поскольку единство Церкви является данностью, тогда какой вид единства Церкви ищется в рамках «экуменического движения»? Возможно, что здесь подразумевается возвращение «западных христиан» в Единую и единственную Церковь? Однако это не становится очевидным исходя из буквы и духа всего Документа. Напротив того, создается впечатление, что имеется как данность разделение Церкви и в перспективе ведущие диалог предвидят возвращение единства в разделенной Церкви.

6) Вышеупомянутый документ находится в рамках новой экуменической экклезиологии, которая уже была изложена во время II Ватиканского псевдособора. В качестве своей основы эта новая экклезиология имеет признание крещения во всех «христианских конфессиях», («крещальное богословие»). Создатели этого документа, для того, чтобы придать канонический авторитет и соборную законность этой злочестивой экклезиологии, приводят 7 Правило Второго Вселенского Собора и 95 Правило Пято-Шестого Вселенского Собора. Тем не менее, священные каноны определяют только способ вхождения в Церковь кающихся еретиков, и в них вообще не говорится ни об «экклезиологическом статусе» ересей, ни о процедуре диалога Церкви с ересью. Вне всякого сомнения, здесь не подразумевается «существование» таинств у инославных, а также то, что ереси подают спасающую Божественную благодать. Церковь никогда не признавала и не учила о церковности в заблуждении и ереси. Место среди «части спасаемых», о которых говорят священные каноны, обретается только в Православии, а не в ереси.

Икономия, которую вводят вышеупомянутые каноны, не может применяться в отношении к «западным христианам» (римокатоликам и протестантам), потому что утрачиваются богословские основания и критерии, которые установлены конкретными канонами. И, поскольку в догматическом самосознании нашей Церкви не может быть применима икономия, западные призываются к отказу от своих ересей, чтобы они их анафемствовали, оставили бы свои религиозные общины для того, чтобы они были оглашены и просили бы в покаянии через таинство Крещения быть сопричтенными Церкви.

7) То же самое, о чем упоминалось выше: в тексте нигде не упоминаются ереси или заблуждения, которые не определяются в нем как таковые, словно в настоящее время дух заблуждения больше совсем не действует. Текст не упоминает о каких-либо ересях или искажениях церковного учения и жизни в т.н. «христианском мире», расположенном за пределами Церкви. Напротив, заблуждения и еретические отклонения от учения святых отцов и святых и Вселенских Соборов характеризуется как «традиционные богословские различия или выявление возможных новых разногласий» (п. 11), которые Православная Церковь и инославие должны «преодолеть» (п. 11). Следует исправить словосочетание «единство церквей» на «единство Церкви Христовой». Также в тексте нет никакого призыва к покаянию и к отречению и осуждению заблуждений и неправославных учений, которые были незаконно введены в жизнь этих еретических общин.

8) Вышеупомянутый документ делает обширные упоминания о «ВСЦ» (пп. 16-21) и положительно оценивает его вклад в «экуменическое движение», отмечая при этом полное и равноправное участие в нем Православных Церквей и их вклад «в свидетельство истины и продвижение единства христиан» (п. 17). Тем не менее, облик, который нам создает данный документ в отношении «ВСЦ», является ложным и искусственным. Во-первых, поскольку такое включение Православной Церкви в организацию, которая демонстрирует себя в качестве «сверхцеркви», а также сосуществование и сотрудничество Православной Церкви с ересью является нарушением Ее канонического строя, нарушением Ее экклезиологического самосознания. Богословская сущность «ВСЦ» является явно протестантской. Свидетельство Православной Церкви до сего времени в целом не было принято всеми протестантскими конфессиями «ВСЦ», что становится очевидным, исходя из его 70-летней истории. Все указывает на то, что цель «ВСЦ» состоит в гомогенизации его конфессий-членов с помощью длительного по времени процесса переплетения. Текст документа утаивает реальную картину продолжающихся до сего дня диалогов с протестантскими конфессиями-членами «ВСЦ», и их безвыходность из-за того, до чего сегодня дошли протестанты. Кроме того, по причине неприемлемости с православной точки зрения, не были осуждены совместные документы, принятые генеральной Ассамблеей «ВСЦ» (в Порто Алегри, Пусане и т. д.). Более того, совершенно умалчивается о дегенеративных явлениях, с которыми мы встречаемся в этой организации, такие как «Лимская Литургия», интеркоммунион, межрелигиозные молитвы, рукоположение женщин, употребление инклюзивного языка по отношению к Богу, признание содомии многими конфессиями и т.д.

