Форум - для православного общения. Изучение и обсуждение пророчеств о наших временах. Гвардия Святой Руси События в церкви и Святой Руси, друзья и враги

Форум православных друзей, противников экуменизма и апостасии

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Форум православных друзей, противников экуменизма и апостасии » Православная библиотека » Прот. Григорій Дьяченко.Полный годичный кругъ кратких поучений.


Прот. Григорій Дьяченко.Полный годичный кругъ кратких поучений.

Сообщений 1 страница 30 из 63

1

23 июля

Поученіе. Положеніе честныя ризы Господней въ царствующемъ градѣ Москвѣ

 
О значеніи страданій Христовыхъ.

I. Нынѣ св. церковь воспоминаетъ принесеніе въ Москву и положеніе ризы Господней. Въ 1624 г. царь Михаилъ Ѳеодоровичъ, находясь въ добрыхъ отношеніяхъ съ Аббасомъ, шахомъ персидскимъ, отправилъ къ нему пословъ Воробьина и Кувшинова.

Шахъ, покорившій Иверскую землю, возвращался съ побѣдой. Принявъ пословъ, онъ сказалъ имъ о своемъ намѣреніи — послать русскому государю ризу Спасителя, найденную имъ въ ризницѣ одной церкви. Послы доносятъ объ этомъ царю и патріарху, а тѣ не знаютъ, что имъ и отвѣчать; но въ Москву пріѣхалъ посолъ шаха Ирусамбекъ, со многими дарами и грамотой. Прежде всего онъ поднесъ патріарху Филарету золотой ящикъ, украшенный дорогими камнями. Въ немъ находилась риза Господня. Патріархъ принялъ ее съ честью, но самъ недоумѣвалъ, какъ относитьсякъ полученному дару, и созвалъ соборъ, на которомъ Нектарій, архіепископъ вологодскій, сообщилъ слѣдующее: «во время его архидіаконства у патріарха цареградскаго, ему пришлось быть въ Иверской странѣ. Здѣсь, въ одной церкви, онъ увидѣлъ горящія свѣчи у столба на правой сторонѣ и спросилъ объ этомъ священниковъ. Тѣ отвѣтили, что тутъ — хитонъ Христовъ, и разсказали ему исторію его: послѣ распятія Спасителя, когда воины бросили жребій о Его одеждѣ, она досталась воину изъ Иверской земли. Тотъ отнесъ ее на родину и подарилъ сестрѣ, съ которой, согласно ея волѣ, и былъ похороненъ хитонъ. Скоро на могилѣ ея выросло дерево, изъ котораго текло благовонное мѵро. При Константинѣ Великомъ, въ 342 году, здѣсь была выстроена церковъ, и въ Иверской землѣ основано епископство. Но во время персидскаго владычества и дерево, и храмъ исчезли, и что стало съ хитономъ — неизвѣстно». Когда на соборѣ вопросъ о подлинности ризы рѣшенъ не былъ, то назначенъ былъ постъ, по истеченіи котораго митрополитъ Кипріанъ, по приказанію патріарха, возлагалъ принесенную ризу на больныхъ: всѣ больные получили исцѣленіе — и всѣ убѣдились въ святынѣ, которая и была перенесена въ Успенскій соборъ и положена въ нарочно устроенномъ для нея помѣщеніи, въ углу, на западной сторонѣ собора.

II. Въ день воспоминанія положенія честныя ризы Господа нашего І. Христа въ царствующемъ градѣ Москвѣ, невольно припоминаются искупительныя страданія за насъ Господа нашего І. Христа, когда воины раздѣлиша ризы Сына Божія, меташа жребій о одеждѣ Его и даша въ снѣдь желчь и для удовлетворенія Его жажды напоиша Его оцтомъ.

«Страданіе Христово, говоритъ св. Тихонъ задонскій, сильно и должно отвратить насъ отъ грѣха, представляя душевнымъ очамъ нашимъ непремѣняемую правду и милосердіе Божіе.

а) Видимъ, что правда Божія нарушиться не можетъ, но не отложно требуетъ своего удовлетворенія; видимъ, что грѣхъ безъ наказанія остаться не можетъ. Правда Божія требовала, чтобы намъ вѣчно быть наказуемыми, потому что вѣчнаго и безконечнаго Бога прогнѣвали... Кто могъ между безконечнымъ Богомъ прогнѣваннымъ и человѣкомъ прогнѣвавшимъ стать посредникомъ, ходатаемъ и примирителемъ? Никто!.. Ни ангелъ, ни иная какая тварь. Сталъ Іисусъ, Искупитель нашъ, Который глаголетъ: и воззрѣсхъ, и не бѣ помощника; и помыслихъ, и никто же заступи: и избави я мышца Моя (Ис. 6, 35). И учинися ходатаемъ Бога и человѣковъ. (1 Тим. 2. 5). И обратился праведный судъ Божій на Него: бысть по насъ клятва. Судъ претерпѣлъ Неповинный за насъ повинныхъ.

Размышленіе о правдѣ Божіей и о праведномъ Его гнѣвѣ противъ грѣха и о жесточайшемъ страданіи, которое І. Христосъ претерпѣлъ за грѣхи наши, да устрашитъ насъ и удалитъ отъ грѣха! Ежели Христосъ неповинный и единъ праведный за чужіе грѣхи такъ ужасно пострадалъ: какъ мучимы будутъ грѣшники въ гееннѣ за грѣхи свои? Христосъ за всякаго человѣка пострадалъ и умеръ; но когда человѣкъ не хощетъ страданіе Христово употребить во спасеніе свое, отстать отъ грѣха, покаяться: тогда сіе самое страданіе Христово будетъ въ обличеніе, что онъ столь великую Божію благодать отвергнулъ... Тогда почувствуетъ бѣдный грѣшникъ, что есть грѣхъ и какъ велика его горесть... Легко согрѣшить можно, но нелегко освободиться отъ грѣха; и безъ Христа слѣдуетъ тяжестію грѣха изринуться во дно адово, и правдѣ Божіей платить безконечною казнію. Берегись же грѣха, который праведнаго Бога раздражаетъ», увѣщеваетъ Тихонъ задонскій.

