НУЖЕН ЛИ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ НОВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР?

http://www.pkrest.ru/119/119-4.html

В прошлом номере мы сообщали о состоявшейся 31-го октября с. г. в Москве конференции «„Восьмой вселенский собор“ и его вопросы» и познакомили читателей с прозвучавшей на ней речью председателя «Народного Собора» Украины и Новороссии Игоря Михайловича Друзя. Сегодня предлагаем к прочтению доклад студентки Санкт-Петербургского Православного института религиоведения и церковных искусств Анны Сафроновой.

Дорогие о Господе отцы, братия и сестры! Тема моего доклада – Семь Вселенских Соборов. Я расскажу о том, что собой представляли Вселенские Соборы, с какой целью они созывались и в чем их значение для нас, православных христиан. Также будет затронута проблема употребления эпитета «Вселенский» применительно к намеченному на 2016 год «Святому и Великому» или, как еще его называют, «Всеправославному» собору.

1. УТВЕРЖДЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ «БОГОСЛОВОВ» О ВОЗМОЖНОСТИ ПРОВЕДЕНИЯ НОВОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА И ПРОБЛЕМЕ УСВОЕНИЯ ЕМУ ЭПИТЕТА «ВСЕЛЕНСКИЙ»

В «Православной энциклопедии», издаваемой одноименным церковно-научным центром, в заключении статьи модернистского канониста протоиерея Владислава Цыпина о Вселенских Соборах сказано: «Несмотря на то что последний, Седьмой Вселенский Собор состоялся более 12-ти столетий назад, нет никаких догматических оснований для утверждения принципиальной невозможности созыва нового Вселенского Собора или признания одного из бывших ранее Соборов Вселенским» (Т. 9. С. 566–571).

Другой «богослов»-обновленец, выпускник иезуитского колледжа в Медоне и Парижского «богословского» института протоиерей Иоанн Мейендорф в своем докладе «Что такое Вселенский Собор?» (Stiftunsfonda Pro Oriente, Вена, Австрия, 5 мая 1972 г.) писал: «Вопрос, ставящийся некоторыми перед современным православным сознанием, таков: возможно ли проводить Вселенский Собор при настоящем состоянии разделения христианского мира? <…> Одна из самых основных предпосылок православной экклезиологии состоит в том, что единство Церкви – не дело рук человека, но есть дар Божий, который может быть лишь принят или (если он утрачен) обретен вновь. <…> Православная Церковь может, конечно, избежать использования слова „Вселенский“ для обозначения своих Соборов, из-за прошлых и настоящих двусмысленностей, связанных с его употреблением, но она не может (без отречения от всей своей традиции) согласиться с тем, что авторитетное и „истинное“ христианское учение уже невозможно (как это было обычно) выражать на Соборах после расколов V и XI веков» (т. е. отпадения от Церкви еретиков-монофизитов и католиков, – примеч. А.С.) (Протоиерей Иоанн Мейендорф. Православие в современном мире. М.: Путь, 1997. С. 68–86).

Модернистскому «богослову» вторит митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) в своей речи перед учащимися и преподавателями Санкт-Петербургской Духовной академии «Межправославное сотрудничество в рамках подготовки к Святому и Великому Собору Православной Церкви»: «Следуя апостольской традиции, Церковь всегда стремилась к тому, чтобы решать важные вопросы своего бытия соборным разумом. При этом известно, что ни один из Вселенских Соборов Православной Церкви не мог a priori рассматриваться как „Вселенский“. Такое наименование усваивалось им на последующих Соборах для того, чтобы подчеркнуть значимость и общеобязательность их решений для всех христиан. Оценка деяний того или иного Собора всегда осуществлялась post factum. <…> Между тем, вопросы, которые требуют авторитетного общецерковного обсуждения, появляются в каждую историческую эпоху. <…> Возник целый ряд вопросов, требующих всеправославного обсуждения» (https://mospat.ru/ru/2011/11/03/news50923)
.
Итак, из приведенных цитат следует, что их авторы и единомысленные с ними священнослужители и миряне считают возможным и даже необходимым проведение нового Вселенского Собора. При этом они полагают, что при его созыве не обязательно использовать эпитет «Вселенский». Однако такое наименование может быть присвоено этому форуму впоследствии, post factum – для подчеркивания значимости и общеобязательности его решений для всех христиан.

2. ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ И ИХ ЦЕЛИ. КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О СЕМИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ

Что же такое Вселенский Собор? Для чего такие Соборы созывались?

По учению Святых Отцов, Вселенские Соборы – это органы высшей власти в Православной Церкви, выражавшие непогрешимые догматические определения. В своем Катехизисе святитель Филарет Московский подчеркивает, что они созывались «для утверждения истинного учения и благочиния между христианами». Всего, как известно, таких Соборов было Семь:

– Никейский (325 г.) – против еретика Ария, отвергавшего Божество и предвечное рождение второго Лица Святой Троицы, Сына Божия, от Бога Отца и учившего, что Сын Божий есть только высшее творение;

– Константинопольский (381 г.) – против лжеучения Македония, отрицавшего Божество третьего Лица Святой Троицы, Святаго Духа, и называвшего Его тварью или сотворенной силой, служебной Богу Отцу и Богу Сыну, подобно Ангелам;

– Ефесский (431 г.) – осудивший Нестория, нечестиво учившего, что Пресвятая Дева Мария якобы родила простого человека Христа, с Которым затем Бог соединился нравственно (поэтому он именовал Господа Иисуса Христа богоносцем, а не Богочеловеком, а Пресвятую Деву – христородицею, а не Богородицею);

– Халкидонский (451 г.) – против ереси Евтихия, который отвергал человеческую природу в Господе Иисусе Христе. Данное лжеучение получило название монофизитства, а его последователи – монофизитов (одноестественников);

– Константинопольский второй (553 г.) – по поводу сочинений Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского, в которых выражались несторианские заблуждения, а также лжеучения Оригена о предсуществовании человеческих душ;

– Константинопольский третий (680 г.) – против еретиков-монофелитов, неправо учивших о волях в Господе Иисусе Христе – признававших в Нем только одну Божественную волю;

– Никейский второй (787 г.) – в связи с ересью иконоборцев, отрицавших почитание святых икон.

3. ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ ВЫРАЗИЛИ ЦЕРКОВНОЕ УЧЕНИЕ ВО ВСЕЙ ПОЛНОТЕ

Основной итог Семи Вселенских Соборов – четкая формулировка православных догматов, утверждение Символа веры и раскрытие всех содержащихся в нем истин.

Митрополит Макарий (Булгаков) в своем «Православно-догматическом богословии» пишет о смысле и значении Вселенских Соборов: «Под именем христианских догматов разумеются откровенные истины, преподаваемые людям Церковью, как непререкаемые и неизменные правила спасительной веры. <…> Из представленного понятия о христианских догматах открывается, что они все имеют происхождение Божественное. Следовательно, ни умножать, ни сокращать их в числе, ни изменять и превращать, каким бы то образом ни было, никто не имеет права: сколько их открыто Богом вначале, столько и должно оставаться их на все времена, пока будет существовать Христианство. <…>

С тех самых пор, как люди начали усвоять себе догматы, преподанные в Откровении, и низводить их в круг своих понятий, эти священные истины неизбежно стали разнообразиться в понятиях разных неделимых (так бывает со всякой истиной, когда она становится достоянием людей), – неизбежно должны были явиться и явились разные мнения, разные недоумения насчет догматов, разные даже искажения догматов или ереси, намеренные и ненамеренные. Чтобы предохранить верующих от всего этого, чтобы показать им, чему именно и как они должны веровать на основании Откровения, Церковь с самого начала предлагала им, по преданию от самих Cвятых Апостолов, краткие образцы веры или символы. Здесь в немногих словах излагалась совокупность всех коренных догматов Христианства, и каждый член имел двоякое значение: с одной стороны – указывал истину Откровения, которую верующие должны были принимать за догмат веры, а с другой – предохранял их от какой-либо ереси, против которой был направлен. Так было в продолжение трех первых веков Христианства: в Церкви существовал не какой-либо один, а употреблялось несколько символов, которые, будучи сходны между собой по духу, были различны по букве, имея почти каждый некоторые особенности, направленные против заблуждений, какие возникали в том или другом месте, где известный символ употреблялся. <…>

С IV века, когда явились гибельнейшие ереси Ария и потом Македония и когда еретики начали особенно злоупотреблять словами, доселе употреблявшимися для означения разных истин веры, и начали издавать собственные символы по образцу православных, – Церковь увидела необходимость составить и обнародовать для руководства всех верующих один определенный символ, неизменный даже по букве, и вообще установить значение священных слов и церковно-богословский язык. Такой символ, действительно, и составлен на Первом Вселенском Соборе и, будучи дополнен на Втором, под именем Никео-Цареградского, по правилам Третьего и последующих Вселенских Соборов, сделался непреложным образцом веры для всего христианского мира и на все веки. <…>

Вероопределения Вселенских Соборов – Четвертого, Шестого и Седьмого – составляют необходимое дополнение к Никео-Цареградскому Символу, хотя и не внесены в него вследствие правил самих же Вселенских Соборов о совершенной его неприкосновенности и неизменности.

<…> Так совершился второй, важнейший, период раскрытия или развития христианских догматов в Церкви, – важнейший и потому, что здесь раскрываемы и определяемы были догматы на Соборах Вселенских, непогрешимых; и потому, что были определены догматы коренные, заключающие в себе или под собой и все прочие, утвержден был окончательно на все века один неизменный образец веры как основание всего догматического богословия, определен и установлен с точностью самый церковно-богословский язык.

Поэтому-то Православная Церковь восточная ясно исповедует: „Наши догматы и учение нашей Восточной Церкви еще издревле наследованы, правильно и благочестиво определены и утверждены святыми и Вселенскими Соборами; прибавлять к ним или отнимать от них что-либо непозволительно. Посему желающие согласоваться с нами в божественных догматах Православной веры должны с простотой, послушанием, без всякого исследования и любопытства последовать и покориться всему, что определено и постановлено древним преданием Отцов и утверждено святыми и Вселенскими Соборами, со времени Апостолов и их преемников, богоносных Отцов нашей Церкви“ (Догматические Послания православных иерархов XVII–XIX веков о Православной вере. М., 1900. С. 143–144)» (Православно-догматическое богословие Макария, митрополита Московского и Коломенского. Т. 1. СПб., 1883).

