"Православная дружба и общение".

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » "Православная дружба и общение". » Жизнь Церкви » Православие


Православие

Сообщений 151 страница 180 из 181

151

группа имени Старца Рафаила (Берестова)
Прошу ваших смиренных молитв за наших гонимых братиев: иером.Памво с братией, которые подвизаются в Ипатьевской келии на Святом Афоне.

Собор Старцев Великой Лавры во главе с архим.Продромом принял решение об изгнание Русских монахов. Лаврский монах Арсений дал срок Русским до субботы, 2 января, освободить Ипатьевскую келию и передать ключи. В противном случае приведёт полицейских, которые будут водворять принудительно.

На Афоне Русским монахам приходится не просто, все пустынножители на Святой Горе живут исключительно с упованием на Пречистую Божию Матерь – Игумению Афонскую. Русские пустынники на Афоне вынуждены тайно селиться в заброшенные, полуразрушенные келии, которые по мере сил и возможностям восстанавливают, т.к. благословение на пустынножительство Русским, сербам и румынам греческие монастыри не дают.

При таких условиях, конечно, пустынники не имеют никаких прав. Отец Памво начал восстанавливать заброшенную Ипатьевскую каливу (в которой некоторое время подвизался преп. Паисий Святогорец) в 2007 году, и до сего дня старается подвизаться там в молитве, труде и братолюбии, ничем не нарушая монашескую исихию Афонской пустыни. Об этом могут засвидетельствовать не только Русские монахи, но и все соседние греческие келии. Сейчас без указания причины его прогоняют.

Недавно, также по решению Собора Великой Лавры с Карули полицейские вывезли о. Серафима, который подвизается на Афоне уже 20 лет. Отец Серафим серб, он состоит в одном из старостильных греческих синодов зилотов, но причина его изгнания не эта, на Афоне очень много зилотов. Его прогнали за то, что он обличал ереси и отступления Вселенского патриарха Варфоломея.

Моя монашеская совесть заставляет меня писать обо всём этом и просить ваших смиренных молитв за гонимых братиев: иером. Памво с братией и о. Серафима. Прошу, помолитесь и за архим. Продрома с братией.

Пречистая Богородица - Афонская Игумения сильна защитить и помочь гонимым монахам! Притецем и припадем к Ней!

17/31 декабря 2015г.

Русский афонит

+1

152

Митрополит Солунский Анфим: «Мы возвращаемся в эпоху турецкого ига»

Комментируя направленные против Православия меры правительства митрополит Анфим сказал: «Наша вера отодвигается в сторону теми, кто предпочитает тьму. Последствия этого пока не очень видны, но в будущем проявятся в полной мере...»

Обращаясь к верующим по окончании богослужения в храме Преображения Господня города Салоники, митрополит Анфим выступил с критикой реформы образования, проводимой правительством Греции. В ее рамках планируется отменить православно ориентированный школьный предмет «религиоведение» и придать ему светский внеконфессиональный характер. По словам министра образования Греции Никоса Филиса «исторически сложившаяся связь религиоведения в Греции с Православием – это анахронизм. Предмет должен быть посвящен всем религиям».
Комментируя направленные против Православия меры правительства митрополит Анфим сказал: «Наша вера отодвигается в сторону теми, кто предпочитает тьму. Последствия этого пока не очень видны, но в будущем проявятся в полной мере.

В городе Патра проходила панихида по одному убитому гражданину. Возложить венок пришел известный политик. Вместо того, чтобы перекреститься он поднял вверх кулак.

Подобное явление сегодня стало массовым. Это их право, а наше право и обязанность молиться за всех, кто далек от Христа».

По словам владыки: «Происходящее не приведет к исчезновению христианства. Оно выдержало три столетия гонений всемогущих в то время римлян… Истина никогда не пропадет.

Да, сегодня мы дошли до того состояния, что не сможем преподавать в школах, как в эпоху турецкого ига. Это страшно, это духовное и национальное самоубийство.

Верю, что Бог нас не оставит.

Они хотят отменить религиоведение, отменить день знаний в праздник в праздник Трех Святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста). И что тогда останется?».

Аgioritikovima.gr

+3

153

Проект по уничтожению Русской Православной Церкви

Суть проекта. Если антихристу прийти, то историческая Россия с ее независимой христианской цивилизацией и ценностями должна быть уничтожена, поскольку они не могут сосуществовать с глобалистским проектом тех, кто желают уничтожить все суверенные государства и подлинную веру. Ибо подлинная вера означает верность горнему миру и отвержение дольнего мира, чего антихрист никогда не потерпит. Вот почему произошли трагические события и геноцид в 1917 году в Российской христианской империи, организованные, профинансированные и с ликованием одобренные воинствующими, интернационалистическими Западными силами. Затем последовали репрессии и мученичество миллионов людей, которые Запад поддерживал или игнорировал. Сейчас историческая Русь чудесным образом возрождается благодаря новомученикам и исповедникам российским, но может быть разрушена, если будет уничтожен ее духовный источник – Русская Православная Церковь (к чему призывал идеолог неоконов Збигнев Бжезинский). В наше время все цивилизации нуждаются в этом духовном источнике. Но как можно уничтожить Россию и Русскую Церковь?

Конечно, не при помощи ядерного оружия, потому что Россия может себя защитить. Остается только метод «мягкой силы», то есть Западной пропаганды. Один яркий пример – это «идеология Би-Би-Си» с ее систематическим повторением расистских пропагандистских мифов (например: русские – это «азиаты»; Иван Грозный казнил 3000 человек и он «намного хуже» Генриха VIII и Елизаветы I, которые казнили 150000 человек, и Кромвеля, казнившего более миллиона людей; и несуществующие «Потемкинские деревни» и так далее); клеветой на Романовых; восхвалением бесчинств 1917 года, Хрущева и Горбачева; утверждением, что Русская Церковь – всего лишь инструмент Российского государства (так же как церковь Англии всего лишь инструмент британского истеблишмента). И это не единственный пример, ибо все Западные СМИ слушаются одного и того же сатанинского хозяина. Этот проект означает вестернизацию «полезных идиотов» Горбачево-Ельцинского типа, чтобы либералы-Западники смогли захватить власть в Москве и сформировать марионеточное правительство, как произошло в Санкт-Петербурге в феврале 1917 года и в Киеве в феврале 2014 года. Но как можно подорвать Церковь?

Убрать Патриарха. История западного вмешательства в дела всего мира знает один и тот же образец. Его стратегия – дискредитировать и затем убрать лидеров вражеских стран, как светских, так и духовных, в надежде, что массы падут перед ложью и мифами «демократии», созданными Западными пиар-кампаниями. Именно это они сделали в Киеве в 2014 году. В случае с Русской Церковью, их задача – дискредитировать патриарха. Его Святейшество Патриарх Кирилл был избран семь лет назад после смерти Святейшего Патриарха Алексия II. Западные либералы тогда надеялись, что новый патриарх окажется либералом, потому что он высокообразованный человек с глубоким знанием и пониманием Западного мира и большими дипломатическими способностями. Но он сильно их разочаровал. В 2011-2012 годах Западные посольства организовали провокации против Российского государства и Церкви, включая профинансированные уличные демонстрации, на которые вышли десятки тысяч из пятнадцатимиллионного населения Москвы. В то же время подконтрольные США СМИ сочинили несколько историй (в основном, финансового характера), направленных лично против патриарха, и Западом была организована акция протеста группы «Pussy Riot», чье название ярко символизирует Западную идеологию секса и насилия.

Результаты для Запада оказались катастрофическими; в России не случилось никакой цветной революции. Уличные протесты постепенно затихли, а демонстранты из «Pussy Riot» (столь обожаемые Би-Би-Си и русофобом сенатором Маккейном) оказались деградировавшими кощунницами или даже психически нездоровыми людьми. Что касается патриарха Кирилла, то он оказался гораздо больше, чем дипломатом, полностью встав на сторону благочестивого российского православного народа, уже давно распознавшего истинную суть либерализма, модернизма и экуменизма. Святейший Патриарх говорил о «предателях в рясе», то есть об отпавших от Церкви индивидуумах, «завербованных» Западными шпионами. Поистине, раскол в Сурожской епархии 2006 года, разрекламированный Би-Би-Си, газетами «Таймс» и «Дейли Телеграф», оказался концом пятидесяти лет обновленчества в епархии Московского Патриархата в Великобритании, и епархия наконец-то стала союзничать с РПЦЗ. Подобным образом нападки на патриарха в 2012 году только сплотили Церковь в России, а события на Украине 2014 года упрочили взаимоотношения между Россией и Китаем, некогда саботированные Хрущевым.

Неудача. Сейчас, с наступлением 2016 года, проект решено перезапустить. Западное «командование и управление», которому не удалось в Крыму установить американские базы, а также запустить гражданскую войну по всей Украине и распространить ее на Россию, недавно заявили, что «патриарха нужно убрать к 2017 году». Силы, строящие планы против Церкви, мечтают заменить патриарха на какого-нибудь наивного англоязычного либерала. В то же время, они хотят спровоцировать воцерковленные массы через «Всеправославный Собор» с его неясной и, скорее всего, секулярно-либеральной навязанной США повесткой дня, и создать раскол на Украине. Однако заговорщики не смогут преуспеть, какими бы ни были взгляды кучки маргинальных индивидов, так любящих либеральные СМИ; Православная Церковь есть Тело Христово, а не секулярная Западная организация, которую просто можно обезглавить.

Прежде всего, Патриарх Московский и всея Руси избирается на всю жизнь (в отличие, например, от римского папы Бенедикта), а народ не даст себя обмануть наивным и манипулируемым либералам. Что же касается собрания епископов («собора»), который может быть состоится, а может быть не состоится в этом году, то оно, возможно, закончится ничем. Оно точно ни к чему не приведет, если верующий народ не примет его решения. Православная Церковь – это не Ватикан, где все, что бы ни сказал поставленный Западом римский папа, будет исполнено. Такие святые, как преподобный Иустин Челийский и преподобный Кукша Одесский, ясно сказали, что любые новшества на будущем «соборе» будут отвергнуты. И раскол на Украине тоже не произойдет – там Церковь верна многонациональной, имперской Церкви с центром в Москве. Ни русофобы на Западе с их провинциальными националистами-марионетками в Киеве, ни узкие секулярно мыслящие националисты и либералы в Москве не одержат победу.

Победит же церковное большинство, монастыри, простое приходское духовенство и верующие, ибо наша вера основана на Христе, Божией Матери, святых, новомучениках и исповедниках. Подобно Юлиану Отступнику, западные тираны тоже однажды воскликнут: «Ты победил еси, Галилеянин».

Протоиерей Андрей Филлипс, Колчестер, Англия

http://www.odigitria.by/2016/02/02/proe … oj-cerkvi/

0

154

Абхазия стала первой республикой бывшего СССР, запретившей аборты. Закон о запрете абортов подписан президентом республики Раулем Хаджимбой.  Закон о защите жизни предварительно прошел через парламент, был принят большинством голосов и теперь вступил в законную силу.

Кроме того, законопроект вносит поправку в закон "О здравоохранении", согласной которой государство признает право на жизнь нерожденного ребенка с момента зачатия, устанавливает ответственность за аборты в соответствии с уголовным законодательством за исключением случаев внутриутробной смерти плода, вводит обязательное размещение информации об опасности абортов.

Дискуссия о защите жизни на законодательном уровне идет давно, но в  последний год усилилась. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл предложил вывести аборты из системы медицинского страхования, что вызвало негативный отклик со стороны правительства России и министерства здравоохранения. Теперь Дума готовится рассмотреть вопрос о введении ограничений на продажу абортивных таблеток. Русская Православная Церковь выступает за сохранение и защиту жизни человека с момента зачатия, но на законодательном уровне практически ничего не сделано. Кроме того, что аборты оплачиваются из средств налогоплательщиков, в России можно свободно сделать аборт, купить абортивные таблетки, в том числе несовершеннолетним, а закон о лекарственных средствах гласит, что препараты для прерывания беременности нужно считать лекарствами. Кроме убийства детей путем химических и хирургических абортов, правительство России выделяет несколько миллиардов рублей в год дотаций на искусственное оплодотворение, которое, так же, как и аборты, сопровождается массовой гибелью нерожденных детей.