б) «Въ страданіи Христовомъ видимъ неизреченное къ намъ Отца небеснаго милосердіе. Онъ, видя насъ въ погибели и не хотя допустить намъ во вѣки гибнуть, Сына Своего, ради нашего спасенія, не пощадилъ, но за насъ предалъ Его (Рим. 8, 32). О чемъ Самъ Сынъ Божій, во утѣшеніе наше, говоритъ: тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, по имать животъ вѣчный (Іоан. 3, 16)... О, дивное благоволеніе небеснаго Отца, Который, ради убогаго и погибшаго Своего созданія, не пощадилъ Сына Своего! О, чудное послушаніе Сына Божія, Который, насъ ради, враговъ Своихъ, смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, — смерти же крестныя! восклицаетъ тотъ же святитель Христовъ, великій угодникъ Божій, св. Тихонъ задонскій. Итакъ какъ же ты восхощешь столь милосердаго Отца грѣхами оскорблять и послушаніе Сына Его, ради тебя оказанное, нераскаяннымъ житіемъ пренебрегать? Какъ будешь любить грѣхъ, за который Отецъ Сына Своего предалъ, и — Сынъ Божій столь тяжкое и горькое мученіе претерпѣлъ?.. Любишь же грѣхъ, потому что не гнушаешься имъ; не гнушаешься, ибо не оставляешь его.

Размышленіе о правдѣ Божіей да отвратитъ тебя отъ грѣха; и разсужденіе о милости Божіей да не попуститъ тебѣ отчаяться по содѣяніи грѣха; поминай правду Божію во время искушенія ко грѣху; но милости Божіей не забывай во время искушенія за грѣхъ содѣянный. Такъ разсужденіе и памятованіе о страданіи Христовомъ учитъ насъ бояться грѣха, ненавидѣть его и удаляться отъ него; а за содѣянные грѣхи не отчаяваться, но возвратиться къ Отцу небесному, по примѣру блуднаго сына, и просить отъ Него прощенія, и получивши милость, впредь не отлучаться Него».

III. Братіе христіане, сохранимъ эти наставленія и увѣщанія богомудраго нашего святителя Тихона задонскаго въ глубинѣ нашихъ сердецъ и будемъ всегда помнить, что грѣхъ есть величайшее зло, отъ котораго нужно всѣми мѣрами стараться уклоняться, ибо для заглажденія его потребовалась столь великая жертва и столь тяжкія страданія, какъ страданія на крестѣ Голгоѳскомъ, Господа и Бога и Спаса нашего І. Христа, Которому купно со Отцемъ и Св. Духомъ слава и благодареніе во вѣки вѣковъ. Аминь. (Сост. по твор. св. Тихона задонскаго).

Религіозно-воспитательное значеніе монастырей.

I. Преподобный Антоній Печерскій, основатель русскаго монашества, память коего совершается нынѣ, родился въ 983 году, въ городѣ Любечѣ, въ Черниговской губерніи, и названъ Антипою. Съ дѣтства возлюбивъ Господа, онъ пошелъ на святую Аѳонскую гору и принялъ монашество съ именемъ Антонія.

Въ тѣсной пещерѣ, изсѣченной въ скалѣ надъ моремъ, онъ началъ вести строгую жизнь. Но потомъ Богъ повелѣдъ игумену, постригшему Антонія, отпустить его въ Россію. Игуменъ исполнилъ это повелѣніе и, прощаясь, сказалъ Антонію: «благословеніе святой горы да будетъ надъ тобою». Въ Кіевѣ Антоній обходилъ монастыри, основанные греческими иноками, но не видя въ нихъ строгаго общежитія, водворился надъ берегомъ Днѣпра, близъ Берестова, загороднаго села великаго князя. Здѣсь онъ уединился въ пещеру, ископанную священникомъ Иларіономъ, впослѣдствіи митрополитомъ кіевскимъ. Стали приходить къ Антонію ревнители благочестія, кто за благословеніемъ, кто съ желаніемъ подвизаться вмѣстѣ съ нимъ. Пришедшій къ нему священникъ Никонъ постригалъ приходящихъ. Когда къ Антонію собралось до 12-ти братій, онъ поставилъ для нихъ игуменомъ Варлаама, сына княжескаго боярина, а самъ переселился въ другую пещеру, въ 100 саженяхъ отъ первой. Она послужила началомъ ближнихъ пещеръ. Когда Варлаамъ перешелъ, по приказанію великаго князя, въ другой монастырь, Антоній поставилъ въ игумены преподобнаго Ѳеодосія и благословилъ братію на построеніе малой деревянной церкви надъ пещерами. Потомъ, на уступленной великимъ княземъ горѣ, иноки построили новую церковь и, поставивъ келліи, оградили ихъ стѣною. Такъ основался монастырь Кіевопечерскій, привлекающій множество богомольцевъ со всѣхъ концовъ Россіи. Господь прославилъ Антонія даромъ чудесъ, и хотя онъ, по смиренію, хранилъ этотъ даръ въ тайнѣ, но слава его возрастала. Съ умноженіемъ иноковъ явилась нужда построить обширную каменную церковь. Вскорѣ чудеса показали имъ, что Господь благословляетъ построеніе церкви. Надъ мѣстомъ постройки видѣли, по ночамъ, необычайный свѣтъ. Изъ Царьграда пришли четыре зодчихъ, которыхъ прислала Сама Пресвятая Дѣва Марія. Она въ чудномъ видѣніи явились имъ во Влахернскомъ храмѣ и дала денегъ и мѣстночтимую икону Успенія. Мѣсто для постройки указалъ Антонію Самъ Богъ, и великій князь охотно уступилъ это мѣсто. Благословивъ основаніе каменнаго храма, Антоній скончался 90 лѣтъ отъ роду, въ 1073 году по Р. Хр. Онъ былъ погребенъ въ той же пещерѣ, въ которой скончался; но мощи его сокрыты отъ взора человѣческаго.