4. СВИДЕТЕЛЬСТВА ГИМНОГРАФИИ О ДОГМАТИЧЕСКОЙ ПОЛНОТЕ ОПРЕДЕЛЕНИЙ СЕМИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ

О том, что в определениях Семи Вселенских Соборов церковное учение было выражено непогрешимо и окончательно, свидетельствуют и многочисленные песнопения из служб Святым Отцам Шести Вселенских Соборов, Отцам Седьмого Вселенского Собора и Недели Первой Великого Поста (в которую Церковь празднует Торжество Православия). Вот лишь некоторые из них:

– «Седмию Соборы священными Святых Отец честную Церковь уяснил еси, Христе, якоже седмих светильник светом прелести тьму прогнав далече» (Канон Святым Отцам Шести Вселенских Соборов, песнь 3);

– «Седмь убо духов, иже почиша на Христе, Исаия сие рече, на Седмих же Соборех почи Христос со Отцем и Божественным Духом» (Там же, песнь 4);

– «Седмь столпов утверди премудрость Божия, Твою Церковь, Владыко, седмочисленными Соборы Священных Отец неуклонну соблюдаему от всяких ересей» (Там же, песнь 6);

– «Якоже седмию трубами иерихонския стены в седьмом обхождении падоша, тако сими Седмию Соборы весь сонм на Бога возносящийся, низведен в бездну в Собрании Седьмом богогласных труб Духа» (Канон Святым Отцам Седьмого Вселенского Собора, песнь 4, тропарь 3);

– «Не ктому нечестивых еретиков ныне бровь вземлется: Божия бо сила Православие удержала есть» (Канон в Неделю 1-ю Великого Поста, песнь 3).

Как видим, в своих песнопениях Церковь заверяет нас, что Вселенские Соборы положили предел всем ересям, как бывшим, так и будущим. Это не значит, что после Седьмого Вселенского Собора не возникало новых лжеучений, что их не существует в наши дни. Напротив, как предупреждал Господь в Евангелии, с приближением конца времен они умножаются, однако в результате четкого обозначения Отцами Соборов основных догматов Православия любая ересь обличается сама собой как противная выраженному в них церковному учению. Так, латинская ересь «filioque» об исхождении Святаго Духа от Отца и Сына не соответствует определениям Второго и Третьего Вселенских Соборов, а ложное мнение протестантов о недопустимости поклонения святым иконам осуждено постановлениями Седьмого Вселенского.

5. НУЖЕН ЛИ НОВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР ДЛЯ ОСУЖДЕНИЯ ЕРЕСИ ЭКУМЕНИЗМА?

Как известно, в наши дни особенно распространено лжеучение экуменизма. Его последователи полагают, что Церковь Христова якобы разделилась на многочисленные осколки или ветви – Православие, католичество, протестантизм и т. д., «согрешила грехом разделения», и теперь нуждается в восстановлении путем объединения различных деноминаций. Но данное лжеучение противоречит девятому члену Никео-Цареградского Символа веры о Единстве и Святости Церкви Христовой. Поэтому даже для того, чтобы осудить эту наиболее опасную, по мнению многих современных богословов, ересь, сегодня нет необходимости созывать новый Вселенский Собор. Экуменисты, их неправые убеждения и противные канонам поступки могут быть осуждены на любом церковном собрании, на Соборе архиереев какой-либо одной или нескольких Поместных Церквей. Епископам уже нет необходимости доказывать еретичность их взглядов – при сопоставлении с четкими определениями Семи Вселенских Соборов она становится очевидной.

Следовательно, какие бы спорные вопросы, мнения, проблемы, «требующие всеправославного обсуждения», ни возникали в нашей Церкви, для их рассмотрения не нужен новый Вселенский Собор. Различные лжеучения, разногласия, позиции, задачи могут и должны обсуждаться епископами, однако не на уровне Вселенского Собора, а на основании учения Семи Вселенских Соборов Святых Отцов, на которых, как мы знаем, «почи Христос со Отцем и Божественным Духом».

6. ПРОБЛЕМА ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЭПИТЕТА «ВСЕЛЕНСКИЙ» ОТНОСИТЕЛЬНО ПРЕДСТОЯЩЕГО В 2016 ГОДУ СОБОРА

Теперь хочется сказать несколько слов о проблеме использования эпитета «Вселенский» применительно к готовящемуся «Святому и Великому» или «Всеправославному» собору.

Официальные представители нашей Церкви заверяют нас, что этот форум не будет иметь статуса Вселенского. «Собор, подготовка к которому вошла в завершающую фазу, носит название Святого и Великого, иногда его еще называют Всеправославным. Именование его Вселенским не принято и некорректно», – такое заявление сделал глава Синодального информационного отдела В.Р. Легойда в интервью «Интерфакс-Религии» (http://interfax-religion.ru/?act=interview&div=391). «Это не Вселенский Собор, как некоторые считают, а Собор Православных Церквей», – сказал Патриарх Кирилл после состоявшейся весной этого года Стамбульской встречи, на которой была определена дата проведения собора. При этом Предстоятель нашей Церкви отметил, что «событие это – исторической важности, таких Соборов в истории практически не было» (http://patriarchia.ru/db/text/3601356.html).

Так что же такое «Всеправославный» собор и чем он отличается от Вселенского?

Эпитет «Вселенский» по сути указывает на всеправославность, всеобщий характер собрания. Так, в Катехизисе святителя Филарета читаем: «Церковь одна, однако имеются отдельные и самостоятельные Церкви, например: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская. Это частные Церкви, или части единой Вселенской Церкви. <…> Какое священноначалие может действовать от имени всей Православной Церкви? – Священноначалием, которое может действовать от имени всей Кафолической Церкви, является Вселенский Собор».

Т. е. статус Собора, на котором священноначалие всех Поместных Православных Церквей будет действовать от имени всей Церкви и определения которого станут обязательными для каждого православного христианина, соответствует Вселенскому.

Примечательно, что участники подготовки «Всеправославного» собора из других Поместных Церквей, где волнения паствы в связи с возможной реформацией церковных устоев не столь сильны, не скрывают стремления присвоить данному форуму такое наименование. В частности, в недавнем интервью Сербского Патриарха Иринея изданию «Политика» прозвучало: «Приближается Всеправославный Собор 2016 года. Каково значение этого события для православного мира и что уже известно о темах Собора? – Прошло много времени с момента проведения последнего Вселенского Собора, это было в VIII веке. Правда, за истекший срок состоялось несколько важных Соборов, но не на том уровне. Мы предлагаем провозгласить этот Собор 2016 года Вселенским. Мы провели в Стамбуле предсоборную встречу, согласились и решили, что он состоится там же в 2016 году, в храме святой Ирины, который древнее храма святой Софии. Подготовка к Собору идет уже давно. Состоялось несколько предсоборных конференций, они проводятся регулярно, темы для обсуждения в основном уже проработаны, но готовятся и некоторые новые. В основном, это вопросы, связанные с существом церковной жизни и требующие соборного решения. Если какое-либо мировое событие этому не воспрепятствует, мы надеемся, что Собор состоится, как было запланировано» (http://politika.rs/rubrike/Drustvo/ Vidovdan-je-pecat-nase-vecnosti.sr.html).

Намерение объявить «Всеправославный» собор «Вселенским» ранее не скрывалось и в трудах «богословов»-модернистов и иерархов-экуменистов нашей Церкви, в частности, в публикациях «Журнала Московской Патриархии» времен митрополита Никодима (Ротова) (желающие могут ознакомиться с ними и убедиться в этом). Вот цитата лишь из одного документа – Послания Родосского Всеправославного совещания 1961 года. В нем говорится о формировании каталога тем для предстоящего форума и подчеркивается, что «эти темы, уже давно привлекающие к себе внимание наших Поместных Православных Церквей и всего христианского мира вообще, были поставлены сейчас более определенным образом и нашли свое выражение в этом списке. Они подвергнутся должному изучению и исследованию на грядущем нашем Предсоборе и превратятся в благие и окончательные решения, Богу благоизволяющему, на имеющем быть собранным Вселенском Соборе» (ЖМП. 1961. № 11. С. 3–29).

7. ЗНАЧЕНИЕ СЕМИ СВЯТЫХ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ

Итак, какое бы название не было усвоено предстоящему в 2016 году в Стамбуле собранию, очевидно, что его организаторы намерены объявить решения данного форума обязательными для членов всех Поместных Православных Церквей, т. е. для всей полноты Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Нам же важно помнить, что, как сказано в «Деяниях Вселенских Соборов», на них Отцы «оградили чистое исповедание Православной веры и внутреннюю жизнь Церкви от нововведений, несогласных с ее изначальным Преданием, и от всякого произвола мнений и распоряжений в ней. Оградили именно утверждением положительных оснований и образцов вероисповедания и духовного управления Церкви – на все времена. <…> Православная Кафолическая Церковь сознает себя и свою непогрешимую чистоту в вере и свою духовную целость во внутренней жизни, – утвержденною на Семи Вселенских Соборах как неизменном основании» (Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. СПб., 1996. С. 3).

Думается, что Душенову до сих пор ни кто не сообщил, что глупость это грех. И эта его странная фраза, что де- мы им должны сказать, а если сказали, то типо можно "спать спокойно". В том и дело, что наше мнение их не интересует, они его предпочитают не замечать. Однако в храмах ныне они хозяева и молиться и окормляться у тех кто все более погружает церковь в бесчестие становиться все более проблематичным. Но Душенову похоже сие слегка фиолетово ибо его неразборчивость скользит на грани между каноническим духовенством и ревнителями не по разуму. Так же, как мне видится, его собеседник, загребая в сторону папизма, отходит от главного: сегодня пугать папизмом можно разве только ортодоксальных бабулек, потому как мы видим, что "взаимное признание таинств" не гласно объединяет администрации церквей, что по сути разнится лишь в названии. Говоря же о изменении политического фона, стоит также отметить, что "краб на галерах" может оказаться одним из претендентов на место машиаха. То как развиваются события, с одной стороны делают оного причиной конфликта, а с другой делают его все более популярным и подбрасывая в нужные места нужную инфу к часу "Х" пипол, в т.ч. и европейский может до зреть до восторга. В конце концов какая разница кому дали по манагерить в Крыму ли, в РФии ли...

Папа Римский Франциск во время своего визита в Турцию 29-30 ноября, встретился с Патриархом Константинопольским Варфоломеем. Они сделали совместное заявление касательно бедственного положения христиан на Ближнем Востоке, в частности в Ираке и Сирии из-за гонений на них со стороны исламистов. Как отметили Папа и Патриарх, они не могут позволить, чтобы христиане были изгнаны из этого региона, в котором Христа исповедуют уже почти две тысячи лет.
Насилие в отношении христиан, по словам глав Церквей, сделало более насущным и вопрос воссоединения православных и католиков. "Как мы можем достоверно возглашать учение Христа, если между нами существует рознь?", сказал Папа.