В последние годы при помощи РПЦ были открыты десятки центров кризисной беременности, оказывается помощь женщинам в трудной ситуации. Часть этих центров получают государственную помощь. Есть надежда на то, что после Абхазии правительства других стран бывшего СССР задумаются о праве на жизнь для своих самых маленьких граждан.

Один из инициаторов закона, Саид Харазия, депутат законодательного собрания, написал: милостью Божией, сегодня Президент Республики Абхазия подписал Закон о здравоохранении. Статья 40 этого Закона запрещает убийство нерожденных младенцев. Это самая важная, самая гуманная, самая нравственная часть Закона о защите здоровья, потому что в данном случае, Закон Государства стал на защиту беззащитного ребенка. Это Закон, поддерживающий саму жизнь, защищающий самое ценное, чем мы обладаем – наших детей!

В нашей стране, которая всегда славилась крепкими нравственными устоями, снова справедливость и милосердие возведены на почетное и достойное место. Мы больше не пятнаем себя постыдным преступлением, на священной земле Апсны более нет места убийству ребенка в утробе матери.

Я непрестанно благодарю Господа и Спасителя моего Иисуса Христа! Я благодарю Пресвятую Богородицу Деву Марию и святых нашей земли: апостолов, мучеников, святых воинов и благоверных царей и князей, преподобных отцов, всех христиан, своими молитвами и подвигом прославивших Православную Церковь в Абхазии, за предстательство, за силы, за терпение, за вразумление и покаяние.

Я благодарю Президента Рауля Джумковича Хаджимба, Спикера Парламента Валерия Рамшуховича Бганба, Председателя комитета по здравоохранению Апполона Алмасхановича Гургулия и всех моих коллег,депутатов Народного Собрания – Парламента Республики Абхазия – за мужество, твердость и милосердие одновременно, проявленных в ходе принятия одного из самых важных решений в истории нашей страны, ради нашего народа и ради нашего будущего.
Я хочу поблагодарить наших отцов, духовенство Абхазии, вставших на защиту ценностей веры наших предков и нашей веры.
Жизнь-самый дорогой Дар!Мы показали пример, который теперь могут использовать наши соседи, все христиане, все люди доброй воли и добрых намерений, которые могут объединиться ради сохранения самого дорогого для каждого человека – потомства, которое дарует Всевышний.
Пусть Бог хранит нашу страну! Пусть те, кто придет нам на смену, все грядущие поколения, также как и мы, сохраняют мир, берегут нашу Отчизну, свободно созидают на своей земле, завещанной предками и берегут тот дар, ради которого только и стоит жить под Небом – маленького гражданина Апсны!
http://orthodoxy.ru/node/916

+4

155

Ростовчане провели пикет против передачи кукольного театра РПЦ

В Ростове местные жители провели акцию протеста против передачи Ростовского государственного театра кукол местной епархии РПЦ. Люди, собравшиеся 6 марта около здания театра, держали плакаты с надписями: «Три поколения моей семьи ходили сюда на кукольные представления, нет церковным рейдерам!» и «В Ростове 53 церкви и один театр кукол. РПЦ, не забирай театр у детей!».

Напомним, о передаче театра под крыло церкви 1 марта сообщила пресс-служба областного правительства. Для размещения театра кукол будет арендована на безвозмездной основе бывшая воинская часть на улице Красноармейской, 97.

Епархия претендует на здание театра, поскольку оно построено на фундаменте старой греческой церкви, разобранной в 1960 году. Согласно Федеральному закону от 2010 года, всем религиозным общинам возвращается отобранная у них собственность, ныне принадлежащая государству.

http://161.ru/text/newsline/141646201344000.html?full=3

+3

156

Протестантизм в Православии

Протоиерей Петр Андриевский (†2012)

Однажды в монастыре я произносил проповедь. В этот день евангельское чтение было посвящено искушению Христа в пустыне. Обращаясь к присутствующим, я сказал, что каждый из здесь стоящих читал об этом евангельском событии и может его объяснить. Но если он не знаком с толкованиями этого события Отцами Церкви, то своим умом ему будет очень тяжело подняться до правильного истолкования, которое будет недалеко отстоять от толкования современных толкователей. Для примера я привел толкование священника Георгия Кочеткова, который в своей книжке с многозначительным названием «Идите, научите все народы», представляемой им, как «Катехизис для катехизаторов», пишет, что в пустыне Бог испытывает Христа: способен ли Он осуществить предстоящее Ему служение. Это испытание, по мнению Кочеткова, не было для Христа простым, искушение для Него, не было игрушечным. Как учит Кочетков: «Искушение всегда искушает! Да, искушение не привело ко греху, Господь преодолел, отверг его, но ведь Он жил во плоти и, значит, был подвержен немощи жизни во “плоти и крови”… “Плоть и кровь” во Христе были такими же, как и у нас. Поэтому-то искушение приходило и к Нему по немощи плоти, хотя и не ко греху, и слава Богу и Христу за его преодоление!»

Такое мудрование плотского человека, которое демонстрирует Кочетков, свойственно и другим современным толкователям. И мы тоже, если не трудимся над изучением святоотеческих творений, своим плотским умом способны только к тому, чтобы увидеть в искушении Христа в пустыне испытание Его пригодности к предстоящему служению и одну из вех Его духовного совершенствования.

Я привел прихожанам святоотеческое толкование этого евангельского события и сказал, что для толкования этого события мы обратимся к свт. Иоанну Златоусту, который является одним из трех человек, которому Церковь усвоила имя «вселенского великого учителя и святителя», а также к преп. Симеону Новому Богослову, который тоже является одним из трех человек, которым Церковь усвоила имя «богослова». Так вот отцы говорят, что искушение Христа в пустыне для Богочеловека Иисуса Христа не было ни испытанием Его перед посланничеством на служение, ни вехой в духовном совершенствовании, а было исключительно для нашего вразумления. Христос показывает нам, как должно побеждать диавола, всегда воюющего против нас и пытающегося ввести в преслушание воли Божией. Как учит Златоуст, пропостившись сорок дней и ночей, Христос взалкал, давая, таким образом, случай диаволу приступить к Нему, чтобы Своею борьбою с ним показать, как должно преодолевать его и побеждать. Так поступают и борцы, желая научить своих учеников одолевать и побеждать борющихся с ними; они нарочно в школах гимнастики схватываются с другими, чтобы ученики замечали телодвижения борющихся, и учились искусству победы. То же сделано было и там. Восхотев привлечь диавола на борьбу, Христос обнаружил пред ним Свое алкание, и когда тот приблизился, Он взял его, и затем раз, другой раз, третий низложил его со свойственной Ему легкостью… Пока совершалась брань. Христос не допускал являться ангелам, чтобы этим не отогнать того, кого надлежало уловить. Но когда Он изобличил диавола во всем и заставил бежать, тогда являются и ангелы. И преподобный Симеон учит, что Христос показывает нам, как должно соблюдать закон Божий и заповеди Его, и как должно побеждать диавола. Конечно, то и другое совершилось в Нем само собою. «Ибо если Христос есть тот самый Бог, Который дал заповеди и закон, то как можно было не соблюсти Ему того закона и тех заповедей, которые Сам дал? И если Он Бог, как и есть воистину, то как возможно было Ему быть обольщену или обмануту какою-либо хитростью диавола?» Правда, диавол как слепой и бессмысленный, восстал против Христа бранью, но это попущено было для того, чтобы совершилось некое великое и страшное таинство, именно, чтобы пострадал Христос безгрешный и чрез то получил прощение Адам согрешивший.

После богослужения я пошел в трапезную, а когда вышел, меня ожидала одна молоденькая монахиня. В руках у нее была Библия зеленого цвета, небольшого формата с мягкой обложкой. С такой удобно вести дискуссии и такая всегда есть в руках у протестантов. Вид у нее был решительный. По всему было видно, что она хочет со мной поспорить. Как только я вышел из трапезной, она обратилась ко мне:

– Отец Петр, а почему вы сказали, что Христос не нуждался в искушении? Ведь в послании к евреям, – она открыла Библию, – апостол Павел пишет: «хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (5,8). Значит, Христос научился послушанию, Он не был послушным изначала. Всю Свою жизнь на земле Он через страдания становился лучше и искушение Его в пустыне было важно для Его духовного совершенствования.

– Поскольку мы заговорили о послушании, – сказал я, – то даже если и согласиться с тем, что оно выше поста и молитвы, оно никак не выше добродетели рассудительности, которая помогает нам не допускать многие ложные поступки, а также в толковании Священного Писания может помочь. Давайте рассудим об этом апостольском выражении. Не секрет, что очень многие люди оказываются послушными: и в семье, и в школе, и на работе… И для этого, обратите внимание, им не требуется даже малых наказаний, не говоря уже о жестоких страданиях. Неужели Христос настолько нравственно ущербен, настолько жестоковыен, что для воспитания у Него добродетели послушания, Ему необходимо претерпеть страдания?

– Но, ведь, написано…
– Написано, то написано… Так, например, во многих своих посланиях апостол Павел пишет, что Бог воскресил Христа из мертвых. Но православные христиане тем и отличаются от протестантов, что они чтут не только Священное Писание, но и Священное Предание, к которому относятся творения Отцов Церкви. Потому православные христиане толкуют Священное Писание не так, как им подсказывает их плотской разум, а так, как его толковали Отцы Церкви. А о воскрешении Христа Отцом св. Иоанн Златоуст пишет: «Для чего Павел употребляет такое выражение? Потому, что свойственное Сыну приписывается Отцу и свойственное Отцу приписывается Сыну». А о тех, которые учат, что Христос не мог Сам воскреснуть из мертвых, а воскресил Его Отец, потому что написано… Златоуст пишет, что для таких это является признаком сумасшествия и крайней мерой безумия. Что касается приведенного выражения: хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию (Евр. 5,8), то Григорий Богослов отмечает, что как об истинном Боге, о Христе нельзя сказать, что Он послушлив или непослушлив, так как то и другое свойственно подчиненным и второстепенным, и одно добронравным, а другое достойным наказания. Все же, о чем мы читаем в Священном Писании, в том числе: Его молитва, послушание, богооставленность и др., все это, говорит Григорий Богослов, совершается и чудесным образом совокупляется от нашего лица. Что же касается искушения Христа в пустыне, то в самом начале проповеди я предупреждал, что буду говорить о том, как это событие толкуют Отцы Церкви: свт. Иоанн Златоуст и преп. Симеон Новый Богослов.

– А где нам взять творения Отцов? (К этому времени к нам подошло несколько инокинь и послушниц, так что монахиня говорила уже от лица нескольких человек.)

– Вообще-то в вашей монастырской библиотеке они должны быть. В крайнем случае, в современное время никакой проблемы с творениями Отцов Церкви нет, поскольку в Интернете имеются творения абсолютно всех Отцов.

– Мы там (имеется ввиду – в творениях Отцов) ничего не поймем.

Это был второй довод монашествующих, поясняющий: почему они не могут читать творения Отцов Церкви. (Первый довод: они не знают: где их взять.) На это я ответил, что творения Отцов Церкви отличаются простотой, поскольку они обращены ко всем христианам, вне зависимости от их звания и образования. При этом я заметил, что если они понимают сочинения митр. Антония (Блума), архимандрита Софрония (Сахарова), проф. Андрея Кураева и других современных авторов, то они могут не сомневаться, что в творениях Отцов Церкви они не найдут ничего непонятного.

– У нас нет времени.

На этот довод я ничего не ответил. Да, и что отвечать? Понятно, что дело не в нехватке времени. Современные православные христиане издают, читают и перечитывают тех авторов, которые пишут свои статьи в отрыве от святоотеческого понимания Священного Писания. Впрочем, можно провести эксперимент: спросить у современных православных христиан, как они понимают некоторые места Священного Писания. Те места, которые в древнее время вызывали полемику православных христиан с арианами и несторианами. Можно не сомневаться, что если они не усвоили толкования этих мест Отцами Церкви, а тем более, если они усвоили толкование этих мест современными авторами, их толкование будет точно таким, как у ариан и несториан. И здесь возникает вопрос: почему так? Почему некоторые православные христиане, подобно протестантам ранее, добровольно отказываются от наследия древних Отцов Церкви? Трудно сказать. Однако следует помнить, что это наследие сложилось в борьбе с арианством и несторианством. И если человек не хочет приложиться к этому наследию (не знает, где его найти, или потому что думает, что ничего там не поймет, или у него на это нет времени), он о Христе будет думать точно так, как думали о Нем древние еретики. Что мы сейчас и наблюдаем.