II. Нынѣ, въ день памяти преподобнаго Антонія печерскаго, основателя Кіево-печерскаго монастыря и вмѣстѣ съ тѣмъ первоначальника иночества на Руси, скажемъ вамъ, братія, нѣсколько словъ о высокомъ религіозно-воспитательномъ значеніи нашихъ монастырей.

а) Обыкновенно монастыри наши стоятъ уединенно, вдали отъ городовъ и обыкновенныхъ жилищъ мірскихъ, вдали отъ шума мірской, суетливой жизни; кромѣ того, они обыкновенно ограждаются еще и высокими стѣнами. Тутъ какъ будто иной міръ, иныя мѣста. Вступая въ ограду монастырскую, не замѣчаешь тутъ суетливой бѣготни стремящихся къ наживѣ, заботящихся о пріобрѣтеніяхъ; не слышишь тутъ шумнаго говора горячо спорящихъ изъ-за жизненныхъ интересовъ земныхъ; не слышишь тутъ ни празднаго смѣха, ни пустыхъ, обидныхъ и бранныхъ словъ; не замѣчаешь тутъ ни суетности, ни щегольства, ни заносчивости, ни высокомѣрія, ни споровъ, ни раздоровъ; словомъ, не замѣчаешь тутъ ничего такого, что-бы разсѣевало, или соблазняло тебя; а напротивъ, все тутъ напоминаетъ тебѣ объ иной, духовной жизни, о томъ, что нужно тебѣ болѣе всего, — объ единомъ на потребу. Объ этомъ напоминаютъ — и величественный видъ храмовъ монастырскихъ, и снаружи иногда украшенныхъ священными поучительными изображеніями, — и строго величавый гармоничный звонъ колоколовъ монастырскихъ, почти ежечасно призывающій иноковъ на молитву. А спокойный, смиренный видъ иноковъ съ ихъ взаимными братскими поклоненіями, съ ихъ изможденными отъ поста и бдѣній лицами, съ ихъ благочестивыми думами на челахъ, съ ихъ привѣтливостью ко всѣмъ, — все это сразу переноситъ васъ какъ бы въ иной міръ, — въ міръ какъ будто не земной. И мірскіе люди, пришедшіе сюда на богомолье, становятся болѣе скромными, сосредоточенными, болѣе набожными. Переступаете вы порогъ храма монастырскаго, тутъ все поражаетъ васъ и чистотою, и порядкомъ, и благоустройствомъ, и благолѣпіемъ. Лампады теплятся тутъ предъ сіяющими золотомъ образами во множествѣ. Тутъ найдешь строгое выполненіе богослужебнаго церковнаго чина; тутъ услышишь стройное пѣніе иночествующей братіи, въ духѣ вполнѣ церковномъ и молитвенномъ. Тутъ невольно пробудится и въ душѣ твоей благоговѣйно молитвенный духъ при благоговѣйныхъ священнодѣйствіяхъ иноковъ, всю жизнь свою посвятившихъ на служеніе Господу. Не тяготишься ты тутъ и продолжительностію церковнаго богослуженія; ибо оно совершается здѣсь чинно, стройно, благоговѣйно, благодатно. Душа тутъ невольно располагается къ молитвѣ, воодушевляется благоговѣйною молитвою и вступаетъ въ благодатное общеніе съ Господомъ. Умиленная душа готова бываетъ тутъ излить предъ Господомъ все, что только тяготитъ ее. Вообще, монастырскія обители наши и прежде были, и всегда будутъ выдающимися разсадниками, славными религіозно-воспитательными школами христіанской жизни. «Иди, учись у иноковъ, говорилъ еще въ свое время святый Іоаннъ Златоустъ въ одной изъ своихъ церковныхъ бесѣдъ; это свѣтильники, сіяющіе по всей землѣ, это стѣны, коими ограждаются и поддерживаются сами города. Они для того удалились въ пустыню, чтобъ научить и тебя презирать суету мірскую. Они, какъ мужи крѣпкіе, могутъ наслаждаться тишиною и среди бури; а тебѣ, обуреваемому со всѣхъ сторонъ, нужно успокоиться и хотя мало отдохнуть отъ непрестаннаго прилива волнъ. Итакъ, ходи къ нимъ чаще, дабы, очистившись ихъ молитвами и наставленіями отъ непрестанно приражающихсякъ тебѣ сквернъ, ты могъ и настоящую жизнь провести сколько можно лучше и сподобиться будущихъ благъ».

Въ другой бесѣдѣ тотъ же златословесный учитель говорилъ: «въ монастырѣ удовольствіе непрестанно возрастаетъ въ душахъ зрителей; ибо навсегда остается въ ихъ мысляхъ и образъ видѣнныхъ ими мужей, и пріятность мѣста, и чистота общества, и сладость прекраснаго духовнаго пѣнія... Кто послѣ сего посѣщенія возвращается домой, того жена встрѣчаетъ ласковымъ, кроткимъ, не пристрастнымъ ни къ какому постыдному удовольствію, — и въ обращеніи находитъ болѣе непринужденности, нежели прежде» и пр. (Бесѣда 68 на еванг. Матѳея).