Патриарх Варфоломей отметил, что хотя "путь к восстановлению полноценного общения будет длительным и непростым, мы больше не можем позволить себе роскошь действовать изолированно".

Между тем Константинополь активизирует и общение между православными. Так, на 2016 год намечен Всеправославный собор, который должен пройти в Стамбуле. Есть вероятность, что на нем Константинопольский патриархат призовет к проведению Вселенского собора в 2025 году. Об этом "РГ" рассказал глава информационного отдела Константинопольского патриархата о. Досифеос Анагностополос.

- В 2025 году исполнится 1700 лет со времени проведения Первого Вселенского собора, состоявшегося по распоряжению императора Константина Великого в Никее (современный Изник - "РГ"), - напомнил о. Досифеос. - И патриарх Константинопольский намеревается призвать всех собравшихся помочь в организации нового, восьмого по счету, Вселенского собора. Есть основания предполагать, что турецкое правительство не будет возражать против подобной инициативы. Но необходимо, чтобы весь христианский мир согласился с этим начинанием и чтобы поместные церкви попросили правительства своих стран поддержать его.

По словам о. Досифеоса, "это абсурд, что мы, христиане, не можем договориться между собой, несмотря на многочисленные опасности, грозящие церкви Христовой".

Власти Республики Турция могут пойти навстречу идее проведения Вселенского собора в Изнике, полагают во Вселенском Патриархате. В последние годы Анкара либерально относится к христианам. Примером тому может служить разрешение проводить богослужения в монастыре Панагия Сумела под Трабзоном, а так же в армянском храме на острове Ахтамар (озеро Ван).

На Всеправославном соборе в 2016 году в Стамбуле так же планируется обсудить идею преодоления раскола Православной и Католической церквей.

- Никто не рассчитывает на немедленные результаты, но само решение провести, наконец, Всеправославный собор уже доказывает, что наконец-то был услышан голос Духа Святого, и что все же какая-то совместная работа, пусть пока и между православными, возможна, - отметил глава информотдела.

Часть православных в России выступает против проведения Собора 2016 года, опасаясь, что на нем речь пойдет о "реформации веры" и принятии "обмирщенного европравославия". Впрочем, еще весной 2014 года, после прошедшего в Стамбуле собрания предстоятелей православных церквей, Патриарх московский Кирилл заявил, что Всеправославный собор 2016 года - "событие исторической важности", поскольку еще не было случаев, чтобы вместе собирались представители всех поместных церквей.

Первый Вселенский (Никейский) собор состоялся в 325 году. Главной его темой была борьба с арианской ересью, отрицавшей единосущность Христа и Бога Отца. На нем была заложена основа современного православного Символа Веры.

http://www.rg.ru/2014/11/30/sobor-site.html

«ВОСЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР» – СЛЕДСТВИЕ АПОСТАСИИ В ЦЕРКВИ

http://www.pkrest.ru/122/122-4.html

В предыдущих номерах нашего издания сообщалось о состоявшейся 31 октября с. г. в Москве конференции «„Восьмой вселенский собор“ и его вопросы» и были опубликованы прозвучавшие на ней речь председателя «Народного Собора» Украины и Новороссии Игоря Михайловича Друзя и доклад студентки Санкт-Петербургского Православного института религиоведения и церковных искусств Анны Сафроновой. Сегодня предлагаем к прочтению текст актуального выступления главного редактора портала «Глас православного народа» Анастасии Сорокиной – на тему пророчеств Святых Отцов и подвижников благочестия об апостасии в Церкви и «восьмом вселенском соборе».

То, что наше время непростое, какое-то необычное, чувствует сегодня, наверное, каждый. Быстро развиваются технологии, транспорт, нас окружают новые средства связи, всюду проникает интернет… Такого потока информации и суеты прежде на земле не наблюдалось. И кажется, что вот уж таких ситуаций, таких вызовов, как сейчас, в мире еще не бывало; что время особенное, и потому образ жизни тоже должен быть каким-то особым. Может быть, поэтому и православные люди соблазняются на некие уступки современности, подстраиваются под требования этого мира, князем которого является все мы знаем кто. Однако нам известно и то, что Господь всегда Тот же – что тысячу, что сто лет назад, что сейчас, что в будущем, и до скончания века. И чтобы в эти лукавые времена не сбиться с правильного пути, различить зло, маскирующееся под личиной добра, верующему человеку необходимо обращаться к опыту жизни и душеспасительным наставлениям Святых Отцов и подвижников благочестия, в том числе и современных столпов веры, которым Господь открыл судьбы человеческие и мира.

Даже далекие от Церкви люди интересуются предсказаниями о войнах, бедствиях, глобальных катастрофах… Но, к сожалению, немногие вникают в суть прорицаний светочей Православия о церковной апостасии и т. н. «восьмом вселенском соборе». А ведь именно отступление от истинной веры, от верности Богу и Его Святой Церкви, согласно ее учению, и есть первопричина земных бедствий. Итак, о чем же предупреждает нас слово Божие и Святые Отцы?

В Евангелии Господь говорит о грядущих событиях, предрекая, что наступит время, когда христиан будут гнать и убивать, думая, что таким образом угождают Богу (см.: Ин. 16, 2) Значит, в какой-то момент называющие себя верующими (православными?) люди начнут притеснять и уничтожать настоящих православных. Почему? Очевидно потому, что эти «верующие» в действительности далеко отступят от веры, уклонятся от ее чистоты.

В Божественном Откровении апостола Иоанна Богослова, содержащем пророчество о царстве и церкви антихриста, говорится, что «сыну погибели» поклонятся все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13, 8). Вообще, чтение Откровения очень отрезвляет душу человека, но: «Кто теперь читает Апокалипсис? – восклицал еще в конце XIX века преподобный Оптинский старец Варсонофий. – Тот, кто будет читать Апокалипсис перед концом мира, будет поистине блажен, ибо будет понимать то, что совершается, а, понимая, будет и готовить себя. Читая, он будет видеть в событиях, описанных в Апокалипсисе, те или иные современные ему события…».

В Священном Писании мы также находим важное пророчество святого апостола Павла, относящееся к последним временам: День Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фес. 5, 2–3). И мы видим, что объединение всех «церквей» навязывается сегодня православным как раз под предлогом достижения «мира и безопасности», противостояния военным конфликтам, различным общечеловеческим угрозам. Но вот что говорил о реальном противостоянии злу на земле «сербский Златоуст» святитель Николай (Велимирович): «Невозможно приравнивание Радостной вести к остальным верованиям во имя „толерантности“ да в „интересах мира“ между людьми и народами. Потому что именно в этом – начало, зарождение войн и революций, неслыханных прежде в истории мира».

Готовящийся ныне т. н. «Всеправославный собор», равно как и прочие подобные инициативы, согласно заявлениям их авторов, якобы преследуют миссионерские цели – призваны свидетельствовать о Православии «в секулярном мире». Но Православие всю свою историю само свидетельствовало о себе без лукавых посредников, а Вселенские Соборы созывались отнюдь не для этого, но ради утверждения неложного церковного учения и ниспровержения колебавших Церковь ересей. Вселенских Соборов, раз и навсегда запечатлевших в своих постановлениях истину, было Семь, и о том, что восьмой уже не нужен, говорил в начале XX века еще один Оптинский старец – Нектарий. На вопрос, будет ли соединение Церквей, он ответил: «Нет, это мог бы сделать только Вселенский Собор, но Собора больше не будет. Было Семь Соборов, как семь Таинств, семь Даров Святаго Духа. Для нашего века полнота числа – семь. Число будущего века – восемь. К нашей Церкви будут присоединяться только отдельные личности». Обратите внимание: старец сказал «присоединяться», а не объединяться, чего так чают экуменисты, в своих речах возводя хулы на Святую Церковь, будто бы «согрешившую грехом разделения».

В 20-х годах прошлого столетия преподобному Нектарию заметили: «Все говорят, что признаки Второго Пришествия исполнились…». – «Нет, не все, – ответил батюшка, – но, конечно, даже простому взору видно, а духовному открыто, что раньше Церковь была обширным кругом во весь горизонт, а теперь он – как колечко; а в последние дни перед Пришествием Христовым она вся сохранится в таком виде: один православный епископ, один православный иерей и один православный мирянин. Я тебе не говорю, что церквей не будет, они будут, да Православие-то сохранится только в таком виде». И добавил: «Ты обрати внимание на эти слова, ты пойми: ведь это во всем мире!»

Также в начале XX века духовник Царской Семьи подвижник благочестия архиепископ Феофан Полтавский на вопрос о том, состоится ли «восьмой вселенский», отвечал: «О „восьмом вселенском соборе“ я пока ничего не знаю. Могу сказать только словами святого Феодора Студита: „Не всякое собрание епископов есть Собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине“». Так владыка Феофан дал всем верным понять, что они вправе не принимать, отвергнуть неправославные решения архиерейских собраний.

Готовящееся отступление с поразительной точностью предсказал преподобный Кукша Одесский. В середине прошлого столетия он говорил, что наступают последние времена: «Скоро будет экуменический собор под названием „святой“. Но это и будет тот самый „восьмой собор“, который будет сборищем безбожных. На нем все веры соединятся в одну. Затем будут упразднены все посты (отметим слово „затем“, т. е. необязательно прямо на соборе, а, возможно, в скором времени после него), монашество будет полностью уничтожено, епископы будут женаты, новостильный календарь будет введен во Вселенской Церкви» (т. е. фактически в пророчестве угодника Божия перечислены темы из повестки предстоящего «Всеправославного» собрания). Далее преподобный предостерегает: «Будьте бдительны! Старайтесь посещать храмы, пока они еще наши». И самые грозные слова: «Скоро нельзя будет ходить туда, все изменится».

Известно, что в середине XX века самым активным деятелем экуменического движения в России был митрополит Никодим (Ротов). В среде своей паствы и учеников он насаждал идеи евхаристического общения с католиками, необходимости внедрения обновленческих новшеств, в том числе замены юлианского церковного календаря на «новый стиль», по которому служат паписты. По этому поводу старец иеросхимонах Стефан (Игнатенко) предупреждал своих чад: «Если введут и будут служить по новому стилю, ни в коем случае в этот храм не ходите. Не все даже и архиереи перейдут на новый стиль. Вот и держитесь тех, кто сохранит верность Православию. Пока есть возможность, ходите в храм. Придут времена, когда в церковь ходить будет нельзя. Церковь уйдет в катакомбы. Но Господь не оставит Своих верных рабов. Останутся истинные иереи и архиереи, которые тоже уйдут в катакомбы. Начнется страшное смятение. Народ побежит в разные стороны…».