Благодатный Огонь

+2

157

Беседа священника Виктора Кузнецова “Торжество Православия” Часть 1 “Возникновение Праздника”.



”Торжество Православия” Часть 2 “Усеченное Торжество”.

+1

158

Грузия, не спи, антихрист идет к тебе! — архимандрит Лазарь (Абашидзе)


Архимандрит Лазарь обратился к православным Грузии с посланием, которое публикует портал «Знеоба».

Архимандрит Лазарь (Абашидзе)«В нашей Церкви верующие и даже некоторые из духовенства проповедуют приближение религиозного «возсияния» (возрождения), говорят, что приближается светлое время для христиан, что в последние, апокалептические времена антихрист будет властвовать повсюду, а в Грузию он так и не войдет и т. д .

Но охваченные приятными и сладкими мечтаниями, занятые приведением в порядок внешних церковных дел и мест для отдохновения (в ожидании того благоприятного периода) множество духовных лиц и мирян не замечают (или не хотят замечать), как в Грузию заходит дух антихриста, который запускает глубокие корни в души людей и начинает свое владычество во всех слоях жизни.

Вот пытаются ввести в школах «половое воспитание», существенно сократить курс отечественной истории – на осуществление этой программы из Европы, из самого лона сатанинского, в Грузию текут огромные денежные средства!

Что это значит? Тот, кто ознакомится со смыслом этого проекта «половое воспитание», посмотрит новые учебные издания – ясно увидит их желание, чтобы ребенок с самого раннего возраста начал изучать разный половой разврат. Их цель – вытравить любое чувство стыда, они желают поставить целью жизни поиск услаждением похотью.

Начинается страшное, жестокое гонение на человеческую совесть, нравственные ценности и духовность.

Но для чего это нужно мировым политикам, почему они не скупятся на такие средства и тратят на это столько денег, чтобы купить у детей и их родителей совесть?

Потому что сейчас во всем мире проводится активная работа для того, чтобы подготовить пути антихристу, всеми этими мероприятиями руководят сами темные силы.

Для них важно подготовить какой-то общий мировой порядок, то есть подготовить людей в общности интересов, общности желаний, в едином стремлении – лишь тогда будет возможно единое мировое господство и контроль над всем человечеством, только тогда диавол сможет осуществить свою древнюю мечту: поклонение ему всего человечества как господу богу.

Для этого вытравят из людей все — индивидуальность, возвышенность, идейную, духовную особенность.

Человек безнравственный, не знающий свое Отечество, не знающий опыта и духовного богатства своих предков, ищущий лишь сиюминутного удовольствия, живущий только для сегодняшнего дня – вот наилучший материал, из которого должен быть создан подвластный общественному мнению человек для нового мирового порядка.

Жестко контролируемый, безыдейный, бездушный. Он будет готов избавиться ради свободы от всего: от совести, от стыда, от нравственных запретов, готов платить за свободу, согрешить ради прав, ублажить плоть благами «земного рая» насладиться техническим материальным комфортом и не чувствовать никаких угрызений совести.

Вместе с этим подразумевается, что человек должен остаться религиозным – антихрист возжелает, чтобы ему было дано поклонение, и не так, как талантливому человеку, а как божеству.

За ним же стоит дух тьмы, который горит жаждой божественного поклонения.

Но религиозность это должна быть секулярной (свободной от церковного влияния), не знающeй Истины, – лишь схожий мистический суррогат.

Таким образом для создания этого нового общества нужно три фактора: экуменическая религиозность (религия без благодати), безнравственность (человек, потерявший совесть), потеря связей с былой нравственной и духовной культурой (общество, не имеющее истории).

Tретье необходимо потому, что национальное чувство, часто приобретенное от предков, обогащает человека истинной мудростью, научает возврату к отцам и следованию тем духовным и высоконравственным ценностям, которые ценят они. Но это твердое основание – основа мудрости и нравственности – должно быть уничтожено.

Так человек становится похожим на оторванный от собственных корней листочек, кружащийся в бурном, мутном потоке воды вместе с тысячами похожими на него несущимися в темную бездну.

Если эта программа зайдет в школы, тогда грузин под корень сожжет адский огонь!

За несколько десятков лет Грузия встанет на путь Содома и Гомморы и без сомнения разделит их участь. Неслучайно они приступили с греховным ядом к малолетним, чтобы отравить их души. Они делают серьезную ставку на новое поколение.

Сейчас все зависит от нас, и самое страшное – что люди безмолвствуют.

Безмолвствуют священники и духовенство, лишь изредка слышен предупреждающий голос. Если они не будут кричать о приближающейся опасности, не будут протестовать, не поднимут христиан на борьбу с этим злом, не начнут суровыми запретами приводить в сознание отошедших от Христа людей – тогда откроется широко распахнутая дверь и приготовленная, устеленная коврами дорога, по которой антихрист войдет в Грузию .

«Начало премудрости – страх Господень». (пс. 110)

Избавление от страха – начало массового безумия!»

Архимандрит Лазарь (Абашидзе)
Перевела с грузинского Тамара Манелашвили

http://www.odigitria.by/2016/05/06/gruz … more-28521

+3

159

О приезде патриарха Кирилла и президента В.Путина на Афон:

+2

160

Письмо Афонских Старцев Преосвященному Лонгину !

Преосвященному Лонгину,
епископу Бэнченскому и викарию Черновицкому

Епископ Банченский Лонгин (Жар)Преосвященный Отче,

От имени многих иеромонахов, монахов и отшельников Святой Горы Афон хотим выразить Вам всю любовь, восхищение, признательность и благодарность за твердую позицию, которую Вы занимаете по отношению ко всеереси экуменизма, как его называет святой Иустин (Попович), великий исповедник нашей эпохи.

Нам известно, что, как только Вы узнали о совместной декларации Патриарха Кирилла и падшего Папы Франциска, Вы прекратили поминание Патриарха Кирилла на всех богослужениях в епархии Вашего Преосвященства, что свидетельствует о бесстрашной любви к Богу Вседержителю.

Также Ваше присутствие на симпозиуме «Святой и Великий Собор: большие приготовления без ожиданий» в Пирее и проникновенное слово, произнесенное Вами, глубоко тронуло нас и подвигло к тому, чтобы мы лучше поняли свою ответственность за то, чтобы свидетельствовать о Истине Христовой ценой собственной крови.

Мы не хотим возносить Вам похвал, поскольку знаем, что то, что вы сделали, — долг иерарха Христова, и так должен поступать каждый иерарх, сознавая, что он будет давать отчет за стадо, вверенное ему для окормления. Но, к сожалению, в эти времена делать то, что естественно, стало делом похвальным и весьма редким среди нас, христиан, монахи ли мы, священники или архиереи.

Мы очень порадовались мы и благотворительной работе, которую Вы проводите в монастыре Вашего Преосвященства и которая является плодом любви к Богу и людям. Только большое сердце может заботиться о стольких детях, многие из которых имеют особые нужды, а другие страдают болезнью века, СПИДом. Только тот, кто любит, может делать это. Поистине всё это — плод живой и горячей веры во Христа, Который укрепил и укрепляет Вас всегда на всякое благое дело, потому что Вы выбрали путь действительного следования Ему.

Пример, который вы подали, прекратив поминовение, есть самое четкое исповедничество, и он всегда служил укреплением для нас, афонских монахов, хоть и пребывающих на Святой Горе Афон, но, в свою очередь, подвергающихся гонениям и испытаниям теперь, когда мы стараемся просветить православный народ.

Сегодня, когда я писал это письмо, мне стало известно, что Русская Церковь тоже не будет участвовать в Критском Соборе, что нас обрадовало, но в то же время на душе у нас остается неспокойно, потому что ересь не была заклеймена, дракон не умер, но живет и еще многие души ведет к погибели.

До тех пор, пока Церкви, отказавшиеся от участия во Всеправославном Соборе, четко не объявят, что причиной их отказа является пропагандируемая экуменическая ересь и участие во Всемирном Совете так называемых церквей, а также все прочие екклезиологические ереси, каковы ересь неполных Церквей, ересь [Церквей-]ветвей, ересь догматического минимализма, — ересь еще не уничтожена, не сделано почти ничего.

До тех пор, пока соборно не будет заклеймен и осужден так называемый Всемирный Совет Церквей и все прочие ереси, проистекающие из этого совета и из папизма, мы будем продолжать испытывать опасения, будем оставаться обеспокоенными и безутешными, будем тяжело дышать запахом ереси, который душит нас и на Святой Горе Афон, и на факультетах православного богословия во всем мире, в храмах, на проповедях иерархов-экуменистов, в искаженных идеях богословов и мирян в целом.

Думаем, что Бог привел такое время, когда должна быть отсечена эта ересь экуменизма, и думаем, что сейчас наступил момент для всех иерархов — исповедников Православия просить у Соборов, в которых они принимают участие, официального осуждения екклезиологической экуменической ереси, приписывающей «Благодать, и Таинства, и характер Церкви» еретикам.

Пишем Вам эти мысли со Святой Горы Афон, где мы день и ночь подвизаемся, проливая слезы за каждое слово, которое мы адресовали Вам в этом письме, являющемся общим делом афонских монахов — исповедников.

Лобзаем Вашу десницу,

Старец Савва Лавриот, член герондии святого монастыря Великая Лавра,
Святая Гора Афон


Старец Гавриил, святая келлия Агиу Христодулу, святой монастырь Кутлумуш,
Святая Гора Афон

Перевод с греческого протопресвитера Матея Вулкэнеску

Перевод с румынского Зинаиды Пейковой

+1

161

О ТОМ, ЧТО ДОЛЖНО ТВЕРДО СОХРАНЯТЬ ИСПОВЕДАНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

http://www.rusfront.ru/uploads/posts/2016-07/1467578849_274-person-300x371.jpg

Возлюбленному другу инок Максим желает радоваться о Господе!

О чем ты меня спрашивал, то отвечаю тебе, а чрез тебя и всякому православному. Священный символ, то есть исповедание Православной Христианской веры, был изложен Первым Вселенским Собором Святых Отцов 318-ти, собравшихся в граде Никее, при великом Царе Константине, и изложен только до слов: «и в Духа Святаго». Второй же Вселенский Собор 150-ти Святых Отцов, собравшихся против духоборца Македония, который произносил хулы на Святаго Духа и признавал Его созданным, а не Создателем, прибавил (к изложению Первого Собора) учение о Святом Духе. Третий же Вселенский Собор 200 Святых Отцов был созван в Ефесе против христоборца Нестория, который хулил и говорил, что иной есть Сын и Слово Божие, и иной – Тот, Которого родила Приснодева Мария, почему он и не хотел Приснодеву Марию называть Богородицею, но называл Ее Христородицею, разделяя, окаянный, на два лица Единого Богочеловека Иисуса Христа. По этой причине сей Святой Третий Собор определил и строго заповедал под угрозою страшных проклятий, чтобы святой Символ, изложенный прежними двумя Соборами, сохранялся неизменно и никто не осмеливался бы по малоумной своей дерзости отнюдь ни прибавить что-либо к нему, ни убавить из него даже до одной черты или йоты, ни переменить ни одного изречения или одной буквы в нем. При этом они постановили так: если кто после дерзнет что-либо таковое относительно Символа Православной веры, да будет проклят и чужд всякого благословения и сообщества христианского.

Страшна эта заповедь и страшно запрещение, и должно нам соблюдать относительно сего великую осторожность, если искренно желаем получить спасение и общение со Святыми Отцами, изложившими священный Символ Православной нашей веры. Не говори же, что небольшая заключается разница в том, что дозволили ныне себе придумавшие новое мудрование. Страшное запрещение одинаково подвергает анафеме и прибавляющего и отъемлющего и пременяющего малейшее начертание. Не добра поэтому такая ваша похвала, чтобы не сказать – дерзостна, ибо подвергает той же анафеме и вас, изменяющих боговдохновенные словеса и говорящих: «из Марии», а не «от Марии», и – «чаем», а не «чаю», и «жизнь будущая в веки. Аминь», а не «будущаго века». Довольно с вас устраивать военные дела, а то, что принадлежит Святому Духу, пусть устанавливают те, кому это поручено; ибо не можете Богу работати и мамоне (Лк. 17, 13), – говорит Слово Божие.