б) Говоря о высокомъ религіозно-нравственномъ, воспитательномъ значеніи монастырей, мы, однако же, не думаемъ умалять этимъ значенія нашихъ обыкновенныхъ приходскихъ храмовъ, особенно во время ихъ молитвенныхъ собраній, — и нашихъ обыкновенныхъ приходскихъ храмовъ, какъ бы они ни были скромны и убоги. И тутъ христіанскія души всегда находили и будутъ находить для себя и благодатное утѣшеніе и вразумленіе. И всякая община христіанская, будь она въ городѣ, будь въ скромной деревнѣ, съ ея убогимъ храмомъ, съ ея скромною приходскою школою, съ ея пастыремъ, хотя и не особенно опытнымъ въ духовной жизни, и не особенно учительнымъ, достаточно представляетъ и добрыхъ примѣровъ, и благочестивыхъ назиданій, и вообще благодатныхъ средствъ для нашей духовной христіанской жизни. Но, воздавая каждому должное, мы все-таки должны сказать, что въ благоустроенныхъ монастыряхъ этихъ благодатныхъ средствъ больше.

III. Итакъ, если кто имѣетъ желаніе и возможность хотя разъ въ жизни пойти на богомолье въ ту или другую святую обитель, тогда да благословитъ Господь на доброе дѣло и да поможетъ тому осуществить свое благое намѣреніе — получить возможно большую для себя душевную пользу въ этихъ, какъ говорится, «святыхъ мѣстахъ» нашихъ. Аминь. (Сост. по проп. прилож. къ «Рук. для с. пастырей» за 1891 г. іюль).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1

2

Св. благовѣрная княгиня Ольга
июля 24
Прот. Григорій Дьяченко

Въ христіанской вѣрѣ великое и неоцѣненное благо.

I. Св. благовѣрная великая княгиня Ольга, память коей совершается нынѣ, по преданію, была родомъ изъ псковской области. Случайно сдѣлалась она супругой великаго князя кіевскаго Игоря и по смерти его, въ 946 г., была правительницею государства, за малолѣтствомъ сына ея Святослава.

Въ началѣ управленія своего, она прежде всего старалась отмстить сосѣднему племени — древлянамъ, которые были враждебны русскимъ и особенно возбуждали гнѣвъ Ольги тѣмъ, что коварно умертвили мужа ея Игоря. Эту месть Ольга исполнила съ такою хитростію и жестокостію, которыя въ тѣ времена были обычнымъ явленіемъ среди язычниковъ, коихъ сердце не было смягчаемо любовію Христовою. О мести и хитростяхъ Ольги лѣтописецъ разсказываетъ, что когда древлянскій князь Малкъ прислалъ просить руки ея, Ольга обманула пословъ, заманила ихъ къ себѣ и приказала живыхъ закопать въ яму; еще присланныхъ отъ древлянъ пословъ изъ знаменитыхъ гражданъ она сожгла въ банѣ, — а другихъ умертвила на могилѣ мужа, хитростію заманивъ ихъ для его помина. Самый городъ древлянскій Коростенъ она взяла другою хитростію: положивъ вмѣсто дани на жителей по три голубя и по три воробья съ каждаго двора, велѣла привязать къ этимъ птицамъ зажженный трутъ съ сѣрою и пустить на волю: они возвратились съ огнемъ въ гнѣзда и произвели пожаръ. Овладѣвъ такимъ образомъ городомъ, Ольга осудила на смерть старѣйшихъ гражданъ, а прочихъ обложила тяжелою данью. Одаренная великимъ умомъ, она не могла не замѣтить превосходства христіанской вѣры предъ языческой. Скоро сердце ея измѣнилось евангельскою чистотою и христіанскою любовію, совершенно чуждою языческой мстительности и совершенно возродилось. По принятіи крещенія въ Константинополѣ, Ольга сдѣлалась совершенно иною. Вмѣсто мстительности и жестокости, она всюду проявляла смиреніе и любовь христіанскую. Путешествуя по разнымъ областямъ и городамъ Россіи, она всюду являлась милосердною и благоприклонною къ исполненію справедливыхъ просьбъ, строила храмы и украшала ихъ; словомъ заботилась о томъ, чтобы свѣтъ истиннаго богопознанія озарилъ всю землю русскую. Вотъ какіе благіе плоды принесла христіанская вѣра, какъ самой благовѣрной великой княгинѣ Ольгѣ, такъ и ея подданнымъ!

II. Братія христіане! Только въ христіанской вѣрѣ великое и притомъ неоцѣненное благо.

а) Безъ твердой вѣры во Христа мы бы остались чадами гнѣва Божія и насъ неминуемо ожидало бы вѣчное осужденіе. Но слава и благодареніе Господу Богу, воззвавшему насъ изъ тьмы въ чудный свѣтъ Свой и давшему намъ право быть сынами и наслѣдниками Его небеснаго царствія!

Вѣдь мы не испытали страшнаго состоянія быть внѣ свѣта евангельскаго, въ тьмѣ душевной, въ томленіяхъ и мученіяхъ совѣсти, въ страхѣ гнѣва небеснаго, безъ надежды прощенія и помилованія. Со дня рожденія нашего св. церковь приняла насъ подъ свой кровъ, возродила насъ купелію крещенія въ жизнь вѣчную и соединила насъ въ таинствѣ св. причащенія со Христомъ. Посему будемъ дорожить своею православною христіанскою вѣрою, въ которой родились и безъ свѣта которой не жили.