9) Изменение календаря в 1924 году Вселенским Патриархатом и Элладской Церковью было сделано в одностороннем порядке и самовольно, поскольку не было принято всеправославного решения. Между Поместными Православными Церквами произошел разрыв в литургическом единстве, и это вызвало появление расколов и разделений между верующими. В этом изменении совместно участвовали и подталкивали на это «инославные» конфессии и тайные организации через патриарха Мелетия Метаксакиса. Церковные лидеры обещали, что в будущем будет созван Собор для обсуждения и разрешения данного вопроса. К сожалению, во время длительных предсоборных процедур паписты и протестанты предложили православным новый вопрос – «об общем праздновании Пасхи», тем самым желая обратить внимание на те вопросы, которые интересуют их, и чтобы отвратить нас от обсуждения вопроса об уврачевании раны, нанесенной литургическому единству в праздновании неподвижных праздников, что вызвано и пастырской необходимостью. На заключительном этапе подготовки к Собору и без соборного решения Поместных Церквей вопрос о календаре был исключен из списка вопросов для обсуждения, в то время как он является в высшей степени актуальной и острой проблемой.

10) История Святых Вселенских Соборов уверяет нас в том, что они созывались всякий раз, когда какая-то ересь угрожала богодухновенному опыту церковной истины и ее выражению Телом Церкви. Вместо этого, грядущий Собор созывается не для ограждения веры от ереси, но для того, чтобы дать положительное признание и узаконить всеересь экуменизма. Поэтому этот Собор не основывается на опыте всей Церкви, но, напротив того, этот Собор его унижает и умаляет, перекраивает и игнорирует. Весь процесс подготовки и тематики Собора является результатом навязывания со стороны церковной олигархии, которая излагает академическое, чахнущее, дряблое и бездушное богословие, оторванное от Церкви. Окончательным арбитром правильности и обоснованности решений Соборов является церковная полнота: духовенство, монахи и верующие Божии люди, которые, благодаря бодрствующему церковному и догматическому сознанию, либо утверждают, либо отвергают их решения. Но у будущего Собора совершенно отсутствует этот важный параметр, поскольку официально было высказано, что носителем авторитетности решений будет соборная система, а не Православная Полнота.

11) Еще одно ключевое условие истинности Святого и Великого Собора ─ признать, в качестве Вселенских, два собора, являющиеся таковыми в сознании православной полноты: Восьмым Вселенским ─ Собор 879-880 гг., созванный при свт. Фотии Великом, и Девятым Вселенским ─ Собор 1351г., созванный при свт. Григории Паламе, которые обладали всеми признаками Вселенских Соборов и осудили еретические учения папизма. Но тематика грядущего Собора и предсоборные документы не предоставляют такой возможности.

12) Православный пост настолько укоренился в сознании православных пастырей и православного народа, что нет никакой необходимости в его сокращении или адаптации. Пастыри Церкви являются теми, кому необходимо получить более полное православное образование и обрести аскетический дух для того, чтобы они могли своим примером и непостижимым богатством святоотеческой письменности с рассуждением наставлять свою паству. Наша Православная Церковь применяет христолюбивую человеколюбивую икономию во всем ее величии по всей вселенной. У святых отцов имеется столько творений, посвященных посту, в которых они анализируют его пользу для спасения и способность с помощью поста умерщвлять страсти, поэтому не подобает сокращать пост ─ тенденция, которая получила свое право на существование из-за менталитета минимализма, оправдывающего метапратистические обновления, которые вводятся для современного мира. Если же будущий Собор будет навязывать новые реформы относительно дней поста и вкушения пищи, то он будет подражать тоталитаризму, который присущ каноническому праву папизма, устанавливающему регламент и невыносимые меры даже для действий по принципу икономии.