Сколько кланялся Пятому Святому Вселенскому Собору великий Царь Иустиниан, прося дозволения ему прибавить в Святом Символе одно малое изречение – «присно», чтобы вместо слов «и Марии Девы» произносить: «и Марии Приснодевы». Но блаженные те Отцы, сохраняя заповедь первых Четырех Соборов, не дозволили ему прибавить это выражение в святом Символе, хотя и ничего вредного в нем не заключается, а напротив оно увеличивает славу и похвалу Пресвятой Богородице, а велели говорить и писать это в других похвалах Ее. Тогда Царь, не получив от Собора просимого им и побуждаемый любовию к Пресвятой Богородице, сам составил следующую песнь: «Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии...»

Имя Ея – Мария, а не «з» Мария, и приписывать тут и произносить эту букву – «з» – неприлично, ибо поставленное здесь «и» – есть союз соединительный, а не предлог «из». Соединительным же называется этот союз потому, что соединяет между собою то и другое выражение, как например: Петр, Иаков и Иоанн. Так и здесь: «воплощшася от Духа Свята и Марии Девы», а не «из» Марии; также говорится, что от Захарии и Елисаветы, а не «из» Елисаветы родился Предтеча. Ибо это выражение «и», помещенное между словами «Духа Свята» и «Марии Девы», показывает нам, что Святая Дева осенением Святаго Духа зачала и родила Иисуса Христа, а не Одна и Сама Собою. Предлоги также соединяются с именами и многими изречениями, и один предлог часто относится к трем или четырем именам, как, например, в этом: человек состоит из земли, огня, воздуха и воды; здесь предлог «из» употреблен однажды, а имен четыре – земля, огонь, воздух и вода.

А относительно того, что вы не хотите произносить со всеми святыми Соборами и с вашими святыми чудотворцами: «чаю воскресения», а говорите: «чаем», то и это у вас мудрствуется по непохвальному преслушанию отеческой заповеди, не дозволяющей никому изменить какое бы то ни было изречение в святом Символе. Берегитесь, чтобы от этих малых ваших преступлений не впасть вам в большие. Преставлять пределы и уставы отеческие не полезно, говорит Божия Премудрость. Вы же словеса Божии изменяете и хитрите. Если неложен Сказавший ученикам Своим: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10, 20); то, очевидно, что вы по человеческой любопрительности хотите говорить: «чаем» – во множественном числе, а не в единственном: «чаю». Поэтому следует вам говорить: «Веруем во единаго Бога», а не «верую», и «исповедуем едино крещение», а не «исповедую». Неужели не понимаете своего несмысленного мудрования? Не мудрствуйте паче, еже подобает мудрствовати (Рим. 12, 3), – говорит премудрый Павел, апостол Христов.

Держите же и проповедуйте исповедание христианской веры неизменно, как предали православным все святые Соборы и четыре Патриарха и как держали Отцы и святые чудотворцы, чтобы быть вам во всем подобными им и сопричастниками Царства Небесного и жизни вечной будущего века, то есть грядущего и имеющего открыться во второе пришествие страшного Судии. Не говорите же: «и жизнь будущая во веки», но: «жизнь будущаго века», то есть Самого Спасителя Христа. Ибо Он для нас и Жизнь и Воскресение наше, как говорит апостол Павел в Послании к Колоссянам: аще бо воскреснуте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос, одесную Бога седя; горняя мудрствуйте, а не земная; умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе; егда же Христос явится живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся во славе (Кол. 3, 1–4). Этой Жизни безконечной, Иисуса Христа, жду, то есть с твердою и несомненною верою надеюсь получить, а не будущих веков ожидаю, по вашему младенческому мудрованию. Ибо Христос есть для нас Жизнь и Воскресение, а не век и не века.

О том, что не следует и не полезно прибавить что-либо к святому Символу или убавить из него, или переменить какое-либо выражение, – об этом слушайте со вниманием, что говорит премудрый Иоанн Златоуст: «Как на царских златых монетах, если кто и малейшее что изгладит с изображения, то делает негодною всю монету, так и тот, кто в истинной вере малейшее что переменит, тот испортил (все исповедание)». Согласно с этим учит и блаженный Исидор Пелусиотский, говоря так: «Убавляющие или дерзающие прибавить что-либо к божественным словам недугуют одним из двух: или они не веруют, что Святое Писание было написано Духом Святым, и поэтому справедливо должны называться неверами; или же самих себя считают мудрее Святаго Духа, и в таком случае что другое должно сказать о них, как не то только, что они безумствуют».

Последуя этим святым, и я, грешный богомолец ваш, умоляю вас Иисусом Христом, перестаньте от такового новоизобретенного мудрования, ибо этим вы только возбуждаете ссору и соблазн между православными, а не пользу приносите. Вот я, повинуясь Царю и пророку, говорящему: и глаголах о свидениих Твоих пред цари, и не стыдяхся (Пс. 118, 46), – сказал вам всю истину апостольскую, Отцами преданную. Если послушаетесь этого краткого моего напоминания и перестанете смущать людей Божиих, то слава Богу, давшему мне, грешному, такую силу слова! Если же не послушаетесь, то берегитесь сказанного Господом: горе человеку тому, имже соблазн приходит, и прочее. Мир Христов да будет с вами!

Преподобный Максим Грек

Источник: Сочинения преп. Максима Грека,
изданные при Казанской Духовной
академии. Ч. III: Разные сочинения.
Казань, 1862.

http://www.rusfront.ru/11362-o-tom-chto … -very.html

+1

162

ЭПИЗОД С КРИТСКИМ ИЕРЕЕМ-МОЛОДЧИНОЙ, ВОСПРОТИВИВШИМСЯ, КОГДА ЗАВОДИЛИ ЕРЕТИКОВ В ХРАМ СТАВРОПИГИАЛЬНОГО МОНАСТЫРЯ ОДИГИТРИИ ГОНЬЯ В КОЛИБАРИ

https://pp.vk.me/c604324/v604324499/15e3d/3dZx9kDEaEQ.jpg

Утром в день Пятидесятницы и после окончания св.Литургии в храме колибарского монастыря Гонья (близ Критской Духовной Академии, где проводился Собор), расставили креслатв центре Храма в присутствии трёх служащих и 15-ти совместно молящихся Архиереев, чтобы сесть иноверцам приглашённым на Собор в качестве наблюдателей.

Во время, когда готовились начать вечерню с коленнопреклоненными молитвами, один из трёх служащих иереев, видя еретиков, возмутился и направляясь в Алтарь говорит дьякону: «Чего они здесь хотят? Вы их водите в храм, так ещё не хватало того, что вы их сажаете возле наших Архиереев».

Когда он пробовал войти в Алтарь, один папист (католик - прим.переводч.) встал с кресла и попытался помешать Православному Иерею отлучится, однако последний обошёл его и прямо во включённый микрофон Алтаря сказал:«Поскольку никто из Храма их не уводит, то уйду я».

После сего он удалился, не обращая внимания на возможные неприятности впоследствии. Аксиос!

http://staciatikiai.livejournal.com/1615.html

+2

163

ВОСПОМИНАНИЕ ЧУДА СВЯТОЙ ЕВФИМИИ ВСЕХВАЛЬНОЙ

http://tru.ru/media/onru_calendar/creligion/p2/9ed9pe.jpg

Тогда святой Патриарх Константинопольский Анатолий предложил Собору предоставить решение церковного спора Духу Святому, чрез Его несомненную носительницу святую Евфимию Всехвальную, у чудотворных мощей которой происходили соборные прения. Православные святители и их противники написали свое исповедание веры на отдельных свитках и запечатали своими печатями.
Открыли гробницу святой великомученицы Евфимии и оба свитка положили на ее груди. Потом, в присутствии императора Маркиана (450-457), участники Собора закрыли гробницу, приложили к ней императорскую печать и поставили стражу на три дня. В эти дни обе стороны наложили на себя строгий пост и совершали усиленные молитвы.

Через три дня Патриарх и император в присутствии всего Собора открыли ковчег с мощами: свиток с Православным исповеданием святая Евфимия держала в правой руке, а свиток еретический лежал у ее ног. Святая Евфимия, как живая, подняла руку и подала свиток Патриарху. После этого чуда многие из уклонившихся приняли Православное исповедание, а упорствовавшие в ереси были преданы соборному осуждению и отлучению


Полностью здесь

+1

164

Греческих афонских старцев – борцов с экуменизмом и глобализмом осудили на 6 месяцев тюрьмы

Святой Кинот — главный орган управления на Афоне — подтвердил ранее принятое решение о выдворении с Афона «непоминающих» монахов монастыря Эсфигмен, а представители властей Греции обязались незамедлительно приступить к выполнению этого решения.

подробнее по ссылке:

https://antieres.wordpress.com/2016/07/26/греческих-афонских-старцев-борцов-с/

+2

165

ИЗ ПОСЛАНИЯ ВОСТОЧНЫХ ПАТРИАРХОВ (1848 г.)

«У нас ни Патриархи, ни Соборы никогда не могли внести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое Тело Церкви, то есть народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцов его...

Да держим исповедание, какое приняли от таковых мужей – святых Отец, да отвращаемся всякого новшества как диавольского внушения, на что, если бы кто дерзнул или делом, или словом, или помышлением, таковый отрекся уже веры Христовой, уже добровольно подвергся вечной анафеме за хулу на Духа Святаго, якобы несовершенно глаголавшего в Священном Писании и во Вселенских Соборах. Итак, все новшествующие: еретики ли то, или раскольники, добровольно облекошеся в клятву, яко в ризу (Пс. 118, 18), хотя бы то были папы, хотя бы Патриархи, хотя бы миряне, аще бы и Ангел с Небесе – анафема ему».

+2

166

https://pp.vk.me/c637927/v637927409/659d/6afsiI9v5lM.jpg

Преп. Иосиф Волоцкий: «Если неверные еретики не прельщают никого из православных, то не следует делать им зла; когда же увидим, что неверные и еретики хотят прельстить православных, тогда подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать, и наносить им раны, освящая тем свою руку.»

Статья: Преподобный Иосиф Волоцкий о борьбе с еретиками

+3

167

74610,2 написал(а):

https://pp.vk.me/c637927/v637927409/659d/6afsiI9v5lM.jpg

Преп. Иосиф Волоцкий: «Если неверные еретики не прельщают никого из православных, то не следует делать им зла; когда же увидим, что неверные и еретики хотят прельстить православных, тогда подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать, и наносить им раны, освящая тем свою руку.»

Статья: Преподобный Иосиф Волоцкий о борьбе с еретиками

Это очень подходит под ситуацию с филаретовской сектой. Но нет, глядя на поведение некоторых иерархов, оказывается можно лобызаться с христопродавцами ради мира и безопасности.

+3

168

Важная информация!

Афонские монахи отвечают на вопросы о Критском Соборе и экуменизме

https://antieres.files.wordpress.com/2016/11/savvas-leuriotis.jpg

По благословению афонских старцев иеросхимонаха Иулиана (Лазара) и Гавриила Карейского группа афонских монахов 9–15 октября 2016 г. приезжала Румынию, где провела серию конференций в разных городах. Все они были посвящены теме Критского собора и экуменизма. Последняя встреча с верующими состоялась в румынской столице Бухаресте 15 октября 2016 г. Приводим ту ее часть, где геронда Савва из монастыря Великая Лавра и отец Никодим из румынского скита Продрому отвечают на вопросы слушателей.

Читать по ссылке:

https://antieres.wordpress.com/2016/11/ … cumenizme/

+1

169

Сообщение группы "Священник Дмитрий Ненароков: жить в православии"

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

ПОЗДРАВЛЯЕМ ВАС С ПРАЗДНИКОМ В ЧЕСТЬ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ.

С РАДОСТЬЮ СООБЩАЕМ ВАМ, ЧТО СЕГОДНЯ В ЛИЧНОЙ БЕСЕДЕ С ВЛАДЫКОЙ ЛОНГИНОМ (ЖАРОМ), ЕПИСКОПОМ БАНЧЕНСКИМ, ОТЕЦ ДМИТРИЙ ПОЛУЧИЛ ЕГО АРХИПАСТЫРСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ДАЛЬНЕЙШЕЕ ТВЕРДОЕ СТОЯНИЕ В ВЕРЕ ХРИСТОВОЙ И ПРОДОЛЖЕНИЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕМОЙ БАТЮШКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. РАДУЕТ ПОЛНОЕ ЕДИНОДУШИЕ В ПОНИМАНИИ СИТУАЦИИ, СЛОЖИВШЕЙСЯ В ЦЕРКВИ НА СЕГОДНЯШНИЙ ДЕНЬ.