б) Вѣра устрояетъ благоденствіе людей. Поразительное доказательство этого представляетъ дорогое отечество наше. Сколько благихъ послѣдствій произвела православная христіанская вѣра со времени введенія ея на Руси? Не она ли возвела царство русское на ту степень славы и величія, какими оно полъзуется теперь? Не она ли воодушевляла народъ въ тяжкія годины общественныхъ бѣдствій? Не она ли учила ихъ терпѣнію и покорности во всѣхъ злоключеніяхъ? Не она ли утѣшала и ободряла народъ во время ига татарскаго? Не она ли воодушевляла народъ биться за родину и церковь? Не она ли возбуждала народъ къ величайшимъ подвигамъ и жертвамъ? Не она ли, наконецъ, спасла Россію отъ иноземнаго порабощенія? Да, братія, о своемъ отечествѣ мы можемъ со всею справедливостію повторить слова св. ап. Павла, что оно вѣрою содѣяло правду, побѣдило царствія, получило обѣтованіе, заградило уста львовъ, хотѣвшихъ поглотить его или его твердыхъ защитниковъ, возмогло отъ немощи, было крѣпко въ бранѣхъ, обращало въ бѣгство полки чуждыхъ (Евр. 11, 33-34).

III. Будемъ же дорожить св. вѣрою нашею, будемъ хранить ее, какъ зѣницу ока; не будемъ измѣнять ей, не будемъ колебаться всякимъ вѣтромъ ученія, но будемъ всегда помнить о своемъ званіи христіанскомъ, будемъ стараться не по имени только считаться христіанами, но и въ самой жизни будемъ избѣгать того, что свойственно только язычникамъ, не просвѣщеннымъ свѣтомъ истиннаго богопознанія. Вѣдь тягчайшему осужденію повиненъ будетъ тотъ, кто попираетъ Сына Божія и не почитаетъ за святыню кровь завѣта, которою освященъ (Евр. 10, 36), говоритъ св. ап. Павелъ.

Итакъ, ради памяти св. благовѣрной княгини Ольги, молимъ васъ со святымъ апостоломъ не вотще благодать Божію пріяти (2 Кор. 6, 1). Посему будемъ цѣнить эту благодать Божію, будемъ стараться возгрѣвать въ себѣ духъ той вѣры, съ которою первые христіане шли на костры и были готовы претерпѣть всевозможнаго рода мученія, но не измѣнить ей. Вѣдь отъ этого зависитъ все и земное и небесное счастье наше и отечества нашего. Аминь. (Сост. по пропов. прилож. къ «Рук. для сел. паст.» за 1888 г., іюль).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

3

Свв. первомученики земли русской: Ѳеодоръ варягъ и сынъ его Іоаннъ
июля 25
Прот. Григорій Дьяченко

Имѣемъ ли мы вѣру?

I. Вслѣдъ за празднованіемъ въ честь первой русской княгини-христіанки Ольги, русская церковь воспоминаетъ и страданіе христіанскихъ первомучениковъ русскихъ Ѳеодора и сына его Іоанна.

Князь Владиміръ, впослѣдствіи просвѣтитель русскихъ св. крещеніемъ, одержалъ побѣду надъ ятвягами. Кіевляне, въ благодарность за эту побѣду богамъ своимъ, рѣшились принести имъ въ жертву человѣка и для этого избрали отрока Іоанна, сына Ѳеодора, — который съ отцомъ своимъ исповѣдывалъ христіанскую вѣру. Такъ какъ Ѳеодоръ не отдавалъ сына на безбожное заколеніе, и заперся въ своемъ домѣ, который стоялъ на столбахъ, то разсвирѣпѣвшіе язычники подрубили столбы: зданіе пало и раздавило невинныхъ рабовъ Христовыхъ. Святая кровь ихъ, какъ сѣмя, посѣянное на нивѣ, возрастила обильный плодъ; въ непродолжительномъ времени и самъ князь Владиміръ и всѣ русскіе приняли христіанство.

II. Братія христіане! Свв. первомученики земли русскія Ѳеодоръ и Іоаннъ имѣли крѣпкую вѣру и были христіанами не по имени только, но и ло жизни. Спросимъ себя: имѣемъ ли мы вѣру, подобную имъ? — даже еще менѣе: имѣемъ ли вообще вѣру?

а) Мы вѣруемъ, что единородный Сынъ Ботій — Богъ пришелъ на землю для нашего спасенія. Мы вѣруемъ правильно; но въ самомъ ли дѣлѣ вѣруемъ? — Ежели мы этому вѣруемъ въ самомъ дѣлѣ, то наше сердце должно радостно восторгаться къ Сыну Божію. Какъ радуются голодныя, совершенно обносившіяся и брошенныя безъ призрѣнія дѣти, когда является къ нимъ ихъ богатый отецъ! Не тысячекратно ли болѣе намъ должно радоваться пришествію къ намъ на землю единороднаго Сына Божія, когда, по слову Божію, мы имѣемъ всякій питающій насъ хлѣбъ только отъ Него (Іоан. 6, 35), когда безъ Него мы наги, — срамны (Апок. 16, 15), и бродимъ, какъ заблудшія овцы безъ пастыря (Мѳ. 9, 36). Наше сердце непремѣнно должно исполняться величайшею радостію! Итакъ ежели кто-нибудь изъ насъ остается въ своемъ сердцѣ холоденъ, нерадостенъ и безчувственъ, то того вѣра не-вѣра, а больше или меньше невѣріе.