13) В 20 столетии экуменизм дегенерирует и мутирует, превращаясь в некое «всерелигиозное зрелище». Бесконечные межрелигиозные встречи и совместные моления православных с религиозными лидерами всего мира (например, в Ассизи) свидетельствуют о том, что конечной целью экуменизма является интеграция религий в чудовищный образ, ужасную «всерелигию», которая стремится ликвидировать спасительную истину Православия. Межрелигиозное сотрудничество с другими религиями не может быть оправдано ни на основании Священного Писания, ни православным святоотеческим богословием. Богодухновенное слово апостола Павла достаточно ясно: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2 Кор. 6, 14) Тот идеал мирного сосуществования, которым обычно прикрывается межконфессиональный диалог, становится невозможным, потому что он резко контрастирует со словом Господа: «Если Меня гнали, то будут гнать и вас» (Ин. 15, 20), и со словом апостола «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12). Участники проводимых до сих пор диалогов, к сожалению, не смогли передать неискаженным православное христианское учение, ни привлечь хотя бы одну религиозную общину к Православию. Напротив, они дошли до жалкого ужасного положения: они совращены в заблуждения и ереси, делают кощунственные заявления, соблазняя верующий народ Божий, совращаясь в заблуждение недугующих в вере, и тем самым вызывают великое духовное растление и эрозию православного мышления. Невзирая на обилие проводимых до сих пор диалогов, исламский фанатизм не только не пресекается, но достигает все больших размеров.

14) Борьба пророков Ветхого Завета, наряду с борьбой отцов нашей Церкви, должны нас вдохновлять и вести, чтобы сохранить наше драгоценное наследие. Попытки исказить вероучение пророка Моисея мы видим уже в Ветхом Завете, где, сначала религия хананеев, а позднее религия вавилонян и элементы египетской религии угрожали искажением веры в Единого Бога. Великие мужи (пророки, цари, правители государств т. д.) усиленно боролись за сохранение вероучения Моисея в чистоте. В особенности, война велась против различных лжепророков, которые время от времени появлялись.

Подводя итог всему вышесказанному, мы приходим к выводу, что созываемый в будущем Святой и Великий Собор не будет ни Великим, ни Святым, поскольку на основании нынешних данных не следует, что он будет согласен с Соборной и Канонической Традицией Православной Кафолической Церкви, и что он будет подлинным продолжением древних великих Вселенских и Поместных Соборов. Тот способ, с помощью которого сформулированы предсоборные документы, имеющие догматический характер, не оставляет сомнений в том, что этот Собор имеет своей целью придать «инославным» статус церковности и тем самым расширить канонические и харизматические границы Церкви. Тем не менее, ни один Всеправославный Собор не может дать иную границу существующей и поныне идентичности Церкви. В предсоборных документах также нет признаков того, что Собор должен проходить с осуждением современных ересей и в первую очередь всеереси экуменизма. Напротив, все указывает на то, что созываемый Святой и Великий Собор предпринимает попытку узаконить экуменизм и его закрепить. Тем не менее, мы абсолютно уверены в том, что любые решения в экуменическом духе не примет духовенство и верующий народ Божий, в то время как сам Собор будет записан в истории Церкви как лжесобор.

Ваше Высокопреосвященство!

Если будущий Святой и Великий Собор действительно желает быть Православным Собором, то он должен принять, согласно нашему смиренному мнению, следующие актуальные решения:

а) Признать решения всех предыдущих Вселенских Соборов (с Первого и до Седьмого Вселенских), то есть установленные Святыми Отцами догматические определения и священные каноны,

б) Признать два собора девятого и четырнадцатого столетий, которые рассматриваются всеми православными как вселенские, то есть VIII при свт. Фотии Великом, 879 г., и IX при свт. Григории Паламе, 1351 г., которые осудили ─ первый Filioque и первенство-примат папы римского как ереси, а второй осудил как ересь учение о тварности благодати, и, следовательно, и папизм как ересь.

в) Необходимо осудить ересь синкретического экуменизма, как ее называл святой Иустин Попович.

г) Необходимо осудить присутствие и участие Православных Поместных Церквей в так называемом «Всемирном Совете Церквей» («ВСЦ»).