ВЛАДЫКА ЛОНГИН ПОЗДРАВЛЯЕТ ВСЕХ НАС С ПРАЗДНИКОМ, ПЕРЕДАЕТ ВСЕМ ДУХОВНЫМ ЧАДАМ СВЯЩЕННИКА ДМИТРИЯ, ВСЕМ, ПОДВИЗАЮЩИМСЯ ВМЕСТЕ С НИМ В ЗАЩИТЕ ВЕРЫ ХРИСТОВОЙ, СВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.

http://sf.uploads.ru/rHchM.jpg

+4

170

Из соц. сетей. Выдержки из переписки.

Наташа 20:28
⦁ Христос посреди нас! здравствуйте Николай вы написали что причащались 4 года у Патриарха Иринея я его поминаю часто и когда полунощницу в храме читаю . Вот я хочу у вас спросить где вы сейчас причащаетесь ? и есть ли у вас духовный отец который сказал можно ли сейчас причащаться в храме когда поминают еретика Гундяева ,но при этом на ектеньи применять при возглашении его имени 15 правило ,то есть мы всей семьей ходим на литургию (но у нас в городе нет непоминающих священников) ,а во время ектеньи за Гундяева мы мысленно просим "Помяни Господи всех православных епископов ,а экуменистов не поминай " ,у кого спросить так можно ? О себе : мастер резьбы по дереву (выставка закреплена) художник-реставратор

Николай 20:59
⦁ Наташа, Христос Воскресе! После гаванской унии в храм не хожу, там не только поминают еретика , но и всех прихожан настоятель обвинил в богоубийстве. Это было на Пассию! У входа в храм - штрих-код. Мои родственники ходят и поступают так же, как ты описала: вовремя поминовения еретика читают свою коротенькую молитовку. До гаванского предательства и я так делал. С сельским духовником общаюсь только по телефону, - за 400 верст живет, хоть и область одна. По телефону многого не скажешь. Но являясь зам. гл. ред. православно-патриотического вестника "За Русь Святую", общаюсь со священником, который окормляет нашу газету. Вывод какой: все священники - в недоумении, в шоке... Ну, как и мы с тобой. Большинство боятся двух вещей: 1 гонений, 2. дать неправильный совет, и тем самым - навредить. Я ориентируюсь на ОБРАЩЕНИЕ СВЯТОГОРЦЕВ (Афон). даю ссылку на свою статью обо всем этом, в ней есть и само ОБРАШЕНИЕ.(нажми на название форума). Ты подняла очень важную тему - судьбоносную.  Ангела Хранителя.
Наташа 21:31
⦁ недавно в деревне одна простая крестьянка с обидой высказала мне про священноначалие что они думают если ( с ее слов ) мы сажаем картошку и капусту ,то мы не разбираемся в том что в церкви происходит ,они прекрасно понимают что все епископы предали 2-3 февраля святое православие подписав документ " об отношении православной церкви к остальному христианскому миру" тем самым сравняв все ереси и секты со святым православием в одну кучу . Поражает то что такое большое количество людей сейчас (если нельзя ходить в церкви ) осталось СИРОТАМИ без должного духовного окормления ,и все в растерянности и недоумении —а как дальше жить ? я вообще брала благословение у старца Гермогена из Тольятти читать лекции студентам по сравнительной догматике всех религий ,а теперь получается и призывать детей НЕКУДА !!!! вот что страшно ,даже не страшно а еще хуже —ведь спасение души самая главная цель всей нашей жизни. Ведь смысл даже Символа Веры сейчас не объяснить детям —он искажен в 13 году отменой Соборности, а слово "единая " сейчас пытаются подменить как единая со всеми (всем христианским миром---так сейчас секты и ереси назвали ) ,а не "единственная" (единственно верная )
⦁ если можно скопируйте наш диалог или отдельно мои слова в форум чтобы не повторяться ,потому что писать одно и то же времени стоит
⦁ получается если мы не причащаемся (когда атаковано Причастие и потеряло Благодать ) то и спасение крайне осложнено ,теперь только мученичеством можно спастись ,кровью смыть грехи накопленные без Причастия ,так нам это Бог даром на литургии Себя дарил ,а теперь попробуй найди истинного епископа и священника устоявшего в чистоте православия
Николай 22:02
Путь спасения узок. Сам Бог сказал: Я есть и Путь, и Истина , и Жизнь. Посмотрите на Его земной путь: исповедание, Причастие, самопожертвование, молитва, пост, любовь, дела, неравнодушие, правда, смирение, кротость, обличение, милосердие. А у нас - у грешных, еще и Покаяние. Читая жития Святых, убеждаемся в этом. Мария Египетская 40 лет прожила в пустыне и лишь однажды причастилась. Богу нужно наше сердце, искренность, вера (верность), любовь. А у нас дошло до того, что брать благословение можно только у священника. А, что, у Бога уже нельзя? Это же - папизм. Аверкий Таушев всю жизнь боролся с этим - с ложным православием, с ложной верой.

+3

171

БОЛГАРСКІЙ СѴНОДЪ заявилъ, что Критскій соборъ "не является ни Великимъ, ни Святымъ, ни Всеправославнымъ"

http://sh.uploads.ru/t/4pf72.jpg

ОПРЕДѢЛЕНІЕ
Св. Сѵнода Болгарской Православной Церкви
по Собору на Критѣ (2016 г.)
и тексту «Отношенія Православной Церкви съ остальнымъ христіанскимъ міромъ»

Софія, 29 ноября 2016 года

Св. Сѵнодъ на засѣданіи отъ 15.11. 2016 г., протоколъ № 22 – въ полномъ составѣ, разсмотрѣлъ текстъ «Отношенія Православной Церкви съ остальнымъ христіанскимъ міромъ», принятый на состоявшемся въ іюнѣ сего года на о. Критъ, Греція, соборѣ и принялъ слѣдующее ОПРЕДѢЛЕНІЕ.

На засѣданіи отъ 01.06.2016 г., протоколъ № 12, Св. Сѵнодъ въ полномъ составѣ рѣшилъ предложить отсрочку Великаго и Святаго собора Православной Церкви, съ тѣмъ чтобы подготовка къ его проведенію была продолжена. Въ противномъ случаѣ Св. Сѵнодъ заявилъ, что БПЦ-БП [Болгарская Православная Церковь-Болгарская Патріархія. Сокращеніе, принятое въ оффиціальныхъ документахъ Болгарской Церкви] не будетъ участвовать въ нёмъ.

Впослѣдствіи съ подобными предложеніями выступили и Священные Сѵноды другихъ Помѣстныхъ Православныхъ Церквей-участницъ организаціи Святаго и Великаго собора Православной Церкви. Организаторы Великаго и Святаго собора на о. Критъ не приняли во вниманіе данныхъ предложеній. Впослѣдствіи о своемъ неучастіи заявили четыре автокефальныя Помѣстныя Церкви (въ хронологическомъ порядкѣ): Болгарская Православная Церковь (рѣшеніе отъ 1 іюня с.г.), Антіохійская Патріархія (рѣшеніе отъ 6 іюня с.г.), Грузинская Православная Церковь (рѣшеніе отъ 10 іюня с.г.), Русская Православная Церковь (рѣшеніе отъ 13 іюня с.г.).

Съ 16 по 27 іюня с.г. въ Православной академіи на о. Критъ, Республика Греція, былъ проведенъ запланированный Великій и Святой соборъ Православной Церкви, но безъ участія четырехъ Помѣстныхъ автокефальныхъ Церквей, а также безъ участія признанной со стороны БПЦ-БП въ качествѣ автокефальной Американской Православной Церкви (ОСА) [Orthodox Church in America], чье участіе уже съ самаго начала подготовки собора не было предусмотрѣно, даже въ качествѣ гостя. На соборѣ присутствовали представители средствъ массовой информаціи и гости изъ инославныхъ религіозныхъ общностей.

Соборъ, проведенный на о. Критъ, голосовалъ и принялъ съ извѣстными измѣненіями шесть предсоборныхъ документовъ, а также свою «Энциклику» и «Посланіе». 33 изъ принимавшихъ участіе въ соборѣ епископовъ не подписали документъ «Отношенія Православной Церкви съ остальнымъ христіанскимъ міромъ», а нѣкоторые изъ неподписавшихся православныхъ архіереевъ (среди нихъ авторитетные православные богословы) выступили съ публичными разъясненіями своей позиціи.

Своимъ письмомъ, протоколъ № 798/14.07.2016 г. (входящій номеръ Сѵнодальной канцеляріи 498/20.09.2016 г.), Его Святѣйшество Вселенскій патріархъ Варѳоломей выслалъ Св. Сѵноду БПЦ-БП проголосованные и принятые соборомъ документы. Послѣ спеціализированнаго перевода, осуществленнаго авторизованнымъ для данной цѣли переводчикомъ, епархіальные митрополиты получили данные документы.

Первый важный выводъ заключается въ томъ, что, въ сравненіи съ ихъ предсоборнымъ варіантомъ, проголосованные и принятые соборомъ на о. Критъ документы претерпѣли опредѣленныя, но несущественныя и недостаточныя для ихъ всеправославнаго принятія измѣненія.

I. О документѣ «Отношенія Православной Церкви съ остальнымъ христіанскимъ міромъ»

1. Въ отношеніи текста пункта 4 можно сказать, что Православная Церковь подъ «единеніемъ всѣхъ» всегда понимала соединеніе или возвращеніе въ Ея лоно черезъ Св. Крещеніе, Св. Мѵропомазаніе и Покаяніе всѣхъ заблудшихъ въ стихіяхъ міра сего и отпавшихъ отъ Нея въ ересь и расколъ, въ соотвѣтствіи съ каноническими правилами Церкви. Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь никогда не утрачивала единенія въ вѣрѣ и общенія въ Святомъ Духѣ и не можетъ принять утвержденія о «возстановленіи единства» съ «другими христіанами», поскольку данное единство существуетъ неизмѣнно въ Тѣлѣ Христовомъ и само единство и единственность являются сущностными опредѣленіями Церкви.

Точно такъ же Православная Церковь не можетъ воспринять и различныя концепціи и ученія, базируясь на которыхъ инославные обосновываютъ данное единеніе. Таковы теоріи о существованіи нѣкоего иллюзорнаго «единства» всѣхъ христіанскихъ вѣроисповѣданій, какъ, напримѣръ, ученіе о «невидимой церкви», «теорія вѣтвей», «крещальное богословіе» или «равенство деноминацій». Всѣ эти теоріи могутъ быть связаны со схоластическимъ ученіемъ о тварной благодати Святаго Духа, которое соборно осуждено Святою Церковью. Если принимается данное ученіе, тогда можетъ быть обосновано и наличіе Божіей благодати въ разныхъ христіанскихъ вѣроисповѣданіяхъ, различающейся въ разныхъ деноминаціяхъ въ количественномъ и качественномъ отношеніи.

Согласно данной инославной теоріи, принимается, что насколько въ одной христіанской общности совершаются литургическія дѣйствія, настолько они могутъ различными способами вызвать благодатную жизнь, которая варьируетъ въ зависимости отъ состоянія каждаго вѣроисповѣданія.

Данная богословская теорія утверждаетъ, будто литургическія дѣйствія могутъ предоставлять доступъ ко спасенію христіанамъ соотвѣтствующихъ общностей, къ которымъ они принадлежатъ. Ввиду этого предполагаемаго наличія благодати во всѣхъ христіанскихъ деноминаціяхъ слѣдовало бы прилагать совмѣстныя усилія, съ тѣмъ, чтобы была достигнута полнота единства во Христѣ (ср. Декретъ объ экуменизмѣ Второго Ватиканскаго собора).

2. Въ связи съ высказаннымъ и утверждаемымъ въ п. 5 поискомъ «утраченнаго единства всѣхъ христіанъ» мы считаемъ, что это непріемлемо и недопустимо, поскольку Православная Церковь никогда не утрачивала своего внутренняго единства, несмотря на ереси и расколы, представляющіе собой отрывъ отъ Тѣла Церкви, отчего данное Тѣло не утрачиваетъ своей изначальной онтологической цѣлостности, которая заключается въ онтологической нераздѣленности Христовой Ѵпостаси.