б) Мы вѣруемъ, что Сынъ Божій — Богъ, принявъ наше человѣчесное естество, сдѣлался Сыномъ человѣческимъ, слѣдственно нашимъ братомъ. — Наша вѣра правильна; но въ самомъ ли дѣлѣ мы этому вѣруемъ? Ежели мы этому въ самомъ дѣлѣ вѣруемъ, то всякій разъ, когда гдѣ-нибудь слышимъ или вспоминаемъ объ этомъ событіи, намъ естественно должно чувствовать живѣйшую любовъ и благодарность къ Сыну Божію. Св. апостолъ ясно сказываетъ, что цѣль, для которой Богъ благоволилъ содѣлать Своего Сына Сыномъ человѣческимъ, есть та, чтобы насъ — сыновъ человѣческихъ — усыновить Себѣ: посла Богъ Сына Своего, раждаемаго отъ жены, да всыновленіе воспріимемъ, говоритъ св. апостолъ (Гал. 4, 4-5). Итакъ ежели кто-нибудь изъ насъ, при вѣрѣ, не чувствуетъ самой живой любви и благодарности къ великому Усыновителю: то того вѣра не есть вѣра дѣйствителъная, а больше или меньше невѣріе; тому только думается, что онъ вѣруетъ, но въ немъ нѣтъ вѣры дѣйствительной!

в) Ученіе Сына Божія заключаетъ въ себѣ какъ прямой, вѣрный, единственный для насъ путь къ вѣчному блаженству, такъ и то, какъ намъ можно избавиться отъ вѣчной погибели. — Наша вѣра правильна. Но въ самомъ ли дѣлѣ мы вѣруемъ? Ежели этому въ самомъ дѣлѣ вѣруемъ, то ученіе І. Христа почитаемъ для себя несравненно важнѣе, драгоцѣннѣе, любезнѣе и пріятнѣе всего, что въ здѣшней жизни носитъ на себѣ имя важнаго, драгоцѣннаго, любезнаго и пріятнаго, и посему Христово ученіе составляетъ для насъ самый важный предметъ нашего знанія и всегдашнее, непремѣнное правило нашей жизни: ибо только по этому ученію мы можемъ спастися. Но ежели ученіе Сына Божія для кого-либо изъ насъ не очень важно и любезно, ежели кто-нибудь слушаетъ его не охотнѣе всего, знаетъ его содержаніе недостаточно и сбивчиво, старается ознакомиться съ нимъ неревностно, и ежели оно не составляетъ существеннаго правила для его жизни; то вѣра того изъ насъ не есть вѣра дѣйствительная, а больше или меньше невѣріе: тому только думается, что онъ вѣруетъ, а въ немъ нѣтъ вѣры дѣйствительной!

г) Мы вѣруемъ, что Сынъ Божій на землѣ пострадалъ за насъ, т. -е былъ преданъ, поруганъ, мучимъ, распятъ на крестѣ и умеръ для того, чтобы очистить насъ отъ грѣха, избавить отъ вѣчныхъ мукъ за грѣхи и даровать намъ вѣчное блаженство. — Наша вѣра правильна. Но въ самомъ ли дѣлѣ мы этому вѣруемъ? Ежели мы въ самомъ дѣлѣ этомъ вѣруемъ, то, съ одной стороны, все наше сердце должно быть привязано къ пострадавшему за насъ Господу живѣйшею любовью, которой не можетъ погасить въ насъ ничто: ни небесное, ни земное, ни подземное. Такъ чувствовалъ это истинно вѣрующій апостолъ Павелъ: извѣстихся, яко ни смерть, ни животъ, ни ангелы, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможетъ насъ разлучити отъ любве Божія (Римл. 8, 38-39). Съ другой стороны, намъ должно крайне ненавидѣть наши грѣхи, истреблять наши грѣховныя склонности и навыки и всемѣрно убѣгать всего того, что донынѣ влекло насъ ко грѣху, и дѣлало грѣхъ для насъ любезнымъ. Такъ и поступали всѣ истинно вѣровавшіе въ Сына Божія. Святый апостолъ утверждалъ: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Галат. 5, 24). Итакъ, ежели кто-нибудь изъ насъ не старается умерщвлять въ себѣ всѣ грѣхи и истреблять грѣховныя склонности, то того вѣра не есть вѣра истинная, а больше или меньше — невѣріе.

д) Мы вѣруемъ, что пострадавшій за насъ Сынъ Божій воскресъ и вознесся на небо, дабы тамъ ходатайствовать о насъ у Бога Отца и дабы мы, помня, гдѣ Христосъ, вышнихъ искали, и горняя мудрствовали, а не земная (Кол. 3, 1-2). — Наша вѣра правильна. Но въ самомъ ли дѣлѣ мы этому вѣруемъ? Ежели мы этому вѣруемъ въ самомъ дѣлѣ, то не можемъ прилѣпляться сердцемъ къ земному, не можемъ страстно искать ни земныхъ сокровищъ, ни земныхъ радостей и удовольствій и никакого земного преимущества предъ другими. Потому что идѣже сокровище ваше, ту будетъ и сердце ваше, говоритъ Господь (Мѳ. 6, 21). Посему, ежели кто-нибудь изъ насъ еще страстно домогается чего-либо земного: чести, славы, отличій, какихъ-нибудь радостей, богатства и т. п.; то вѣра того не есть вѣра дѣйствительная, а больше или меньше — невѣріе: тому только думается, что онъ вѣруетъ, а въ немъ нѣтъ вѣры дѣйствительной.

III. Итакъ, всякій испытай свою вѣру самъ. Кто найдетъ, что у него нѣтъ вѣры истинной, тотъ пусть знаетъ, что онъ, хотя бы былъ въ мірѣ весьма почтенъ, силенъ, богатъ и ни въ чемъ не имѣлъ недостатка, въ самомъ дѣлѣ презрѣнъ, слабъ, бѣденъ и несчастенъ, потому что Христосъ совершенно ясно и опредѣленно сказалъ: иже не иметъ вѣры, осужденъ будетъ (Марк. 16, 16). Посему всякій, не имѣющій истинной вѣры, пусть немедленно употребитъ всевозможные способы пріобрѣсти вѣру дѣйствительную! (Сост. по «Слов. или бесѣд. на всѣ воскр. и праздн. дни» Григорія, архіеп. казан. и свіяж., т. I, стр. 125-133).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г

+1

4

Поученіе. Соборъ ев. архангела Гавріила

Къ чему должна побуждать насъ увѣренность въ томъ, что св. ангелы посылаются Богомъ въ служеніе намъ и пекутся о спасеніи нашемъ?