В 1948 году прозвучало грозное обличительное пророчество еще одного столпа веры, преподобного Лаврентия Черниговского: «Не дивитесь, когда услышите, что в храмах кто как молится (очевидно, святой предупреждал о реформации богослужений). Как в „золотых шапках“ скажут Псалтири не читать, а потом и часы, то Господь потерпит-потерпит, да как шарахнет!..». Припомним, насколько уже сократили во многих храмах богослужение – Всенощное бдение на некоторых приходах длится всего полтора часа, а то и меньше! Преподобный Лаврентий также предостерегал от многозаботливости о внешнем строительстве и благоустройстве храмов в ущерб внутреннему деланию, называя такие стройки предантихристовыми: «Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит время воцарения антихриста. Видите, как все это коварно готовится? Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Безкровная Жертва Иисуса Христа.

Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все „сатанинское сборище“! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: благодати в них не будет!». Для понимания этих устрашающих слов можно привести исторический пример с «живоцерковниками», обновленцами XX века: многие священники по разным причинам (по ложным убеждениям, под давлением властей...) переходили в «церковь коммунистов», в то время как верные отцы посещать ее не благословляли. И в одном из пророческих видений святому праведному Иоанну Кронштадтскому храмы обновленцев были показаны местами, в которых царит мерзость запустения.

В своих пророчествах преподобный Лаврентий особое место отводил Украине, равно как и белгородский старец Серафим (Тяпочкин). Последний, в частности, строго предупреждал, что те из ее жителей, кто выступает «против союза с Россией – даже если они считают себя верующими, – становятся служителями диавола».

Вспомним имена и других современных подвижников благочестия – протоиерея Николая Рогозина, игумена Гурия (Чезлова), схиархимандрита Христофора Тульского. Они тоже предупреждали своих духовных детей о грядущих временах гонений на православных и отступлении от чистоты веры, о создании единого глобального царства и единой церкви антихриста. Но, что характерно, во всех наставлениях и пророчествах этих светочей Православия красной нитью проходит указание на недопустимость оставлять Церковь. Они учили: надо опасаться уклониться в ересь, но нельзя уходить и в раскол. Нужно бороться за чистоту веры внутри церковной ограды, до конца!

Возвращаясь к предсказаниям преподобного Лаврентия, выделим еще одну важную тему – обмирщение духовенства и монашества. Святой Отец предрекал: «Наступает последнее время, когда и духовенство увлечется мирским суетным богатством. Они не будут думать и о своем спасении, а тем более о других. Будут иметь машины и дачи, будут посещать курортные места, будет тратиться время на уборку больших красивых монастырских помещений, а молитва Иисусова отнимется. Они и забудут о ней! Потом они сами пойдут не той дорогой, которой нужно идти, и людей малодушных поведут за собой. Но вы будьте мудры и рассудительны. Красивые их слова слушайте, а делам их не следуйте». Однако пророчества преподобного венчает утешительное обетование: «Все ереси и расколы в России исчезнут благодаря Царю, но только на малое время, ибо потом придет Страшный Судия – судить живых и мертвых».

Многим православным известно и яркое проречение, касающееся этой же проблемы, преподобного Серафима Саровского. Прозрев по откровению Божию плачевное душевное состояние архиереев и священников последних времен, батюшка Серафим возопил: «Лучше пусть я буду лишен Царства Небесного, Господи, только их помилуй!». Но праведный Господь ответил преподобному, что это невозможно, ибо эти люди добровольно избрали свою участь, отступив от истинной веры и уча народ «учениям и заповедям человеческим». По свидетельству батюшкиного «служки» Н.А. Мотовилова, Серафим Саровский также предрекал, что поскольку к концу веков «архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой веры – Воскресению Христову и всеобщему воскресению веровать не будут», то Господь воздвигнет его как бы от сна – во утверждение истины воскресения мертвых.

«Меня безпокоит царящая безмятежность, – говорил еще один великий подвижник, старец XX века Паисий Святогорец. – <…> Наступила апостасия, и сейчас осталось только прийти „сыну погибели“ (см.: 2 Фес. 2, 3). <…> Если Церковь молчит, чтобы не вступать в конфликт с государством, если митрополиты молчат, если молчат монахи, то кто же будет говорить?!». Подвижник прозревал растущее безразличие людей к Богу, приводящее к равнодушию во всех областях жизни. Старец учил своих чад иметь «благое безпокойство»: «Раньше, если какой-либо благочестивый мирянин или священник, или тем более монах заботился о том, что происходит в мире, такового, считали, надо запирать в башне, в тюрьме [для покаяния]. Сегодня же в башню надо запирать того, кто об этом не заботится, потому что враги Христа хотят разрушить все». Как актуальны эти слова в наши дни, когда многие батюшки говорят ревнующим о чистоте Православия прихожанам: «Вы не тем занимаетесь! Не вникайте, это не ваше дело! Уделяйте больше внимания своей духовной жизни!». Отец Паисий сокрушался об этой псевдодуховности: «О, если бы они молитвой доходили до такого состояния, что ни к чему не прилагали бы попечения, то я им ноги целовал бы! Но нет, они безразличны, потому что хотят быть для всех хорошими и жить припеваючи». И далее он укоряет тех, кто предлагает не обличать еретиков якобы по любви к ним, говоря, что это происходит «от ложно понимаемой доброты. <…> Вот так, желая проявить свое „высшее благородство“, они заканчивают тем, что кланяются двурогому диаволу. „Пусть будет одна религия“, – говорят они и все ставят на одну доску <…>. Сегодня стараются разрушить веру, и для того, чтобы здание веры рухнуло, потихоньку вынимают по камешку. Но мы ответственны за то, чтобы не дать врагам Церкви все разложить», – строго предупреждал богомудрый старец.

О главной причине церковной апостасии говорил также преподобный Анатолий Оптинский (Потапов): «И вот, вследствие оскудения благочестия, пойдут в Церкви ереси и расколы, и не будет тогда, как предсказывали Святые Отцы, на престолах святительских и в монастырских людей опытных и искусных в духовной брани. От этого ереси будут распространяться всюду и прельщать многих. Враг рода человеческого действовать будет с хитростью, чтобы склонить к ереси и избранных <...>. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг, и благочестие будет в пренебрежении».

Ему вторит недавно прославленный Грузинской Церковью преподобный Гавриил (Ургебадзе): «В последнее время сторонники антихриста будут ходить в церковь, будут креститься и будут проповедовать евангельские заповеди. Но не верьте тем, у кого не будет добрых дел. Только по делам можно узнать настоящего христианина».

О том же говорит нам и выдающийся сербский богослов XX века преподобный Иустин (Попович) Челийский: «Вообще же вопрос подготовки и созыва нового „вселенского собора“ не нов <…>. Этот вопрос был уже поставлен при жизни несчастного Патриарха Константинопольского Мелетия (Метаксакиса), известного тщеславного модерниста и реформатора, создателя раскола в Православии, на его так называемом „всеправославном конгрессе“ в Константинополе в 1923 году…». Т. е. «восьмой вселенский» готовится уже более 90 лет! При этом, как далее отмечает преподобный Иустин, каталог его тем постоянно модифицировался, неизменно оставаясь «схоластически-протестантским рядом сухих гуманистических теорем». Святой Отец обращался к современным ему архипастырям с убедительной просьбой оставить идею проведения такого форума, поскольку от него можно ожидать «только одного: расколов, ересей и гибели многих душ. <…> Такой Собор вместо лечения откроет новые раны на Теле Церкви и создаст для нее новые проблемы и страдания».

Итак, на основании всех вышеприведенных предсказаний святых и подвижников благочестия можно заключить, что подготовка к «Всеправославному собору» есть следствие апостасийных процессов в Церкви и мире, приближающемся к воцарению антихриста. А нам, православному народу, как наставляют Божии угодники, надо не просто хорошо знать свою веру, но жить ею, смотреть на все происходящее духовными очами – в свете Божественного Откровения.

Закончить же хочу следующими пророческими наставлениями. Не будем забывать, что, по слову преподобного Лаврентия, только «Царь очистит Церковь от всех ересей и расколов». И еще – святитель Феофан Затворник обозначил: «Коренные стихии жизни русской: Православие, Самодержавие, Народность – т. е. Церковь, Царь и Царство». А преподобный Анатолий Оптинский предупреждал: «Не будет Царя – не будет и России. Как человек с отрезанной головой, так и Россия без Царя будет трупом смердящим». О необходимости возрождения Самодержавия в нашей стране в последние времена – для сохранения в ней чистоты истинной веры перед лицом грядущих на всю землю испытаний – говорили и владыка Феофан Полтавский, и блаженная матушка Матрона Московская, и старец схиигумен Иероним Санаксарский, и светоч современности митрополит Иоанн (Снычев), и всеми почитаемый отец Николай Гурьянов с острова Залит...

Господи, молитвами святых Царственных Мучеников и всех святых Твоих, наипаче же Державной Владычицы нашей Богородицы, сохрани веру Православную, на которую наступает еретическая! Аминь.

А мне думается, что как раз о соборе "волчьем", т.е. если на нем будут приняты положения, которых остерегаются ревнители православия, это с высокой вероятностью приведет к разделению. Очевидно, что большая часть официальной РПЦ примет определения "собора", меньшая же отделиться в чистоте Православия. На малое время - тоже очевидно по тому, чтО происходит в мiре. Несмотря на то, что таковое весьма прискорбно, в то же время есть и толика некоего чувства радости от того, что хоть на малое время сподобиться вдохнуть чистого воздуха Православия, ибо уже давно свербит в носу маснский парфюм красно-католической экумены.

Старец Филофей (Зервакос) о «Всеправославном соборе»

Старец Филофей

Блаженный старец Филофей (Зервакос) родился в 1884 году в небольшой греческой деревне Пакиа, почил в 1980-м. Подвижника отличали непоколебимая вера, великое благоговение, смирение и ревность к церковным традициям.

В 1930 году по инициативе Вселенского Патриарха Василия (Георгиадиса) на Святой Горе Афон должен был состояться т. н. «Вселенский собор», на котором планировалось провести ряд реформ, направленных на подрыв православных устоев. Старец Филофей приложил немало усилий к тому, чтобы воспрепятствовать собранию модернистов, и по милости Господней его труды увенчались успехом. В частности, подвижник составил послание, выражающее святоотеческую позицию по поводу пагубного начинания Вселенского Патриарха, и обозначил ряд проблем современной церковной жизни, действительно нуждающихся в рассмотрении. Поскольку в наши дни экуменисты во главе с Константинопольским Патриархом Варфоломеем (Архондонисом) вновь активизировали подготовку к «Всеправославному собору» и наметили его созыв на 2016 год, эта работа богомудрого старца приобрела новое звучание и особую актуальность.