3. Въ п. 6, п. 16 и п. 20 признается «историческое наименованіе» «другихъ, не находящихся въ общеніи съ ней, инославныхъ христіанскихъ церквей и исповѣданій», несмотря на то что въ п. 1 документа утверждается другое, а именно, что никакая еретическая или схизматическая общность не можетъ быть названа «церковью». Наличіе множества церквей недопустимо, согласно догматамъ и канонамъ Православной Церкви. Болѣе того, первоначально въ п. 2 принимается за основу, что «Православная Церковь основополагаетъ свое единство на фактѣ Ея основанія Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ и на общеніи во Святой Троицѣ и таинствахъ. Это единство выражается въ апостольскомъ преемствѣ и святоотеческомъ преданіи, и Церковь донынѣ живетъ имъ».

Добавленіе выраженія «историческое наименованіе», а также поясненія о томъ, что инославныя исповѣданія не находятся въ общеніи съ Православной Церковью, не отмѣняетъ проблематичности и погрѣшимости даннаго текста. Въ пассажѣ, указанномъ въ п. 6 документа, сопоставляются несопоставимыя реаліи. Развѣ то, что наименованіе «Православная» отнесено къ Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и является исторически утвержденнымъ наименованіемъ, умаляетъ его дѣйствительность и значеніе?

Любое правильное наименованіе, возникшее въ исторіи, отражаетъ опредѣленную сущность, существующую реальность. Въ противномъ случаѣ оно является понятіемъ безъ реальнаго объема, просто нѣкимъ именемъ безъ дѣйствительнаго предмета, который бы оно выражало и отражало. Подобное имя безъ реальнаго предмета является фикціей.

Въ такомъ случаѣ соборному документу слѣдовало отмѣтить, что «историческое наименованіе» «церквей», отнесенное къ отклонившимся отъ Православной Церкви общностямъ, является фиктивнымъ наименованіемъ, безъ реальнаго референта въ дѣйствительности. Если мы не сдѣлаемъ данной оговорки, тогда историческое наименованіе «инославныя церкви» будетъ имѣть свой реальный историческій референтъ, къ которому оно относится. То есть мы признаемъ реальное существованіе другихъ церквей, отличныхъ отъ Православной, что вступаетъ въ явное противорѣчіе съ п. 1 и начальными словами п. 6 документа (Церковь Одна и Единственна).

4. Высказанное въ п. 12 утвержденіе о томъ, что «при проведеніи богословскихъ діалоговъ общей цѣлью для всѣхъ является окончательное возстановленіе единства въ правой вѣрѣ и любви», черезчуръ упрощенно и не выражаетъ исчерпывающе измѣреній процесса. Единство предполагаетъ единовѣріе, единомысліе и единодѣйствіе по всѣмъ догматическимъ опредѣленіямъ и церковнымъ правиламъ, утвержденнымъ Вселенскими Соборами, а также по отношенію къ литургическому преданію и свято-таинственной жизни въ Святомъ Духѣ. Путь къ достиженію даннаго единства лежитъ черезъ покаяніе, исповѣданіе православной вѣры и Крещеніе.

5. Въ п. 20 указывается, что «перспективы проведенія богословскихъ діалоговъ Православной Церкви съ остальнымъ христіанскимъ міромъ всегда опредѣляются на основѣ принциповъ православной экклезіологіи и каноническихъ критеріевъ уже сформировавшейся церковной традиціи», но точнѣе будетъ замѣнить выраженіе «сформировавшейся церковной традиціи» на «традиціи Православной Церкви».

6. Общее впечатлѣніе отъ даннаго документа таково: въ немъ содержится много двусмысленныхъ выраженій и терминологическихъ экклезіологическихъ несоотвѣтствій. Важно также, что въ немъ обоснованно и исчерпывающе не подчеркивается основная цѣль проводимыхъ богословскихъ діалоговъ съ инославными вѣроисповѣданіями, которой является возвращеніе инославныхъ по каноническому чину въ лоно Православной Церкви, а также, сообразно съ данной цѣлью, отчетливо не сформулированы главные основоположенія и принципы данныхъ діалоговъ. Вмѣсто этого въ п. 16 и слѣдъ. легитимируется неправительственная организація «Всемірный совѣтъ церквей», въ которой БПЦ-БП, слава Богу, давно не участвуетъ.

7. Въ разрѣзъ съ основной цѣлью, которую мы указали выше въ п. 6, въ документѣ (пп. 9, 10, 11, 12, 13, 14 и 15) весьма послѣдовательно и исчерпывающе регламентируется методологія проведенія различныхъ діалоговъ.

8. Въ текстѣ п. 22 очевидно дѣлается предпосылка о непогрѣшимости состоявшагося на о. Критъ собора и о некритическомъ отношеніи къ нему, поскольку въ данномъ пунктѣ утверждается, что «сохраненіе истинной православной вѣры гарантируется только соборной системой, которая издревле является самымъ компетентнымъ и достовѣрнымъ критеріемъ Церкви въ вопросахъ вѣры и каноническаго порядка». Но можно было бы указать цѣлые періоды церковной исторіи, показывающіе, что окончательнымъ критеріемъ для утверждаемаго на Вселенскихъ Соборахъ является бдящая догматическая совѣсть всей православной полноты. Система Вселенскихъ и Всеправославныхъ Соборовъ не можетъ автоматически или механически обезпечить правильность исповѣдуемой православными христіанами вѣры.

II. Главный выводъ

Проведенный на о. Критъ соборъ не является ни Великимъ, ни Святымъ, ни Всеправославнымъ.

1. Какъ по причинѣ неучастія въ немъ ряда Помѣстныхъ автокефальныхъ Церквей, такъ и изъ-за допущенныхъ организаціонныхъ и богословскихъ ошибокъ. Невзирая на это, мы уважаемъ и цѣнимъ усилія всѣхъ организаторовъ и участниковъ его проведенія.

2. Внимательное изслѣдованіе документовъ, принятыхъ на соборѣ на о. Критъ, приводитъ насъ къ выводу, что нѣкоторые изъ нихъ содержатъ несоотвѣтствія съ православнымъ церковнымъ ученіемъ, съ догматическимъ и каноническимъ преданіемъ Церкви, съ духомъ и буквой Вселенскихъ и Помѣстныхъ Соборовъ.

3. Принятые на островѣ Критъ документы подлежатъ дальнѣйшему богословскому обсужденію съ цѣлью исправленія, редактированія, корректированія или замѣны на другіе (новые документы) въ духѣ и преданіи Церкви.

БПЦ-БП является нераздѣльной частью, живымъ членомъ Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Какъ часть Тѣла Христова, какъ само это Тѣло на помѣстной территоріи Болгаріи и болгарскихъ епархій за границей, БПЦ будетъ продолжать и впредь пребывать въ братскомъ евхаристическомъ, духовномъ, догматическомъ и каноническомъ общеніи со всѣми остальными Помѣстными Православными Церквами – какъ съ участвовавшими въ соборѣ на о. Критъ, такъ и съ не участвовавшими. Церковь не свѣтская организація, а Богочеловѣческій организмъ. Она не подлежитъ и не должна подлежать въ своей соборной жизни вліянію политическихъ и свѣтскихъ интересовъ и проистекающихъ изъ нихъ раздѣленій. Ея Главой является Самъ Господь Іисусъ Христосъ, Который есть «Путь, и Истина, и Жизнь».

Принципы автокефальности и соборности церковной жизни не только не противорѣчатъ другъ другу, но и взаимодополняются, проистекаютъ другъ изъ друга и находятся между собой въ полномъ единствѣ.

Българска Патріаршія

30 ноября 2016 г.

СТАНОВИЩЕ на Св. Синод относно Събора в Крит (2016) и текста „Отношенията на Православната Църква с останалия християнски свят” текстъ документа на болг. языкѣ по ссылкѣ (съ оффиц. сайта БПЦ)
http://www.bg-patriarshia.bg/news.php?id=220554

https://vk.com/orthodoxyintimesofaposta … 84130_1327

+2

172

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

ВЛАДЫКА ЛОНГИН (ЖАР) ЧЕРЕЗ ОТЦА ДМИТРИЯ С ЛЮБОВЬЮ ПЕРЕДАЕТ ВАМ СВОЕ АРХИПАСТЫРСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОСИТ ОСТАВАТЬСЯ ДО КОНЦА, ДО ПОБЕДНОГО ВЕНЦА ВЕРНЫМИ ИСТИНЕ ХРИСТОВОЙ И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

http://se.uploads.ru/t/6BJNg.jpg

https://vk.com/wall-95484130_1363

+4

173

Святые об отношении к заблудшим

https://antieres.files.wordpress.com/2016/12/c7v4yutldzg.jpg?w=700

Святитель Иоанн Златоуст также учит щадить самолюбие заблуждающихся ради их спасения, учит противостоять ересям, ненавидеть нечестие, но любить и излечивать кротким словом людей:
«Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении».

«…псалом сегодня выводит нас на ратоборство с еретиками, не для того, чтобы свалить их стоящих, но чтобы восставить лежащих; такова именно наша война: не из живых она делает мертвыми, но из мертвых приготовляет живых, изобилуя кротостью и великим смирением. Я гоню не делом, а преследую словом, не еретика, но ересь, не человека отвращаюсь, но заблуждение ненавижу и хочу привлечь к себе (заблуждающегося); я веду войну не с существом, потому что существо – дело Божие, но хочу исправить ум, который развращен диаволом. Как врач, леча больного, не против тела воюет, но истребляет повреждение тела, – так и я, если буду сражаться с еретиками, то сражаюсь не с самими людьми, но хочу истребить заблуждение и очистить гнилость».

Св. Феофан Затворник писал одному из своих духовных детей, наставляя тому, как можно мягко и кротко дать понять заблуждающемуся его неправоту:

«Зачем он (т. е. сектант) приходил к вам, вы должны были помочь ему… Мне думается, что вы хорошо сделаете, если, встречаясь с теми лицами, будете ласково говорить с ними, как будто ничего не было. Можно сказать: “Я тогда немного вспылил, прошу извинить. Но это не значит, что я одобряю поступок ваш”…»; «О молоканах теперешних надо судить снисходительнее. Зачинщики всему виной, а эти с молоком матери всасывают ересь».

Св. Иоанн Златоуст, рассуждая о православных и еретиках, утверждает: «И не говори мне таких бессердечных слов: “Что мне заботиться? У меня нет с ним ничего общего”. У нас нет ничего общего только с дьяволом, со всеми же людьми мы имеем очень много общего. Они имеют одну и ту же с нами природу, населяют одну и ту же землю, питаются одной и той же пищей, имеют Одного и Того же Владыку, получили одни и те же законы, призываются к тому же самому добру, как и мы. Не будем поэтому говорить, что у нас нет с ними ничего общего, потому что это голос сатанинский, дьявольское бесчеловечие. Не станем же говорить этого и покажем подобающую братьям заботливость. А я обещаю со всей уверенностью и ручаюсь всем вам, что если все вы захотите разделить между собою заботу о спасении обитающих в городе, то последний скоро исправится весь… Разделим между собою заботу о спасении наших братьев. Достаточно одного человека, воспламененного ревностью, чтобы исправить весь народ. И когда налицо не один, не два и не три, а такое множество могущих принять на себя заботу о нерадивых, то не по чему иному, как по нашей лишь беспечности, а отнюдь не по слабости, многие погибают и падают духом. Не безрассудно ли, на самом деле, что если мы увидим драку на площади, то бежим и мирим дерущихся, – да что я говорю – драку? Если увидим, что упал осел, то все спешим протянуть руку, чтобы поднять его на ноги; а о гибнущих братьях не заботимся? Хулящий святую веру – тот же упавший осел; подойди же, подними его и словом, и делом, и кротостью, и силою; пусть разнообразно будет лекарство. И если мы устроим так свои дела, будем искать спасения и ближним, то вскоре станем желанными и любимыми и для самих тех, кто получает исправление».

Св. Игнатий (Брянчанинов), объяснив, почему словопрение бессильно убедить еретика, далее учит, что единственное, что может с Божией помощью образумить его, — это обращение к нему со смирением и непритворной любовью:

«Побеждается ересь кротким увещанием; еще удобнее – молчаливым приветствием, смирением, любовью, терпением и долготерпением, молитвою прилежною, исполненною соболезнованием о ближнем и милосердием к нему. Ересь не может быть побеждена человеком, потому что она изобретение, начинание демонское. Победителем ее может быть един Бог, призванный к борьбе с нею и к поражению ее смирением человека пред Богом и любовью этого человека к ближнему.