I. Въ день собора въ честь св. архангела Гавріила воспоминаются и прославляются всѣ чудесныя его явленія, какъ благовѣстника тайны воплощенія Сына Божія и служителя домостроительству спасенія міра.

Тогда какъ архистратигу Господню Михаилу, предначавшему въ невѣдомое время брань съ духомъ злобы, дарована для веденія сей брани нѣкая божественная и премірная сила, по которой онъ поставленъ руководителемъ ко Христу и защитникомъ іудейскаго народа (Дан. 10, 13, 12, 1), и вмѣстѣ преимущественнымъ служителемъ ветхаго завѣта (Евр. 2, 2), св. архангелу Гавріилу ввѣрено отъ Святаго Духа служеніе тайнамъ Божіимъ и — преимущественно тайнѣ вочеловѣченія Сына Божія для спасенія человѣка. По сей причинѣ святая церковь и называетъ его провозвѣстникомъ таинъ Божіихъ и служителемъ чудесъ, и, по древнему преданію, изображаетъ св. архангела то съ зерцаломъ изъ ясписа въ шуйцѣ и фонаремъ съ возженною свѣщею въ десницѣ, (такъ какъ судьбы Божіи о спасеніи человѣка до времени были прикровенны и являемы были людямъ только гадательно, какъ неясные образы предмета, отражающагося въ зеркалѣ), то съ райскою вѣтвію въ рукѣ, которая принесена была архангеломъ Богоматери въ часъ благовѣщенія.

Св. писаніе и преданіе соединяетъ имя его съ величайшими изъ новозавѣтныхъ событій, рядъ которыхъ начинается благовѣстіемъ о рожденіи Приснодѣвы Маріи, принесеннымъ архангеломъ матери Ея, скорбѣвшей о своемъ безплодіи. Подъ его же небеснымъ осѣненіемъ и руководствомъ Пресвятая Дѣва провела и отроческіе годы Свои въ храмѣ іерусалимскомъ, въ которомъ воспитываема и приготовляема была къ великому служенію Своему. Онъ возвѣстилъ и престарѣлому Захаріи рожденіе отъ него Предтечи, и за его невѣріе сему возложилъ на уста его печать молчанія.

Наконецъ, егда пріиде кончина лѣта, — архангелъ Гавріилъ сходитъ, по выраженію церкви, съ небесныхъ круговъ, для благовѣствованія избранной отъ всѣхъ родовъ Богоотроковицѣ о рожденіи отъ Нея Бога Слова. И вшедъ къ Ней рече: радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою, благословенна Ты въ женахъ!.. И се зачнеши во чревѣ и родиши Сына и наречеши имя Ему Іисусъ. Сей будетъ велій и Сынъ Вышняго наречется, и дастъ Ему Господъ Богъ престолъ Давида отца Его, и воцарится въ дому Іаковли во вѣки, и царствію Его не будетъ конца (Лук. 1, 28-31).

Служеніе новозавѣтнымъ тайнамъ святого архангела Гавріила не окончилось съ вочеловѣченіемъ сына Божія. Надобно думать, что въ качествѣ служителя сихъ таинъ, онъ былъ однимъ изъ первыхъ въ числѣ тѣхъ ангеловъ, которые служили Спасителю во время земной жизни Его (Марк. 1, 13). Св. церковь вѣруетъ, что онъ-то былъ тотъ ангелъ, который укрѣплялъ Спасителя въ молитвенномъ подвигѣ Его въ Геѳсиманіи и былъ свидѣтелемъ какъ Его предсмертной скорби, такъ и преданности въ волю Божію (Іук. 22, 43), и что также онъ благовѣстилъ и женамъ о преславномъ возстаніи отъ гроба І. Христа.

Но особеннымъ предметомъ служенія св. арханг. Гавріила была, по мнѣнію церкви, Пресвятая Дѣва Марія. Его небесному охраненію ввѣрены были какъ первые, такъ и послѣдніе годы земной жизни Ея, и — когда наступило время отшествія Ея изъ сей жизни, — тотъ же св. архангелъ возвѣстилъ Богоматери о семъ, и въ знакъ скораго и блаженнаго соединенія Ея съ Сыномъ и Богомъ Своимъ принесъ Ей райскую вѣтвь.

Такимъ образомъ имя архангела Гавріила соединено для христіанъ съ самыми великими и утѣшительными воспоминаніями. «По сей причинѣ, — говоритъ св. Димитрій Ростовскій, — подобаетъ тому отъ насъ по достоянію быти почитаему. Аще бо отъ земнаго царя честный посолъ, приносяй въ каковый градъ милостивое слово, отъ всѣхъ гражданъ бываетъ по премногу почитаемъ: кольми паче отъ небеснаго Царя съ премилостивѣйшимъ къ всему человѣческому роду словомъ пречестнѣйшаго посла и изящнѣйшаго князя ангельскаго, особымъ празднованіемъ почитати должно есть. Сей бо послужи спасенія нашего таинству».

II. Исторія нынѣшняго праздника въ честь архангела Гавріила напоминаетъ намъ, братія, о той истинѣ, что ангелы Божіи принимаютъ великое участіе въ спасеніи людей и посылаются отъ Господа для служенія имъ въ необходимыхъ и важныхъ случаяхъ.

Что же должна внушать намъ, къ чему должна побуждать насъ, братія, эта истина?