В документе Священного Собрания за № 23 от 31 декабря 1925 года предлагается множество вопросов для обсуждения на Вселенском соборе, который планируется созвать в ближайшем будущем на Святой Горе Афон.

Между тем, практически все вопросы (за исключением лишь некоторых), указанные Вселенской Патриархией, уже рассмотрены в божественных и священных канонах Святыми Апостолами и Вселенскими и Поместными Соборами Церкви. Современные отцы могут вполне в этом убедиться, тщательно и со вниманием исследовав божественные каноны и священный Пидалион (сборник правил с толкованиями преподобного Никодима Святогорца, авторитетнейший источник по каноническому праву Церкви. – Примеч. ред.). Поэтому мы считаем, что безсмысленно созывать Вселенский собор для рассмотрения тех проблем, которые решены священными канонами божественных Апостолов и богомудрых Отцов и Учителей Церкви.

Кроме того, если Константинопольский Патриарх и его Синод, а также некоторые другие иерархи полагают, что могут проводить реформацию и вводить новшества, то, очевидно, они замышляют нечто опасное – как для себя самих, так и для всей полноты верных.

Собор, который не будет следовать обычаям и морали, правилам и традиции Православной Церкви, но, напротив, попытается их изменить, не сможет никогда ни иметь авторитета, ни называться Собором законным, или Вселенским. «Истинный и законный Вселенский Собор не попирает никакое из прежних установлений Церкви, не учит против них, не определяет ничего вопреки общепринятому и не принимает ничего ложного…» (Свт. Марк Ефесский).

Папа Франциск и Патриарх Варфоломей во время последнего визита папы в Турцию

Если отцы этого собрания не уважат определений, канонов и традиций божественных Апостолов и установлений Отцов Церкви, а, напротив, отвергнут их, – то кто же будет проявлять уважение к ним самим?! Какой православный, имеющий хоть немного веры и благоговения к Святым Отцам, не назовет такой собор лжесобором?

Квазиавторитет и ложное наименование «Вселенского» восприяли на себя собор во Влахернах при Константине Копрониме, составленный против икон, и Флорентийский собор. То же самое произойдет, вероятно, и с предстоящим собранием на Святой Горе. Созванный при Копрониме собор ныне известен как «нечестивый», а участвовавшие в нем архиереи были отлучены от Церкви и преданы анафеме Седьмым Вселенским Собором. Также и собор во Флоренции вплоть до сего дня считается лжесобором – его постановления опроверг и отверг святой Марк, митрополит Ефесский. Предположим, что запланированный Патриархом Василием собор достигнет своих целей и примет намеченные решения, и окажется так, что с ними согласятся все архиереи. Тогда они изменят календарь Православной Церкви и определение Первого Вселенского Собора о Пасхалии (за что Антиохийским Собором предусмотрено извержение из сана), окончательно упразднят или изменят определение Отцов о посте Святых Апостолов... Но будет ли действительным такой собор? Явятся ли его правила непререкаемыми? Станут ли уважать их все христиане? Очевидно, что нет. Если отцы этого собрания не уважат определений, канонов и традиций божественных Апостолов и установлений Отцов Церкви, а, напротив, отвергнут их, – то кто же будет проявлять уважение к ним самим?! Какой православный, имеющий хоть немного веры и благоговения к Святым Отцам, не назовет такой собор лжесобором? Если, по грехам народа, его решения все же обретут силу, то наверняка не замедлит состояться иной Собор, законный, дабы подвергнуть этот нечестивый анафеме – как Седьмой Вселенский Собор осудил иконоборцев, а Собор при святителе Фотии – латинян.

А что же необходимо сделать Константинопольскому Патриарху с его Синодом и другими архиереями, дабы своими нововведениями не вызвать смятение и смущение в Церкви Христовой, не расколоть ее и не обратить на себя и людей гнев Господень?

На предстоящем соборе, на наш взгляд, нужно рассмотреть следующие вопросы:

1) об отлучении и снятии сана с архиереев и других клириков, которые, впав в смертные грехи, скрыто или явно содеянные, лишивших тем самым сами лишили себя священства, согласно божественным канонам. Поскольку Церковь Христова, следуя словам святителя Василия Великого и других Отцов, желает, чтобы священники были чисты и непорочны, – они должны рукополагаться в соответствии со священными канонами, – и не просто образованные, но и добродетельные, воздержанные, целомудренные, ревностные в вере и к отеческим традициям;

2) об извержении из сана и осуждении коснеющих в праздности (если не исправятся) архиереев и священников – бездействующих и не проповедующих слово Божие, не вразумляющих паству, но предающих ее в лапы хищных волков, т. е. различных еретиков;

3) об извержении тех архиереев, которые разрешают паству от Великого Поста и постов в среду и пятницу, вопреки 69-му правилу Святых Апостолов: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую Четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесной: да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен»;

4) об извержении из сана и отлучении от Церкви тех, которые пренебрегают священными канонами и традициями, в соответствии с решением бывшего при Константине Багрянородном Константинопольского Собора: «Всем, презревшим священные и божественные правила Святых Отцов наших, которые и Церковь назирают и, украшая все христианское жительство, руководят к божественному благочестию, – анафема». Также и Пятый Вселенский Собор в своем послании к Императору Юстиниану свидетельствует: «Согласно Святым Отцам определено, что необходимо и после смерти произносить анафему на тех, которые погрешают против веры или против канонов». Смотрите, как страшно это слово [«анафема»]! И Седьмой Вселенский Собор в своих Деяниях определил: «…Чтобы осмеливающиеся <…> по примеру непотребных еретиков презирать церковные предания и выдумывать какие-либо нововведения, <...> если это будут епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучаемы»;

5) об извержении из сана или предании анафеме тех, которые вводят новшества и дерзают проводить ревизию в Православной Церкви, вопреки постановлению Седьмого Вселенского Собора: «Все, что против церковного Предания, учения и начертания Святых и приснопамятных Отцов установлено, установляемо и впредь установится – анафема»;

6) о возвращении [в новостильных Поместных Церквах] церковного календаря, утвержденного Святыми Отцами.

Вот что необходимо рассмотреть ради пользы Православной Церкви и во славу Божию! Введение же новшеств, пересмотр священных канонов и традиций вызовет смятение, смущение, раздоры, ссоры, вражду, ненависть и иные виды зла, на которое грядет гнев Господень. Ибо, как сказал апостол Иаков, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое (Иак. 3, 16).

Перевод с греческого языка
интернет-содружества
«Православный апологет»

Источник: http://apologet.spb.ru/ru/1756.html#sdfootnote30sym

Печатается с литературной
правкой редакции «ПК»

Окончание см. в след. номере газеты "Православный Крест". http://www.pkrest.ru/124/124-2.html

Фактически «восьмой вселенский собор» пройдет уже в этом году.

Фактически «восьмой вселенский собор» пройдет уже в этом году и окончится «всеправославным предсоборным совещанием». Многие из православных христиан, имеющих правильное духовное устроение, чувствуют, что в нашей церковной жизни происходит что-то неладное. Однако получить достоверную информации в связи с данной проблемой не так-то просто. Но на основе общедоступных сведений мы все же постараемся проанализировать, что же вселяет тревогу в сердца верных чад Русской Православной Церкви и насколько она обоснована.

Безусловно, ключевым событием церковной жизни ближайших двух лет станет завершение предсоборного процесса и сам т. н. «Всеправославный собор», проведение которого намечено на 19 июня 2016 года (эту дату назвал митр. Месенийский Хризостом на Архиерейском соборе Элладской Церкви, состоявшемся в начале октября 2014 г. в своем докладе «Сообщения о предстоящем Святом и Великом Соборе, который будет созван в 2016 году»).

Проследим на основе выступлений священноначалия нашей Церкви его отношение к этому событию. С 6 по 9 марта 2014 года в Стамбуле прошла встреча Предстоятелей Поместных Православных Церквей. Святейший Патриарх Кирилл, комментируя ее итоговый документ,заявил: «Чрезвычайно важно, что решения на Соборе будут приниматься консенсусом, то есть общим согласием. Никакого голосования на Соборе не будет. Одновременно в документе, который был сформулирован на нынешнем собрании, сказано, что каждая Церковь имеет один голос. Это означает, что она не может представлять два различных мнения, что позиция Поместной Церкви должна быть сформулирована так, чтобы выражать общее мнение всего ее епископата, духовенства и верующего народа».

Эта информация была размещена на сайте Патриархия.ру в марте прошлого года, почти сразу же после завершения Стамбульского саммита. Но как выявить общее мнение всего епископата, духовенства и народа нашей Церкви? Ответ на этот вопрос дал митрополит Иларион (Алфеев). 18 марта 2014 года РИА “Новости” опубликовало его комментарий к появившимся в публичном пространстве дискуссиям о «Всеправославном соборе», в котором он назвал безпокойства в связи с этим мероприятиям необоснованными. В этом выступлении Владыка также заверил православную общественность в соблюдении соборности при обсуждении повестки предстоящего форума.

Как сказано в сообщении Службы коммуникаций ОВЦС, митрополит Иларион пообещал, что Московская Патриархия не допустит «того, чтобы церковный народ оказался в стороне при решении важных вопросов, касающихся нашей святой Православной Церкви». «Все решения, которые будут приниматься на Всеправославном соборе, станут заранее известны всем вам. Наша Церковь сначала утвердит эти решения на заседаниях Священного Синода и Архиерейского собора, а уже потом, получив мандат высшей церковной власти, мы отправимся на Всеправославный Собор», – сказал он.

Поверив словам митрополита, многие стали ожидать Архиерейского собора и обещанного извещения народа Божия о решениях, которые будут приниматься на «Всеправославном соборе». Но в течение 2014 года мы так и не дождались ни собора, ни информации о решениях. И на период февраля 2015 года таких сообщений, такой информации также нигде не появлялось. Лишь в конце 2014-го на заседании Священного Синода было заявлено о проведении с 29 по 30 января очередного пленума Межсоборного присутствия, а с 2 по 5 февраля — Архиерейского совещания.

Опираясь на заявление митрополита Илариона о том, что наша Церковь сначала утвердит решения по соборной повестке на заседаниях Священного Синода и Архиерейского собора, народ Божий предполагал, что эта миссия будет поручена пленуму Межсоборного присутствия и Архиерейскому совещанию. На эту мысль наводило и необычное название собрания архиереев – «совещание». Кстати, в своем докладе на совещании Святейший Патриарх объяснил, почему был отменен Архиерейский собор и по какой причине епископы собирались именно в таком формате. Но сначала мы коснемся пленума Межсоборного присутствия и выступления Святейшего на нем.