д) Необходимо прекратить межрелигиозные диалоги и богословские диалоги с римокатоликами, протестантскими конфессиями «ВСЦ», а также с монофизитами.

е) Необходимо осудить метапатристическую и антипатристическую «новую экклезиологию», которая отвергает харизматические, догматические и канонические границы Церкви.

ж) Необходимо избрать, рукоположить и совершить интронизацию нового православного Римского папы в древней патриархии Рима, не признавая интронизацию нынешнего захватчика Западной патриархии и ересиарха т. н. папы Франциска. Таким образом, будут решены вопросы о папизме, униатстве и протестантизме.

з) Необходимо создать Автокефальные Церкви, решим, тем самым, вопрос о Диаспоре и

и) Необходимо следовать святоотеческому пути ─ проповедовать Евангелие по всей Вселенной с помощью создания спутниковой платформы для свидетельства о Православии на 17 языках. Таким образом, можно будет покончить с ересями с помощью вселенской проповеди и распространения святоотеческого наследия, прославляя Бога и защищая человека.

Тексты - документы Собора нужно полностью переписать, в духе Святых Отцов и церковного Предания. Недостаточно созывать некий Собор только и только ради того, чтобы в мире создалось впечатление, что православные едины. Едины в чем? Единение происходит только на основании Истины. Единство является плодом Святого Духа, как нам об этом говорит наш Господь Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве: «Да будут все едины… освяти их истиною… дабы и они были освящены в истине». Единство Церкви состоит в невредимом и целостном сохранении учения правой веры, которую нам передали святые апостолы и святые отцы. Отделенными и отколотыми от Церкви являются все те, которые мыслят иначе, нежели святые отцы Церкви, как нам говорит прп. Феодор Студит. Святые отцы назвали Церковь «соборной», потому что только она сохраняет полноту Истины и исповедание веры, без которой никто не может спастись. Очень важно понять, что речь идет не о попытке изменить пост или монашеский чин и порядок богослужения, а искажается и извращается то, что вызывает наибольшее беспокойство – то есть экклезиологическое догматическое учение Церкви.

Ваше Высокопреосвященство!

Зная достаточно хорошо Вашу полную преданность и жертвенную любовь к Спасителю Иисусу Христу, которому Вы служите всем Вашим существом, Я посылаю Вам эти мои мысли, по поводу проблем, вызывающих наше беспокойство.

Мы молимся день и ночь нашему Архипастырю и все превосходящему Господу Иисусу Христу, дабы Он укрепил Вас Своей спасительной благодатью, чтобы, когда будет созван Собор, Вы, будучи членом делегации Русской Церкви, засвидетельствовали православную веру, не принимая и не подписывая никаких решений, являющихся еретическими и чуждыми православной вере и Преданию. Да будут Вам многая лета, счастье, здравие и всерадостность.

М И Т Р О П О Л И Т

+ Пирейский Серафим

http://amin.su/content/analitika/9/4527/

+1

197

Важная новость!


Болгарская патриархия предъявила ультиматум, требуя отложить Всеправославный собор

Сенсационные решения принял на своем заседании 1 июня в Софии Синод Болгарского патриархата. Синод потребовал переноса сроков проведения Всеправославного собора, который должен начаться на Крите 16 июня, пригрозив, в случае неисполнения этого требования, неучастием Болгарской Церкви в соборе. При этом регламент собора составлен таким образом, что неучастие одной из официальных поместных Церквей в голосовании делает невозможным принятие собором какого-либо решения.

Мотивируя свою позицию, Синод Болгарского патриархата, в частности, назвал неприемлемым содержащийся в регламенте Всеправославного собора запрет на редактирование текстов документов собора в процессе его работы. Собор может лишь принять либо не принять заранее утвержденные и опубликованные тексты.  Синод также не устраивают условия размещения участников собора и значительные финансовые расходы патриархии в случае ее участия в соборе.