Желающий успешно сражаться против ереси должен быть вполне чужд тщеславия и вражды к ближнему, чтоб не выразить их какою насмешкою, каким колким или жестким словом, каким-либо словом блестящим, могущим отозваться в гордой душе еретика и возмутить в ней страсть ее. Помазуй струп и язву ближнего, как бы цельным елеем, единственно словами любви и смирения, да призрит милосердый Господь на любовь твою и на смирение твое, да возвестятся они сердцу ближнего твоего, и да даруется тебе великий Божий дар – спасение ближнего твоего. Гордость, дерзость, упорство, восторженность еретика имеют только вид энергии: в сущности они – немощь, нуждающаяся в благоразумном соболезновании. Эта немощь только умножается и свирепеет, когда против нее действуют безрассудною ревностью, выражающеюся жестким обличением».

Блаж. Феофилакт приводит в пример поведение апостола Павла в Ареопаге: «Нашел в городе не книгу Божественную, а стоявшее капище и, воспользовавшись надписью на капище, разрушил самое капище. Да что же и оставалось ему делать? Еллины все были неверующими. Если бы он стал беседовать с ними на основании евангельского учения, они стали бы смеяться над ним; если бы на основании пророков – не имели бы доверия к нему. Он неприятеля покорил его же оружием: вот это-то и есть то, что он говорит: «был… для чуждых закона – как чуждый закона» (1Кор. 9, 21).

Итак, сказать заблуждающемуся с кротостью и смирением, что он отходит от учения христианства, — это благое дело и долг любви. Однако для того, чтобы аргументировано и с любовью беседовать с ним, надо глубоко знать христианскую веру и стяжать высокие добродетели. Не каждому это по силам. Если в нас нет любви или мы не знаем глубоко и точно предмета такого разговора, то мы рискуем принести вместо пользы вред, утвердив еретика в его заблуждениях, или же и сами можем соблазниться в ересь. Поэтому важно помнить, что апостол Павел заповедует всем удаляться от поврежденных ересью, если они настаивают на своём: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10-11).

Св. Иоанн Златоуст в толковании на притчу о пшенице и плевелах (Мф. 13, 24-30) пишет об отношении к упорствующим еретикам:

«Спаситель …здесь …разумеет еретические сонмища. …предсказывает и об еретиках. …дается знать, что вместе с словом приняты и вредящие слову. Таково одно из ухищрений дьявола, что он к самой истине всегда примешивает заблуждение, прикрашивая его разными подобиями истины, чтобы тем легче обмануть легковерных. Вот почему и Господь называет посеянное врагом не другим каким семенем, а плевелами, которые с виду походят несколько на пшеницу.

Далее объясняет способ злоумышления: “когда же, — говорит, — люди спали”. Не малою опасностью угрожает Он здесь начальникам, которым преимущественно вверено хранение нивы, — впрочем, не одним начальникам, но и подначальным….Но чем же, скажешь, спящие отличаются от уподобленных пути? Тем, что там дьявол похитил посеянное мгновенно, не дал ему даже и укорениться; а здесь ему потребовалось для обольщения больше хитрости. Указывая на это, Христос научает нас непрестанно бодрствовать. Пусть, говорит Он, ты избег прежних бед; но тебе предстоит новая. Как там бывает гибель от пути, камней и терний, так здесь — от сна. Нужно, следовательно, постоянно быть на страже. Потому-то и сказал Он: “Претерпевший же до конца спасется” (Мф. 10, 22).

…Итак, Господь не запрещает обуздывать еретиков, заграждать им уста, сдерживать их дерзость, нарушать их сходбища и заговоры; но запрещает их истреблять и убивать».

15-е Правило святого Поместного Константинопольского Двукратного Собора (861 г.):

Что определено о пресвитерах и епископах, и Митрополитах, то самое, и тем более, приличествует Патриархам. Посему, если какой-нибудь пресвитер или епископ, или Митрополит дерзнет отступить от общения с своим Патриархом, и не будет возносить имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но, прежде Соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол, — таковому святой Собор определил быть совершенно чуждым всякого священства, если только обличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей и творят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде Соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но постарались сохранить Церковь от расколов и разделений.

Толкование Епископа Никодима (Милоша):

Дополняя 13 и 14 правила настоящего собора, данное (15) правило предписывает, что если указанное отношение должно существовать у пресвитера к епископу и у епископа к митрополиту, то тем более должно быть таковое отношение к патриарху, у которого должны быт в каноническом послушании все митрополиты, епископы, пресвитеры и прочие клирики подлежащего патриархата.

Определив это относительно послушания патриарху, данное правило делает общее замечание относительно всех трех правил (13-15), а именно, что все эти предписания имеют силу лишь в том случае, когда возникают расколы из-за недоказанных преступлений: патриарха, митрополита и епископа. Но если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнет проповедовать какое-либо еретическое учение, противное православию, тогда прочие священно — и церковно-служители вправе и даже обязаны тотчас отделиться от подлежащего епископа, митрополита и патриарха, причем за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборот, удостоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в церкви, напротив, по мере сил освободили церковь от раскола, предупредили разделение.

Архимандрит (впосл. епископ смоленский) Иоанн, согласно с историческим обстоятельствами русской церкви, совершенно правильно и в строгом смысле канонической науки, в толковании данного правила замечает, что пресвитер не будет виновен, но скорее похвалы достоин за отделение от своего епископа, если последний «проповедует какое-либо еретическое учение, противное православной церкви,» причем если

а) «проповедует учение, явно противное учению кафолической церкви и уже осужденное святыми отцами или соборами, а не частную какую-либо мысль, которая могла бы показаться кому-либо неправильной и особенной важности в себе не заключает, так что легко может быть и исправлена, без обвинения в преднамеренном неправославии; затем

б) «если лжеучение проповедуется (им) открыто и всенародно в церкви, когда, т.е. оно является уже обдуманным и направляется к явному противоречию церкви, а не частным только образом высказывается, когда еще таким же частным образом оно может быть обличено и отвергнуто, без нарушения мира церкви.» Если налицо нет этих условий, т.е. если, напр., какой-либо епископ выскажет какое-либо свое личное мнение по вопросам веры и нравственности, которое может показаться кому-либо неправильным, но которое не заключает в себе особенной важности и может быть легко исправлено, так что епископ еще не может быть обвинен в непреднамеренном неправославии; или же если епископ в тесном кругу отдельных лиц выскажет свое ошибочное мнение, которое здесь же может быть исправлено, без нарушения мира церкви, — в таких случаях никакой пресвитер не имеет права самовольно отделяться от своего епископа и производить раскол, а в случае ослушания, будет подлежать наказанию согласно с 31 Апостольским правилом.

+2

174

Епископ Максим (Новакович) о ситуации в Сербской Православной Церкви

https://antieres.files.wordpress.com/2017/01/zm_8olmeyme.jpg


Епископ Максим (Новакович). Прекращение литургического и административного общения с публично высказавшимся экуменистом -Патриархом Иринеем

На самом деле, в Епархии рашко-призренской и косовско-метохийской в изгнании, в новейшей несчастливой обстановке внутри Сербской Православной Церкви, прекращение литургического и административного общения, согласно упомянутом правилу 15 Двукратного цареградского Собора, относится к Патриарху Иринею и ко всем ему подчиненным епископам которые косвенным образом или активно поддерживают его еретическое исповедание веры и его дела. Здесь подчеркиваем следующее: Церковь как богочеловеческий организм не можем сводить к человеческой или математической логике, ибо такая логика сегодня может привести нас прямо в две опасные крайности. Сегодня нужно глубокое рассуждение согласно сути и духу совокупного святоотеческого Предания, т.е. согласно естественном смысле Святых Догматов и Святых Канонов Православной Церкви.

Одна крайность, это нехватка ощущения ответственности за сохранение Веры православной и целого святоотеческого Предания, лучше сказать полное равнодушие в отношении еретического исповедания и деятельности Патриарха Иринея и остальных епископов-экуменистов, и следовательно, пребывание в ложном послушании Патриарху и таким епископам под отговоркой ложного мира и иллюзорного единства в Церкви. Эта крайность является плодом поверхностного, фольклорного воцерковления, тяготении к материальным вещам, нехватки истинной глубокой православной набожности, православного сознания и совести.

Другая крайность это утверждение что из-за вероотступничества предстоятеля Сербской Православной Церкви в ересь впала совокупная наша Поместная Церковь, и что каждая церковная община, каждый верующий который ходит в храмы в которых косвенно или прямо поминается Патриарх Ириней, являются еретическим, т.е. еретиком, даже те верующие которые никогда не слыхали об экуменизме.

Обе эти крайности толкают нас к пропасти. Святые Отцы учат нас о среднем, царском пути, о пути который Иудеям соблазн и Грекам сумасшествие, и поэтому является тяжелым, ибо такой путь соблазн тем которые придерживаются только внешнего, обрядного единства в Церкви под отговоркой мирского спокоя, сумасшествие тем которые стараются бороться за Веру только на фоне своей человеческой логики и разума, а не богочеловеческого духа. В этом смысле надо повторить вместе с Апостолом Павлом что мы имеем ум Христов (1. Кор 2, 16).

Средний путь в этой ситуации – это не поминать Патриарха Иринея и епископов экуменистов, отказаться от литургического и административного общения с ними, но не говорит что из-за них некоторых совокупная Сербская Православная Церковь впала в ересь. Нецелесообразно вполне отвергнуть всех тех которые, из-за нехватки воцерковленности, ознакомленности и понимания в отношении опасности ереси которая поглощает Сербскую Православную Церковь, или из-за нехватки пожертвования сопротивляться ереси, продолжают посещать храмы в которых поминается Ириней. Таких членов Церкви надо, с рассуждением, после ознакомления причин на основе которых они до сих пор ходят в такие храмы, предупреждать и открывать им горизонты Веры, поднимать уровень их православного сознания о необходимости открытой борьбы и сопротивления пастырям меняющим Веру и Предание. Это надо делать исключительно аргументами, набожным примером и молитвами для них. Каждый другой способ не является естественным для истинных православных борцов за Веру, а гневных людей которые маскируют свою слабость ярости и гнева под отговоркой обороны Веры. Они забывают апостольские слова о том что – гнев человека не творит правды Божией (Иак 1, 20).

Конечно, мы клирики не можем быть в общении с экуменическим клириками сербской и остальных Поместных Церквей, ибо клирикам “больше дано“ и от них больше и ожидается, т.е. ожидаем упомянутое прерывание литургического и административного общения с Патриархом и остальными епископами экуменистами, согласно правилу 15 Двукратного цареградского Собора, пока не дождемся их раскаяния и отступления от ереси.

https://antieres.wordpress.com/2017/01/ … y_tserkvi/

+2

175

Отклик на статью: "Епископ Максим (Новакович) о ситуации в Сербской Православной Церкви".

http://s8.uploads.ru/XqZHR.jpg

+2

176

Многие пастыри нередко безумствовали, составляя великие и многочисленные соборы, называя себя церковью Божией, по видимости заботясь о правилах, а на самом деле действуя против правил.
Собор — это не просто собрание епископов и священников, хотя бы их и было много, — ибо сказано: лучше один праведник, творящий волю Господню, нежели тысяча грешников (Сир.16:3), — но собрание во имя Господа, для мира и соблюдения правил и для того, чтобы связывать и разрешать не как случится, но как следует по истине, по правилу и по точному рассуждению.

И епископам отнюдь не дана власть преступать какое-нибудь правило, а — только следовать постановлениям и держаться прежнего.

Прп. Феодор Студит

+2

177

Протоиерей Максим Колесник:

Если бы Христос проповедовал допустимость и других вер наряду со Своей, допустимость еврейского фарисейства, римского идолопоклонства, вавилонской мифологии и т.д., то Он не был бы осуждён на крест — равно как и не воскрес бы. Его Евангелие жило бы не дольше, чем Гамалиилово.