Патриарх подтвердил, что, действительно, Межсоборное присутствие мыслится как орган выработки позиции всей нашей Церкви: «Межсоборное Присутствие — это действенный инструмент выработки позиции с учетом мнения всей церковной полноты». Тем не менее вопросы повестки «Восьмого вселенского собора» остались за рамками внимания этого «действенного инструмента». Если же они все-таки обсуждались, то это происходило кулуарно, и соответствующих сообщений обнародовано не было. А время заседания следующего пленума пока не определено, и в этом году оно не предвидится. Здесь не лишне будет отметить, что вообще-то органом выработки позиции Поместной Церкви (всего ее епископата, духовенства и мирян) по каким-либо вопросам традиционно был и остается Поместный Собор данной Церкви — т. е. собрание всего епископата, а также делегатов от значительных групп духовенства и мирян. Это собрание в духе взаимоуважения и внимания к мнению даже самого последнего делегата и определяет точку зрения той или иной Поместной Церкви, а вовсе ни какое-то Межсоборное присутствие. Отличие Присутствия от Поместного Собора в том, что членов первого назначает Синод, а делегатов на собор избирает народ Божий.

Но вернемся к докладу Святейшего Патриарха на Архиерейском совещании, в котором он объяснил, почему был отменен Архиерейский собор и по какой причине его заменили форумом с необычным названием (которое не использовалось с 1948 г.): «Несколько месяцев назад Священный Синод имел суждение относительно того, следует ли созывать в 2015 году Архиерейский Собор. После тщательного обсуждения вопроса было принято взвешенное решение ограничиться созывом Архиерейского Совещания, которое не имеет уставного, зафиксированного в документах нашей Церкви характера. Причин для этого несколько. Во-первых, Архиерейский Собор, состоявшийся два года тому назад, принял ряд важных решений, которые не могли быть реализованы в столь сжатые сроки. Поэтому целесообразнее было бы говорить о промежуточных результатах их исполнения. В ходе работы нашего Совещания мы с вами их обсудим и подумаем о том, не стоит ли нам что-то скорректировать в осуществляемой нами работе. Во-вторых, все же была очевидна необходимость расширенной встречи и общения архиереев, поскольку за прошедшие два года Межсоборное Присутствие подготовило несколько документов, которые сегодня нам нужно также обсудить и, если понадобится, отредактировать,с тем, чтобы представить на каноническое утверждение Священному Синоду. Кроме того, мы с вами, надеюсь, рассмотрим еще несколько документов, относящихся к внутрицерковному управлению…»

Однако вопросы повестки предстоящего в 2016 году «Всеправославного собора» остались за рамками внимания участников совещания. Или – опять же, – если и они поднимались, то народу Божию о результатах обсуждения ничего не известно.

В то же время все остальные форумы, связанные с «восьмым собором», проведение которых намечено на 2015 год, должны состояться в свое время. Так, с 15 по 20 февраля уже прошло очередное заседание Специальной межправославной комиссии. (В своем докладе перед участниками совещания по поводу «Восьмого вселенского собора» Патриарх заявил: «Собрание Предстоятелей приняло решение о созыве Всеправославного Собора в Константинополе в 2016 году, «если не воспрепятствуют тому непредвиденные обстоятельства». До этого будет созвана Специальная межправославная комиссия, которая уже приступила к работе, но продвигается в своих трудах не так уж быстро. В текущем году должно состояться Всеправославное предсоборное совещание. Комиссии, а затем совещанию нужно пересмотреть и отредактировать принятые ранее проекты соборных документов. Пока состоялось лишь первое заседание комиссии 30 сентября—3 октября 2014 года в Шамбези. В нем принимала участие делегация Московского Патриархата во главе с Преосвященным митрополитом Волоколамским Иларионом. Второе заседание запланировано на февраль»).

Теперь вернемся к комментарию митрополита Илариона, размещенному РИА “Новости”. В нем он подробно коснулся формы принятия решений на «Всеправославном соборе». По его словам, собор «вообще не будет решать вопросы: он лишь провозгласит то, что будет решено Поместными Православными Церквами заранее, на этапе подготовки к нему».

Итак, последним форумом перед «восьмым вселенским» станет Всеправославное предсоборное совещание, которое состоится уже в этом году. Иными словами, Всеправославное предсобрное совещание подведет итог всему предсоборному процессу, исправит все черновые варианты и подготовит окончательные проекты резолюций для собора по восьми темам его повестки. А сам собор пройдет как праздничный торжественный акт, завершающий многолетнюю работу предсоборных комиссий и совещаний. Т.о. ФАКТИЧЕСКИ ВОСЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР СОСТОИТСЯ В ЭТОМ ГОДУ ПОД НАЗВАНИЕМ «ВСЕПРАВОСЛАВНОЕ ПРЕДСОБОРНОЕ СОВЕЩАНИЕ».

А теперь снова обратимся к интервью, данному митрополитом Иларионом РИА “Новости”, и его заверениям о том, что Московская Патриархия не допустит «того, чтобы церковный народ оказался в стороне при решении важных вопросов, касающихся нашей святой Православной Церкви». Возникает вопрос: каким образом она этого не допустит? А следующее недоумение связано с его словами о том, что «все решения, которые будут приниматься на Всеправославном соборе, станут заранее известны всем вам. Наша Церковь сначала утвердит эти решения на заседаниях Священного Синода и Архиерейского собора». Но ведь Архиерейское совещание никаких решений по повестке «восьмого вселенского собора» не приняло. (Или все-таки приняло, но умолчало?). На какой срок намечен Архиерейский собор, который определит и утвердит позицию всего епископата, духовенства и мирян нашей Церкви по вопросам соборной повестки, если в ближайшие месяцы таковой не предвидится, а все решения будут приняты уже в этом году?

Думается, что оба эти вопроса риторические. Конечно, мы подождем на них ответа. Но если комментариев и никаких объяснений не последует, тогда последние сомнения улетучатся и своим молчанием священноначалие подтвердит наше пока предположение о том, что либеральное крыло епископата нашей Церкви решило даже не делать никакой видимости соборного обсуждения. Оно папистически, попирая церковную соборность и мнение главного хранителя чистоты Православной веры – народа Божия и его пастырей, намерено вместе с обновленцами и модернистами из Константинопольской и других Поместных Церквей в авторитарном порядке провести реформацию церковных уставов и устоев по всем пунктам соборной повестки.

Таким образом, как мы видим, тревога верных чад Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей вполне оправдана и обоснована.

Владимир Синицын     Источник: 8 собор

ДСНМП. Напомним нашим читателям, что по приглашению главы Союза «Христианское возрождение» и Движения «Сопротивление новому мiровому порядку», сопредседателя Союза православных братств В.Н.Осипова председатель Отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин и сотрудник Синодального отдела диакон Андрей Титушкин встретились с участниками «Всероссийского совещания ревнителей чистоты Православия», которое прошло 7 сентября 2014 года в Центральном доме туриста в Москве.

О чем появилось сообщение на сайте Патриархия.ру http://www.patriarchia.ru/db/text/3730743.html

В связи с поднятым вопросом о перспективах созыва Всеправославного Собора отец Всеволод напомнил, что Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2013 года постановил: «При подготовке Всеправославного Собора нельзя не принимать во внимание критические настроения духовенства и верующего народа, их отношение к перспективам созыва Собора… Освященный Архиерейский Собор подчеркивает, что регламент и повестка дня Всеправославного Собора, принципы его формирования, протокол его богослужений и заседаний, проекты основных соборных документов должны быть предварительно согласованы всеми Поместными Православными Церквами. Иерархи Русской Церкви считают, что подготовка Всеправославного Собора должна предусматривать широкое обсуждение готовящихся постановлений и отличаться особенной заботой о сохранении чистоты православного вероучения».

Священнослужитель подчеркнул важность сохранения единства среди верующих, призвал собравшихся не поддаваться на опасные разделяющие провокации, но разрешать вопросы в духе мира и согласия. После своего выступления протоиерей Всеволод Чаплин ответил на вопросы присутствующих.                                                             

ДСНМП К великому сожалению, за прошедшие два года со времени проведения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2013 года никакого «широкого обсуждения» готовящихся постановлений  «Всеправославного Собора» нигде не наблюдается. Напротив, ответственные за это чиновники Патриархии всячески уклоняются от встреч с православной общественностью, с народом Божиим – верным хранителем веры Православной  для разрешения  острейших вопросов « в духе мира и согласия». Не раз мы приглашали сотрудников ОВЦС РПЦ для разъяснения пастве действительного положения дел с подготовкой к нечестивому сборищу под названием «Святой и Великий Всеправославный Собор». Но тщетно. Общение с ними начинается и заканчивается на уровне клерка, принимающего почту на входе в здание Отдела. Далее – полное игнорирование и молчание. Судить же их, как известно,  будет Бог, как, впрочем, и нас, и всех остальных.

Еще раз убеждаемся, что дух Лаодикийской церкви, описанный в откровении св. Иоанна Богослова, поразил практически всю верхушку Вселенского Православия. Они и составляют собою ту «церковь лукавнующих», о которой говорил ещё Псалмопевец: Возненавидел церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду (Пс. ХХV, 5).

Эта «церковь лукавнующих» в настоящее время, хитроумными происками врага человеческого рода, не безуспешно стремится подменить собою и совсем заменить для верующих истинную Церковь — подлинную Церковь Христову. (свт. Аверкий  Таушев).

«Выйди из нее, народ Мой». Такое название носит книга, с которой вскоре мы познакомим вас.

Участники подготовки “Всеправославного Собора”. Стамбул, март 2014 г.

http://dsnmp.ru/fakticheski-vosmoy-vsel … etom-godu/

Я вообще думала, что Высшая Церковная власть - это глава Церкви Господь наш Иисус Христос! А тут вона как 

Что делать православным христианам в условиях попрания еретиками церковной соборности?
Одно из свойств, соделывающее человека образом Божиим, - это его свобода. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Человек сотворен по образу блаженного и пресущественного Божества, а Божие естество по природе имеет способность свободного выбора и хотения, - то, следовательно, и человек, как образ Его, по природе имеет способность свободного выбора и хотения».И сотворив человека свободным, Господь уважает эту свободу. «Бог не принуждает человека делать дела правды, потому что даровал ему свободу»,- говорит преп. Варсонофий Великий.

Сатана, как противник Божий, напротив, не чтит свободы человека, но зачастую при помощи насилия пытается склонить его на грех и зло, хотя сам человек, может быть, этого и не желает. Соответственно, наличие или отсутствие свободы в иных случаях позволяет безошибочно определить происхождение того или иного явления.