По материалам интернет-ресурсов

+3

198

73306,4 написал(а):

По материалам интернет-ресурсов

вот официальный источник

http://www.bg-patriarshia.bg/news.php?id=205494

+1

199

Вслед за Болгарской Православной Церковью в целесообразности Всеправославного Собора усомнился Антиохийский Патриархат

Камнем преткновения вновь стала проблема Катара

ДАМАСК. Риск того, что Святой и Великий Собор Православной Церкви, запланированный на июнь 2016 года, так и не соберется на Крите, возрос еще более после того, как вслед за Болгарской Православной Церковью сомнение в целесообразности проведения Собора высказал и Антиохийский Патриархат, сообщило греческое информационное агентство «Ромфея».

В своем официальном уведомлении Антиохийская Православная Церковь заявила о разочаровании решением Синода Константинопольского Патриархата перенести решение вопроса о церковной юрисдикции Катара на период после Всеправославного Собора.

В Антиохийской Православной Церкви, которая в течение последних трех лет находится в остром споре с Иерусалимским Патриархатом, открывшим свою архиепископскую кафедру в Катаре, считают, что в подобной ситуации нет никаких оснований утверждать, что существует «единство Православия» и, следовательно, демонстрировать его путем созыва Святого и Великого Собора Православной Церкви.

Антиохийский Патриархат ожидает (как и Синод Болгарской Православной Церкви) «прямых движений Вселенского Патриархата и сестринских Церквей», которые бы явили миру подлинное, а не показное единство православного мира через решение наиболее острых и актуальных вопросов путем соборного обсуждения. Нежелание Константинопольской Церкви и ее Предстоятеля идти таким путем ставит под угрозу участие Антиохийской Православной Церкви во Всеправославном Соборе, отмечается в заявлении Антиохийской Патриархии, которое цитирует агентство «Ромфея».

http://amin.su/content/news/5/4534/

+2

200

Канцелярия Священного Синода Болгарской Православной Церкви 3 июня подтвердила, что Решение Синода категорично: Болгарская Церковь не примет участия во Всеправославном Соборе:

1. Указанное синодальное решение было принято единогласно, его официально подписали Болгарский Патриарх и Высокопреосвященные митрополиты – члены Св. Синода БПЦ-БП.

2. Решение Св. Синода категорично: БПЦ-БП не примет участия во Всеправославном соборе ввиду ранее указанных серьезных причин.

3. Решение разослано всем предстоятелям Поместных православных церквей.

4. Отменен полет правительственного самолета, который должен был доставить на Крит делегацию БПЦ-БП.

5. Выполненные болгарской делегацией резервирования отменены, в настоящее время ведутся переговоры об их благоприятном окончании.

Пусть члены БПЦ-ПЦ проявят высокую церковную сознательность, доверятся своему священноначалию и, вместе с болгарской общественностью, не поддаются излишним и недостойным манипуляциям.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

София, 3 июня 2016 г.


Следовательно, Собор, который должен состояться вскоре на о.Крит, уже не будет Всеправославным.

Сие буди, буди. Господу нашему слава во веки веков!

http://amin.su/content/news/5/4536/

+5

201

Слава Богу! А без Болгарской Православной Церкви проведение собора не возможно?

+1

202

Слава Богу!
Очень радостная новость!

+1

203

73335,1245 написал(а):

А без Болгарской Православной Церкви проведение собора не возможно?

Даже если проведут - это не собрание представителей всех Церквей, и требовать всеобщего исполнения что они нарешают просто невозможно.

+2

204

Заседании Священного Синода http://www.patriarchia.ru/db/text/4486334.html
Пишут про поправки в  «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» и «Миссия Православной Церкви в современном мире»

+2

205

73338,1245 написал(а):

Заседании Священного Синода http://www.patriarchia.ru/db/text/4486334.html
Пишут про поправки в  «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» и «Миссия Православной Церкви в современном мире»

Подпись автора

    За Веру Царя и Отечество.

Какой тревогой пронизано это сообщение. Шатаются их планы. Хотя что им стоит удовлетворить требования болгар ? Требования не самые серьезные.

+2

206

Слава Богу!
Митрополит Агафангел не поедет на Собор!


Заявление пресс-службы Одесской епархии

Сообщаем, что Постоянный член Священного Синода Украинской Православной Церкви Высокопреосвященнейший Агафангел, митрополит Одесский и Измаильский отказался от участия в предстоящем Святом и Великом Соборе Православной Церкви.