Если бы Апостолы были толерантны к другим верам, то на них бы и закончилась история христианства. Если бы отцы Церкви были толерантны ко всем религиям и ересям своего времени, то их не за что было бы называть отцами. Если бы святые Кирилл и Мефодий были толерантны к Перуну и Стрибогу наряду со Христом, то и доныне в славянских горах и долинах курились бы старые языческие алтари.

Ветхий Рим был толерантен ко всем верам своей империи — и сошел в могилу неотпетым своей верой, потому как относясь толерантно к чужим верам, он потерял свою. Начало толерантности к другим верам это начало утраты своей веры.

Святой епископ Николай Сербский (1880–1956).

P.S. в медицине толерантность означает неспособность организма сопротивляться чужеродному влиянию, привыкание и снижение реакции, а полная толерантность - это смерть.

https://vk.com/wall211228203_547

+1

178

Татьяна Миронова. «Крест и меч». Как истребляют воинский дух Православия

«Все чаще христианство пытаются именовать иудео-христианством, а попутно изымают из нашей Православной Веры то, что непримиримо разводит религию иудаизма с христианством, прежде всего – Евангельские тексты, где Господь Иисус Христос выносит приговор еврейскому народу, где говорится о крестных страданиях Господа от иудеев и о Его Распятии жидами.
Так множество людей годами ходят в Церковь, исповедуются, причащаются, в глаза не видев слов Евангелия, даже не представляя, какие жесткие требования хранит оно в себе».

подробнее

https://antieres.wordpress.com/2017/01/ … _mech_ch1/

+3

179

Татьяна Миронова «Крест и меч» О сопротивлении злу силой.


"Крест и меч, милосердие и мужество составляют монолит Православной Веры, который сегодня стремятся расколоть, расшатать, разрушить, обезоруживая христиан хитроумными разглагольствованиями, убеждая их в пагубности воинского подвига для христианской души.

Отче наш, — обращаемся мы в данной нам в Евангелии молитве Господней к Богу, удостоенные чести называть Его своим Отцом.
Отче наш, Иже еси на небесех. – Так христианин исповедует свою непреложную Веру в Бога Истинного, которая потому и Верой именуется, что не требует доказательств.

Да святится Имя Твое, – любовь выражена в этих словах, приносящих славу Имени Божьему.

Да приидет Царствие Твое, – надежда на спасение душ наших звучит здесь. А у слова надежда есть удивительный древний смысл: как одежда – покров телу, так надежда – Божий покров человеческой души, без которого не выжить

Да будет Воля Твоя, яко на небеси и на земли, – премудрость Божия превозносится в этих словах – коренных словах Господней молитвы, и что очень важно — когда мы молимся о воле Божией на земле, как на небе, тем самым полагаем себя орудием этой воли, не пассивными созерцателями творимого на земле зла, а поборниками Божьей правды, без которой мир погибнет.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь, – так выражаем мы верность добродетели воздержания — христианскому аскетизму.

И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим, – здесь сказано о нашем долге покаяния, искупления своих грехов и готовности прощать грехи ближнего.

И не введи нас во искушение, – здесь христианин оглашает свою твердость стояния в Вере, свою готовность добровольно нести свой крест, ибо вольно следующему за Господом не требуется искушений, то есть испытаний, ведь искушать значит пробовать, испытывать. Прошение: Не введи нас в искушение, Господи, означает, что мы и так уже, без проб и испытаний, несем крест свой вслед за Христом. Если же встречаем искушения в жизни, не в знак ли того, что уклоняемся от креста своего?

Но избави насъ от лукаваго, — Кто назван лукавым в Молитве Господней? Русский язык придал этому слову игривый, нестрашный смысл. А ведь лукавый — имя сатаны, в слове лукавый выражена идея искривления прямого пути к Господу. Корень слова -лук— есть в русских словах излучина (поворот реки), лук (изогнутое оружие). И мы просим Бога в последних словах молитвы Господней избавить нас от сатаны, кривителя нашего пути к Богу.

Для нас, православных, молитва Отче наш является исповеданием нашей Веры в Бога, утверждением нашего долга отстаивать правду Божию на земле, именно отстаивать, то есть непримиримо воевать со злом. Так почему же сегодня Православное христианство в России предстает в облике эдакой овечьей уступчивости, с помощью которой, как уверяют нас, только и можно победить зло. В подтверждение обычно приводят слова Господа Иисуса Христа: «Аз же глаголю вам не противитися злу. Но аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую» (Мф.5, 39). Почему-то эти слова выдаются за единственно верный закон жизни христианина, а сопротивление злу силой рассматривают чуть ли не как покушение на Божьи Заповеди. И у человека, ищущего Веры, стремящегося справедливость и милость Божию водворить по образу небес в своей земной жизни, возникает естественное недоумение – ведь повелением «подставить щеку» его призывают уступать дорогу злу. А что такое душа, привыкшая все время уступать дьявольскому вражьему натиску? Это душа без силы творить добро. Это душа – без воли следовать за Господом. Не христианин, пустое место!

В подспорье идее непротивления злу обычно приводят и другие слова Господа Иисуса Христа своему ученику, кинувшемуся с мечом на пришедших иудеев: «Возврати меч свой в место его. Вси бо приемшии меч, мечем погибнут» (Мф. 26, 52). Толкуют так, что у православного руки опускаются в бессилии. Заглянем в Толковую Библию, читаем: «Христос, произнося свои слова, запретил всем людям иметь меч и употреблять его в качестве защиты или производства насилия». Перед нами пример наглой лжи, дьявольски расчетливо нацеленной на обессиливание, обезволивание христиан, на воспитание из них покорного стада для будущего пастуха – Антихриста.

Ложь в том, что слово приемшии, а еще в этом чтении встречается и слово вземшии, по-церковнославянски и по-русски не означают просто взять, они означают взять первым, начать. Сравним русское выражение приняться за дело, взяться за дело – они значат начать работу. Греческое слово, соответствующее этим славянским в оригинале Евангельского текста, имеет такое же значение – поднять оружие первым. Вот и приемший меч – тот, кто взял его первым, напавший с оружием, и такой человек, по слову Господа и по свидетельству нашей истории, непременно от меча и погибает. Бог не дает победы агрессору. Русская пословица в подтверждение Евангельских слов гласит: «На начинающего — Бог».

Правда же в том, что Господь запретил нам такое противление злу силой, которое выступает как личная месть нашему личному врагу. Врагам же Божиим и врагам Отечества – силе сатанинской – не противиться есть грех великий, ибо это нарушает две главные заповеди Христовы: заповедь любви к Богу и заповедь любви к ближнему. Евангельские слова об оружии и вооруженном сопротивлении злу намеренно замалчивают сегодня, хотя они-то как раз и являются для нас законом противодействия врагам именно силой. Накануне смертных Своих Страданий Господь Иисус Христос заповедует ученикам быть готовыми к тяжелым временам без Него на земле, и непременно вооружаться, и у кого нет денег, — «да продаст ризу свою и купит нож» (Лк. 22, 36). И пусть никто не смеет перетолковывать буквального смысла этой святой непреложной для всякого христианина заповеди! Вооруженная героическая борьба за Христа, против христоненавистников и богоборцев освящена Самим Господом.

Наше Русское Православие искони понимало необходимость меча, разящего врагов Божиих. Потому и первый из Архангелов Михаил предстает на иконах вооруженным мечом, воюющим. Потому и народ наш взял в герб свой Святого Георгия Победоносца в образе воина, ожесточенно сражающегося с драконом. Наши благоверные князья Александр Невский, Дмитрий Донской, святой воин Илья Муромец, святой флотоводец Феодор Ушаков, шедшие против врагов Отечества огнем и мечом, прославлены во святых не за кротость и смирение перед агрессорами, но за священную решимость побивать врага. Не только города Святой Православной Руси, но и монастыри русские, их насельники, постриженные в ангельский образ, становились, подобно воинственному Архангелу Михаилу, оплотом истребления вражьих сил, как это было в Смутное время, когда Свято-Троицкая Сергиева обитель продержалась в польской осаде, в кольце 15-тысячного войска, год и три месяца, потеряв две трети своего воинского монашеского гарнизона.

Крест и меч, милосердие и мужество составляют монолит Православной Веры, который сегодня стремятся расколоть, расшатать, разрушить, обезоруживая христиан хитроумными разглагольствованиями, убеждая их в пагубности воинского подвига для христианской души.

Излюбленная тема псевдохристианских проповедников – о мире всего мира, ради которого нас опять-таки призывают не прикасаться к оружию, стать толерантно вежливыми, улыбчиво единомысленными – ведь это же ради мира на земле! – со всеми врагами Христа и нашего Отечества. Да разве единомыслие всегда одинаково благо? По слову Иоанна Златоуста «и разбойники между собой бывают согласны». Но лишь тогда «по-настоящему водворяется мир, — утверждает святитель Иоанн, — когда враждебное отделяется».

Христос жестко полагает перед нами свое слово именно о разделении, а не единении мира. Господь предупреждает нас: «Приидох воврещи не мир, но меч» (Мф.10,34). Меч – по-славянски значит рассекающий, разделяющий добро и зло, творящий насилие властью, Богом данной, меч, водворяющий добро на земле и поражающий злобу, – вот священное оружие православных. «Ведь и врач, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от него неизлечимый член». Только поразив огнем и мечом врагов Господа, выгнав со своей земли врагов Отечества, мы водворим подлинный мир в России, только тогда можем стяжать истинно дух мирен, спасая тысячи и тысячи наших ближних – православных братьев христианской уступчивостью и любовью".

https://antieres.wordpress.com/2017/01/ … _mech_ch2/

+3

180

Eпископ Артемий: “РЕВНИТЕЛИ“ БЕЗ РЕВНОСТИ

јануар 25, 2017

Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. (Лк. 9, 62).

Это, между прочим, значит: тот, кто желая спастись, однако озирается на то, от чего надо отказаться ради спасения – на самом деле не спасается и не идет к Царствию Божию.

В нашем 21 веке, веке всеобщей апостасии и погруженности во всеересь ЭКУМЕНИЗМА (до этого в ересь папизма), некоторые смело решают бороться, чтобы остаться в предании святой Православной Веры и церковного порядка, и начинают двигаться этим спасительным путем: словами, беседами, писанием, утверждениями. Однако не смеют решительно прервать связи с теми, ко идёт или остаётся на пути отпадения. Остаются борцами (на определенное время), которые говорят, но не делают, а затем перестают и говорить.

Ревнители «отеческого предания», мыслящие о спасении и о пути, ведущему к нему это понимают, однако нежелание разлуки с некоторыми привычками, особенно в вопросах „единства Церкви“, заставляет их откладывать свой конечный шаг по расторжению отношений с экуменистами… на завтра, с оправданием:
«пока не пришел момент».
Ждут «знаков» с неба, но не видят их повсюду, вокруг себя. Прервать всё сразу им кажется слишком большой жертвой. Они бы хотели отделиться от экуменистов постепенно, чтобы это не бросалось в глаза другим, а в сущности это вопрос неготовности пойти на любую жертву для сохранения настоящей Веры.

Между тем, намерение откладывать, почти всегда приводит к поражению. Это несоответствие особенно заметно в первое время. Но, уже это «завтра» и обещанное изменение их совести закрывает рот. Таким образом, от «завтра» до «завтра», их совесть (и ревность) устаёт, не переставая делать замечание, и, наконец, начинается МОЛЧАНИЕ. (Мало ли таких сегодня, прежде всего между «пастырями» церкви?). И тогда приходить мысль, что можно и так, что можно оставить все как есть. Эта мысль потихоньку укрепляется и в конце концов становится упрочившейся. Таким образом получается лицо исправное снаружи, но не внутри. Это покрашенная могила во глазах Бога. Самое страшное то, что обращение таких людей (новое пробуждение ревности, не только на словах, но и на деле) очень тяжелое, практически настолько же тяжелое, как у людей, погрязших в явных грехах. Может быть, даже еще более тяжелое… Но им всё кажется, что это не так страшно.

Такие «ревнители» или «антиэкуменисты», не только показывают, что «не благонадёжны для Царствия Божия», но и служат соблазном для многих. Они те, кто не только сами не входят в Царствие Божие, но и препятствуют тем, кто хотел бы войти. Так убеждены, что идут путем спасения, а на деле готовят себе сугубую погибель, от чего да избавит нас Господь!

17. 12. 2016.

http://srbinaokup.info/?p=80175

+1


Вы здесь » "Православная дружба и общение". » Жизнь Церкви » Православие