Взглянем под этим углом на предстоящий т.н. Всеправославный собор. Его характер - принадлежность к деяниям Божиим или сатанинским - виден из того, как учитывается свобода волеизъявления народа Божия. При первом же рассмотрении мы увидим, что весь предсоборный период отмечен насилием над свободойверных чад святой Церкви. Народ Божий, а также многие благочестивые пастыри и архипастыри желают сохранить в непорочности Веру Православную и весь церковный строй, как приняли мы его от наших отцов и дедов. Модернисты и реформаторы не учитывают это мнение, а насилием и хитростью стараются навязать мнение свое, еретическое. В то же время они пытаются представить свое лжеучение гласом народа Божия.

На подлинных же соборах, бывших прежде, участники их всегда стремились услышать каждого, в том числе и своих оппонентов и учесть мнение всех православных делегатов в соборном решении. Даже до определенного момента, когда еще точно было неизвестно, что Арий или Несторий еретики и враги Божии и им давали слово. А организаторы восьмого лжевселенского собора лишают права голоса своих православных оппонентов, твердо стоящих в Истине.

Таким образом, даже из такого небольшого наблюдения ясно, что предстоящий собор отнюдь не является подлинным. Это обновленческий экуменический лжесобор, несущий на себе печать насилия над совестью православных христиан.

Что же делать православным христианам в условиях попрания еретиками церковной соборности? Самое первое – не уходить из спасительной ограды Православной Церкви в раскол, чего усиленно добиваются от нас модернисты. Второе – искать пастырей, твердо стоящих в Православной Вере. А для этого третье – молиться, чтобы Господь и Матерь Божия указали таких пастырей, ибо сейчас они пребывают в гонении и их нелегко найти. А четвертое – молиться о восстановлении на Руси православной самодержавной власти. Царь же, как пророчат избранники Божии, удалит всех еретичествующих архиереев и пастырей и восстановит церковную соборность.
http://3rm.info/publications/55457-chto … nosti.html

Продублирую в этой теме сообщение Наташи:

| 11 марта 2015 |

   

Православный публицист Владимир Синицын отметил недавно факт гробового молчания «либерального крыла епископата» по поводу подготовки Собора 2016 г. в Стамбуле. А наше «консервативное крыло» либо молчит, либо не имеет права высказываться.

Митрополит Иларион, второе лицо в РПЦ, твердо обещал еще 18 марта 2014 г., что «все решения, которые будут приниматься на Всеправославном соборе, станут ЗАРАНЕЕ ИЗВЕСТНЫ всем вам (т.е. нам). Наша Церковь сначала утвердит эти решения на заседании Священного Синода и Архиерейского собора, а уже потом, получив мандат высшей церковной власти, мы отправимся на Всеправославный собор».

Однако Синицын говорит, что в течение 2014 г. мы так и не дождались ни собора, ни информации о соборе. Пленум Межсоборного присутствия состоялся 29-30 января 2015 г., а Архиерейское совещание, созванное взамен Архиерейского собора, было проведено со 2 по 5 февраля 2015 г. Союз «Христианское Возрождение» и Движение «Сопротивление Новому Мировому Порядку» отправили телеграмму в адрес этого совещания за подписями В.Н.Осипова и И.Ю.Чепурной. В телеграмме мы умоляли Архиерейское совещание принять решение о неучастии РПЦ в экуменическом соборе 2016 г. в Стамбуле. Ответа на телеграмму мы не получили и не получили никакой информации о подготовке 8-го собора или «Всеправославного Совещания».

Либо Архиерейское совещание не обсуждало этот вопрос, либо не сочло нужным выполнять обещание митрополита Илариона известить духовенство и мирян об обсуждении столь жгучего вопроса. Наш публицист был вынужден признать очевидное: «фактически Восьмой вселенский собор состоится в этом году под названием «Всеправославного предсоборного совещания» (а на Пасху 2016 г. будет только его торжественная, ритуальная часть)... Ведь Архиерейское Совещание 2-5 февраля никаких решений по повестке «8-го вселенского собора» не приняло (или все-таки приняло, но УМОЛЧАЛО?)».

После Архиерейского совещания прошел месяц (на дворе март 2015 г.), а информации об обсуждении позиции РПЦ на 8-м соборе до сих пор нет. Получается, что действительно «либеральное крыло епископата» «папистически, попирая церковную соборность и мнение главного хранителя чистоты Православной веры - народа Божия и его пастырей, намерено вместе с обновленцами и модернистами из Константинопольской и других Поместных Церквей в АВТОРИТАРНОМ порядке провести РЕФОРМАЦИЮ ЦЕРКОВНЫХ УСТАВОВ и УСТОЕВ по всем пунктам соборной повестки. Таким образом, мы видим, тревога верных чад Русской Православной Церкви вполне оправдана и обоснована».

Союзник США и друг ЦРУ константинопольский патриарх-еретик Варфоломей готовит совместно с иудизированным Ватиканом утверждение ЭКУМЕНИЗМА как обязательной доктрины Православной Церкви и братание с нехристями, и что же, мы должны безропотно принимать нового Лютера, теперь уже в Православной Церкви?

Молчанием предается Бог. Трудно представить себе больший грех и большее преступление, нежели уничтожение Православия (а это главная задача экуменизма, по замыслу масонов), растворение Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви в сонме чужеродных ересей и конфессий. Или реформаторы не боятся Страшного Суда?

Владимир Николаевич Осипов, писатель, председатель Союза «Христианское возрождение» и движения «Сопротивление новому мировому порядку»

http://www.novorossia.org/religia/8023- … tayne.html

Сомневаюсь что жидовство возникло именно в момент распятия Христа, а не до того когда и пророков избивали и прочие негоразды творили. Просто при жизни Христа оно достигло апогея безсмысленности, которое можно было вылечить либо изничтожением на корню Богоизбранного народа, либо Жертвой Христа.

сейчас просматривала тему о монарахии - нашла

Источник: Предсказания о будущем России и восстановлении православной монархии

так что действительно получается - эта Пасха возможно последняя.... а я и забыла о неправильной Пасхе - а последние новости говорят о том, что ритуал 8 собора будет именно на Пасху...

Источник: Предсказания о будущем России и восстановлении православной монархии

«КАК И ВСЯКАЯ ЕРЕСЬ, ЭКУМЕНИЗМ ЛЖЕТ…»

На страницах нашей газеты уже анализировались проекты документов по темам повестки т. н. «Всеправославного собора». В прошлых номерах были рассмотрены составленные в 1968 году Комиссией при Священном Синоде Русской Православной Церкви по разработке каталога тем Всеправославного предсобора проекты, касающиеся вопросов процедуры признания статуса церковной автономии и взаимоотношений Православной Церкви с «христианскими конфессиями». Сегодня будет затронута тема экуменического движения. В 1968 году она также разрабатывалась указанной Комиссией в составе проекта «Взаимоотношения Православной Церкви с остальным христианским миром», но позже нашла отражение в отдельном документе. Напомним читателям: поскольку последние, составленные недавно версии проектов до сих пор так и не опубликованы, мы разбираем тексты полувековой давности, тем более что Священный Синод нашей Церкви эти документы не отменял.

Рассматриваемый нами документ идет подпунктом «Е» и называется «Православие и межцерковное движение». В свою очередь этот подпункт разделяется еще на несколько частей. Часть «а» называется «Присутствие и участие Православной Церкви в межцерковном движении в духе патриаршей энциклики 1920 года». Каждый ее абзац пронумерован. Проанализируем их по порядку.

«1. Господь Иисус Христос основал единую и единственную Церковь (см.: 1 Тим. 3, 15). Он – ее Божественная Глава (см.: Еф. 1, 22; 5, 23). Наличие в мире различных христианских конфессиональных Церквей и обществ есть явление ненормальное, и в связи с этим снова и снова возникает вопрос: „Разве разделился Христос?“ (1 Кор. 1, 13)».

Действительно, Господь основал одну Церковь, и Он является ее Главой. Но вывод никак не связан с посылкой, поскольку уже в следующей части цитаты содержится не просто противоречие, но (намеренное?) искажение церковного учения. Основанная Христом Церковь сохранилась до наших дней; это Церковь Православная. Те же конфессии, которые названы в документе «христианскими Церквами и обществами», к христианству отношения не имеют. Это еретические секты, переиначившие на свой лад учение Христа и отпавшие от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Само же представленное рассуждение логически неверно, ибо объединение с еретиками ради лишь одного объединения безсмысленно, никаких проблем не решает и его ничем, кроме как предательством Православия, назвать нельзя.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Вы говорите: „Еретики – те же христиане“. Откуда Вы это взяли? Разве кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличит от чада клятвы – богохульной ереси! Иначе рассуждают об этом истинные христиане! Многочисленные сонмы святых прияли венец мученический, предпочли [принять] лютейшие и продолжительнейшие муки, темницу, изгнание, нежели согласиться на участие с еретиками в их богохульном учении. Вселенская Церковь всегда признавала ересь смертным грехом, всегда признавала, что человек, зараженный страшным недугом ереси, мертв душою, чужд благодати и спасения, в общении с диаволом и его погибелью. Ересь – грех ума. Ересь – более грех диавольский, нежели человеческий; она – дщерь диавола, его изобретение, – нечестие, близкое к идолопоклонству».

Из слов святителя можно заключить, что авторы проекта либо были крайне невежественны (что вряд ли), либо сознательно подменяли понятия. Резкая оценка святителя Игнатия может кого-то смутить, но это речь человека, который освятился душой и телом, достиг Царствия Небесного. Всю свою жизнь он изучал писания Святых Отцов и изложил их учение применительно к нашему времени. У него нет лицеприятия, он говорит истину, руководствуясь только Христом и Его заповедями. Вот чем ценны его слова!

Поэтому вопрос «Разве разделился Христос?» в проекте крайне неуместен. «Лукавство подобных рассуждений заключается в том, – писал подвижник благочестия наших дней приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), – что на деле никакого разделения церквей никогда не происходило. История христианства недвусмысленно и ясно свидетельствует о том, что в действительности имело место постепенное отпадение, не разделение, а именно отпадение западных народов и западноевропейских конфессий от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Церковь же эта неповрежденно существует и поныне, приняв наименование Православной, т. е. правильно славящей Бога. Любое непредвзятое историческое исследование покажет, что Православие вовсе не есть „одно из“ многочисленных исповеданий. Оно есть именно то первохристианское, апостольское исповедание, от которого впоследствии – идя на поводу у собственной гордыни и лжеименного разума – отпали все остальные „христианские конфессии“».

Итак, ни Христос не разделился, ни Его Церковь никогда не разделялась. Это еретики отпали, а Православная Церковь продолжает исповедовать истину, как и прежде, с момента своего основания Господом.

«2. Межцерковное движение, оформившееся в начале текущего столетия, поставило своей целью достичь единства Церкви, единства всех верующих во Христа Спасителя. Задача эта является сложной, и разделение остается печальным фактом настоящего дня».