Напомним, что решением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 19.04.2016 г. (журнал №22) митрополит Агафангел был включен в состав делегации УПЦ.

2.06.2016 г.

+2

207

73341,4 написал(а):

Слава Богу!
Митрополит Агафангел не поедет на Собор!

Заявление пресс-службы Одесской епархии

Сообщаем, что Постоянный член Священного Синода Украинской Православной Церкви Высокопреосвященнейший Агафангел, митрополит Одесский и Измаильский отказался от участия в предстоящем Святом и Великом Соборе Православной Церкви.

Напомним, что решением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 19.04.2016 г. (журнал №22) митрополит Агафангел был включен в состав делегации УПЦ.
2.06.2016 г.

Слава Богу!!!

0

208

ПРЕДСОБОРНЫЕ СТРАСТИ ИЛИ ПРОВЕСТИ ВОЛЧИЙ СОБОР ЛЮБОЙ ЦЕНОЙ?

3 июня 2016 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

ЖУРНАЛ № 35

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о серьезных проблемах, возникших в ходе подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви, намеченного на 18-26 июня 2016 года, в частности, об отказе Болгарской Православной Церкви участвовать в Соборе, если его сроки не будут перенесены, а также о серьезной критике подготовки Собора и проектов соборных документов, как в Русской Православной Церкви, так и в ряде других Поместных Православных Церквей.

http://vseeresi.ucoz.ru/news/2016_god_p … 06-03-1110

+3

209

В Константинопольском Патриархате решили, что Всеправославный Собор состоится

На сайте Константинопольского Патриархата было размещено коммюнике по итогам чрезвычайного заседания Священного Синода с участием всех пребывающих в Константинополе епископов (Ἐνδημοῦσα Σύνοδος), на котором был рассмотрен ход подготовки Всеправославного Собора.

Как сообщается в коммюнике, «Священный Синод с удивлением и недоумением воспринял озвученные в последнее время позиции и мнения ряда братских Православных Церквей, и констатировал, что пересмотр уже запланированного соборного процесса выходит за пределы всех институциональных рамок. А потому ожидается, что, согласно Регламенту организации и работы Святого и Великого Собора, Предстоятели Святейших Православных Церквей представят свои «предложения о внесении поправок, исправлений и дополнений в единогласно утвержденные Всеправославными предсоборными совещаниями и Собраниями Предстоятелей тексты по вопросам соборной повестки дня» (см. ст.11), с целью окончательного формулирования и принятия решения во время работ Святого и Великого Собора».

В Константинопольском Патриархате, который в коммюнике назван «Церковью, несущей основную ответственность за поддержание единства Православия», призывают всех «оказаться на высоте обстоятельств и в установленные ранее сроки принять участие в работах Святого и Великого Собора».

Как уже сообщалось, Священный Синод Русской Православной Церкви предложил провести экстренное Всеправославное предсоборное совещание не позднее 10 июня. Он указал на то, что неучастие в Соборе хотя бы одной из поместных Церквей делает проведение Собора невозможным, а также заявил, что ряд Церквей и монастыри Афона предложили поправки к проектам документов Собора, которые созвучны предложениям Русской Церкви и "требуют основательного рассмотрения с целью нахождения общеправославного консенсуса".

В принятом Константинопольским Синодом решении демонстративно игнорируются предложения братских Церквей и, в противоположность выспренним самоопределениям, выражено полное небрежение о единстве Православия. Возможно ли соборное советование в этих условиях – станет ясным в ближайшем будущем.

http://radonezh.ru/news/v-konstantinopo … 58708.html

+3

210

73340,14 написал(а):

AnthоdonСообщение от Anthоdon  [Перейти к сообщению]

Какой тревогой пронизано это сообщение. Шатаются их планы. Хотя что им стоит удовлетворить требования болгар ? Требования не самые серьезные.

Там не только в этом. К примеру, есть старый конфликт между Иерусалимским и Антиохийским патриархатом. В общем куча проблем и все сыпется. Нам на радость.

0


Вы здесь » "Православная дружба и общение". » Экуменизм » Важные материалы по теме "Экуменизм" и "Всеправославный Собор"