Словно отвечая авторам данного проекта, митрополит Иоанн замечал: «Прикрываясь „благородной“ целью „устранения межрелигиозной розни“ и „воссоединения верующих в единой братской семье“, теоретики экуменизма забывают упомянуть о главном: о том, что в таком „воссоединении“ будет утеряна величайшая драгоценность – истина Закона Божия, погребенная под грузом человеческого лжемудрствования. Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предлагая „братски соединить“ истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественности такого соединения, надеясь, что люди, завороженные благородством лозунгов, не заметят страшной подмены».
К этому исчерпывающему слову трудно что-либо добавить.

«3. Православная Церковь с самого возникновения межцерковного движения внимательно смотрит на его внутреннее и внешнее развитие и принимает в нем активное участие. В настоящее время почти все Православные Автокефальные Церкви представлены во „Всемирном совете церквей“. Это вызывает необходимость в их координированном делании на этом сложном и ответственном поприще».

Заявление, содержащееся в этом подпункте, не аргументировано и авторитетно лишь для самих экуменистов. В настоящее время три Поместных Церкви – Иерусалимская, Грузинская и Болгарская – не состоят в указанной еретической организации. Есть надежда, что рано или поздно из этого совета нечестивых выйдут и другие Поместные Православные Церкви. Если это произойдет одновременно, то, безусловно, «вызовет необходимость в координированном делании».

Следующий подпункт проекта – «б» – «Изучение богословских и других тем, имеющих отношение к предпосылкам участия Православной Церкви в межцерковном движении». (Нумерация абзацев здесь продолжает нумерацию предыдущего подпункта).

«4. „Бог есть любовь“ (1 Ин. 4, 7). Свойство любви – единство пребывающих в ней (см.: Ин. 17, 21). Нарушающий единство свидетельствует об отсутствии или недостатке в нем любви».

Снова обратимся к уже цитированной выше беседе митрополита Иоанна «Смотрите не ужасайтесь», в которой он мудро обличает диавольскую сущность экуменического лжеучения. «Третья ложь экуменизма, – пишет Владыка, – ложь о том, что его нравственным основанием является любовь, повинуясь зову которой, экуменисты стараются уничтожить в религиозной области все разногласия и разделения, утвердить повсюду мир и единение. Любовь – первая и главная добродетель христианина. Без нее невозможно само существование мира, без нее теряет смысл человеческая жизнь. Но эта любовь есть прежде всего любовь к Богу, к тем Божественным истинам и благодатным откровениям, которые позволяют человеку победить грех и стяжать себе вечную и блаженную жизнь в обителях райских. „Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь“ (Мф. 22, 37–38), – поучал Христос Спаситель Своих учеников. Такая любовь не терпит никаких посягательств на истины веры. Такая любовь безпощадно, до последней капли крови, до последнего издыхания борется с ересями, посягающими на чистоту Божественных заповедей. Такая любовь не допускает и мысли о возможности уравнять истинную Церковь Христову с гибельными ересями, преисполненными пагубных человеческих заблуждений. И эта любовь не имеет ничего общего с теми лукавыми отговорками, которые используют экуменисты для прикрытия своих неблаговидных целей».

Т. е., как видим, авторы проекта совершают еще одну смысловую подмену – к понятию истинному и безусловному (любовь) – пытаются подверстать собственные измышления.

«5. Отсутствие единства у христиан – очевидное доказательство отступления многих из них от самой сущности христианства (см.: 1 Ин. 4, 8). Христиане стали плотскими – отсюда разделения (см.: 1 Кор. 3, 3). Ибо когда один говорит: „я Павлов“, другой: „я Петров“, третий: „я Иоаннов“, то не плотские ли мы? (ср.:Там же. 3, 4). По причине умножения беззакония во многих охладела любовь (см.: Мф. 24, 12) и возрос эгоизм, преумножились разделения».

И снова составители документа, которыми руководил известный экуменист митрополит Никодим (Ротов), подменяют и смешивают понятия. Слова апостола Павла не дают основания для утверждения лжеучения экуменизма. А приведенный «аргумент» имеет явно спекулятивный характер – объединяйся с еретиками, или ты не настоящий христианин!

Блаженный Феофилакт Болгарский в толковании на это процитированное в проекте место Священного Писания пишет: «Теперь обращается к подчиненным и говорит: я справедливо называю вас плотскими, потому что между вами есть зависть, споры и разногласия. Он мог обвинять их и в блудодеянии, и многих других пороках; но т. к. между ними особенно усилились разногласия и споры, то о них и упоминает. Важно отметить, что [апостол Павел] везде соединяет зависть со спорами. Это потому, что от зависти происходят споры, а от споров разногласия. Но если все эти безпорядки есть у вас, то „не по человеческому ли обычаю поступаете“? – т. е. не о плотском ли, не о человеческом ли и земном помышляете?»

Таким образом, здесь апостол обращается к верующим первой Коринфской христианской общины, а не к православным и еретикам. Те разногласия, о которых он говорит как о «надлежащих быть между вами», ни в коем случае не были ересью. Относительно еретиков у богомудрого Павла есть другое наставление христианам: Еретика после первого и второго увещания отвращайся (Тит. 3, 10). Посему отсечение еретиков от Церкви – это дело не плотского, а духовного разума. Оно совершено святыми Отцами Вселенских Соборов и их преемниками, которых экуменисты клеветнически называют плотскими, относя собственное неразумение на счет учителей Церкви.

Дальнейшие рассуждения в пунктах 6, 7, 8 основаны на том же ошибочном базисе, который был рассмотрен в пункте 5. В них содержатся мысли о борьбе со грехом, но понятие это трактуется экуменистами в произвольном, далеком от святоотеческого толкования смысле. Приведем для примера пункт 8-й: «Условием истинного единства является христианский подвиг борьбы с грехом, породившим разделение, и искренние искания необходимой основы для восстановления единения».

И опять – «с грехом, породившим разделение», предлагают бороться только православным. Между тем причина всему – грех гордости самих еретиков. Святитель Игнатий (Брянчанинов) поясняет: «Отличительное свойство падших духов – гордость; отличительное свойство и еретиков – гордость, которой очевиднейшее проявление состоит в презрении и осуждении всех, не принадлежащих к их секте, омерзение ими, лютая ненависть к ним. Но существенное проявление гордости в еретиках и раскольниках состоит в том, что они, отвергши богопознание и богослужение, открытые и преподанные Самим Богом, усиливаются заменить их богопознанием и богослужениями самовольными, богохульными и богопротивными». Этот грех еретической гордости и стал для отпавших причиной отделения от Церкви Христовой.

При этом Святые Отцы утверждают, что люди избавить еретиков от гордости не в состоянии. «Еретику неудобоприступно покаяние и познание истины, – свидетельствует тот же святитель. – Доступнее покаяние и истинное богопознание для прелюбодеев и уголовных преступников, нежели для еретика и раскольника, особливо если он – ученый и подвижник. Доказали то и другое явные грешники и ученые сектанты, современные Христу, упоминаемые в Евангелии: грешники приняли и Господа, и Предтечу Его, между тем как книжники, фарисеи и саддукеи отвергли и Иисуса, и Иоанна. <...> Обращение еретика и раскольника к правоверию – особенная милость Божия – устраивается особенным Промыслом Божиим для избранников, известных Единому Богу. Человеческие средства к обращению раскольников и еретиков безсильны».

В пункте 10-м авторы проекта пишут: «Православная Церковь главной задачей своего участия в межцерковном движении считает свидетельство истины и содействие воссозданию единства на основе учения неразделенной Церкви».

Снова – обман и искажение православного учения. «Особенно ярко выясняется несостоятельность нынешних „православных“ экуменистов, использующих для своего оправдания пятую ложь – тезис о том, что в рамках экуменического движения они остаются лишь для того, чтобы свидетельствовать инославным об истинах Православия, – пишет митрополит Иоанн. – Таким свидетельством является вся жизнь Православной Церкви в ее благодатной, чудесной полноте. Из века в век спасительная церковная благодать привлекала к себе десятки и сотни миллионов людей, жаждавших спасти свою душу и обрести высший смысл жизни. Никаких дополнительных „свидетельств“ истины Откровения Божия не требуют. Для их усвоения от человека требуется лишь раскаяние в грехах и добрая воля, и более ничего».

Пункт 12-й и 13-й гласят: «Искренние сердечные молитвы о соединении всех, привлекая благодать Божию, являются действенным средством умножения любви и достижения искомого единства. Диалог, совершаемый с кротостью и долготерпением в духе любви (см.: Рим. 15, 5–6), может способствовать уяснению Истины и соединению всех во Христе: „Ибо где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них“ (Мф. 18, 20)».

Но если экуменизм – ересь, а великий святой XX века преподобный Иустин Челийский назвал его «ересью ересей или всеересью», то разве могут молитвы еретиков-экуменистов об их богопротивном соединении с другими еретиками привлечь Божию благодать? Прежде покаяния их, и в первую очередь покаяния в ереси экуменизма, сила Божия не снизойдет на этих людей. А без благодати не поможет и никакой экуменический диалог. В результате него, как действия человеческого, еретики могут соединиться лишь на краткое время – как участники какого-либо преступления. Однако вскоре у них снова начнутся разделения, поскольку каждый будет стремиться стать первым, главным, «более истинным». Одержимые гордыней, еретики не способны к прочному миру даже между собой, не говоря уже о чем-то большем.

«14. Утверждению духа подлинного единства, исключающего как ложный иренизм (иренизм – направление экуменического „богословия“, стремящееся примирить все „христианские конфессии“ путем взаимных доктринальных уступок, – примеч. ред.), так и фанатизм, должны способствовать духовные школы, воспитывающие будущих служителей Церкви, и живое слово проповеди, обращенное к верующему народу. И то, и другое способно пробудить христианские чувства, для которых „нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все <…> одно во Христе Иисусе“ (Гал. 3, 28)».

Этот последний пункт не только повторяет уже неоднократно проводимую «аргументацию» (где под прикрытием безусловных понятий – например, любви – Православной Церкви предлагают смириться с ересью), но и раскрывает механизм, при помощи которого экуменисты надеются распространить свое лжеучение в Церкви Христовой.

Итак, мы рассмотрели еще один проект документа по теме «Экуменическое движение». Какой вывод можно сделать из представленного анализа? Народ Божий не может не осуждать лжеучение экуменизма, изложенное в указанном проекте. Всем верным чадам Церкви необходимо требовать осуждения этой ереси на предстоящем в 2016 году соборе, либо же отказа Русской Церкви от участия в этом сомнительном мероприятии.

Священник Михаил НОВИКОВ
http://www.pkrest.ru/130/130-14.html