а) Во-первыхъ, мы должны отъ всей души чтить и благодарить св. ангеловъ за ихъ служеніе намъ. Они во всѣхъ отношеніяхъ превосходнѣе насъ: они суть чистые — безплотные духи, а мы обложены грубою перстію; они предстоятъ престолу Божію и выну видятъ лице Отца небеснаго (Матѳ. 18, 10), а мы весьма удалены отъ Него не только по мѣсту, но и по грѣхамъ нашимъ. Поэтому, казалось бы, не ангелы намъ, а мы имъ должны бы служить, какъ низшіе высшимъ; но у св. небожителей нѣтъ гордыни. Они во всемъ дѣйствуютъ любовію и по сей-то любви охотно исполняютъ благопромыслительныя о насъ повелѣнія Божіи, снисходятъ къ намъ на землю, охраняютъ насъ своимъ попеченіемъ и являются намъ во благовременную помощь. Не должны ли мы за это быть признательны къ нимъ? не должны ли чтить и величать ихъ, какъ великихъ благодѣтелей нашихъ и споспѣшниковъ нашего спасенія?

б) Во-вторыхъ, мы должны усердно призывать свв. ангеловъ въ помощь и твердо надѣяться, что они окажутъ намъ ее въ нужныхъ случаяхъ. И добрые люди помогаютъ другимъ по просьбѣ ихъ: могутъ ли же отказать намъ въ помощи своей ангелы Божіи, когда мы будемъ взывать къ нимъ о ней? Если же мы не видимъ ихъ и не замѣчаемъ иногда благотворнаго ихъ дѣйствія: то это потому, что духъ плоти и кости не имать (Лук. 24, 39), а мы привыкли на все взирать тѣлесными очами, которыми нельзя видѣть безплотнаго.

в) Въ-третьихъ, мы должны всемѣрно блюсти себя отъ грѣховъ, которые могутъ удалять отъ насъ свв. ангеловъ и препятствовать имъ дѣлать намъ добро. Ибо кое общеніе свѣту ко тьмѣ (2 Кор. 6, 14)? Какъ можетъ чистый духъ приступить къ человѣку, смердящему грѣхами? какъ онъ можетъ внушать благую мысль грѣшнику, когда сей помышляетъ только о злѣ? Грѣхи, какъ страшная пропасть, разлучаютъ его съ нимъ и онъ принужденъ бываетъ удалиться отъ него, какъ нѣкогда Духъ Господень отступи отъ злобнаго Саула (1 Царств. 16, 40).

г) Наконецъ, и паче всего, мы должны пещись о вѣчномъ спасеніи нашемъ, для коего собственно св. ангелы и посылаются отъ Бога въ служеніе намъ. Если Богъ всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити (1 Тим. 2, 4); если Онъ ради нашего спасенія употребляетъ всѣ средства и нѣкогда послалъ на землю къ намъ Единороднаго Сына Своего, а нынѣ посылаетъ св. ангеловъ: то ужели мы сами вознерадимъ о спасеніи нашемъ? Все земное и вещественное, все, о чемъ мы нынѣ такъ печемся, — слава и богатство, почести и удовольствія — все это оставитъ насъ, когда мы умремъ; а душа наша будетъ жить вѣчно, и вѣчно будетъ страдать, если мы не очистимъ ее нынѣ отъ грѣховъ, не украсимъ добродѣтелями, и не сдѣлаемъ достойною войти въ царство небесное. Поэтому всѣ мы и паче всего должны пещись теперь о вѣчномъ спасеніи ея: ибо какая польза человѣку, говоритъ Спаситель, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ (Матѳ. 16, 26).

III. Итакъ, обратимся къ празднуемому нынѣ св. архангелу Гавріилу, воззовемъ къ нему молитвенно: святый архангелъ Гавріиле! призирай милостиво на всѣхъ насъ, коснись дарованною тебѣ благодатію сердца нашего и возбуди въ насъ чувство покаянія ко спасенію душъ нашихъ. Молимъ тя, сотвори по моленію нашему и порадуй симъ насъ въ настоящій день празднества твоего. Аминь. (Сост. Г. Д—ко по Синакс. 26 марта и «Избран. слов. и бесѣд.», Платона, митр. кіевскаго, Кіевъ, 1892 г.).

О мірѣ ангельскомъ.

I. Въ день собранія вѣрующихъ для прославленія св. архистратига Гавріила и прочихъ небесныхъ безплотныхъ силъ да будетъ наша бесѣда о мірѣ ангельскомъ.


II. а) Итакъ, что же такое ангелы? Ангелъ, братія мои, слово не русское, а греческое; по нашему, по-русски, ангелъ значитъ вѣстникъ. А вѣстниками они называются потому, что Богъ посылаетъ ихъ возвѣщать волю Свою.

б) Когда же сотворены ангелы? Въ библіи есть такъ называемая книга Іова. Тамъ сказано: егда сотворены быша звѣзды, восхвалиша Мя гласомъ веліимъ вси ангели Мои (Іова 38, 7). Изъ сего видно, что ангелы сотворены прежде всѣхъ тварей видимыхъ.

в) Что же за существа ангелы по своей природѣ? По своей природѣ, ангелы суть безплотные духи, одаренные разумомъ и волею гораздо совершеннѣйшими, нежели какія имѣетъ человѣкъ. Ихъ умъ гораздо свѣтлѣе, ихъ познанія совершеннѣе, обширнѣе и яснѣе, чѣмъ наши, но и отъ нихъ многое скрыто. Есть тайны, въ которыя и ангелы желали бы проникнуть. Одинъ Богъ всевѣдущъ.

Ангелы безплотны и безсмертны, а потому не имѣютъ нужды ни въ пищѣ, ни въ одеждѣ. Ангелы въ одно мгновеніе могутъ сходить съ неба на землю, однакоже не могутъ въ одно и тоже время быть тамъ и здѣсь. Они могутъ проходить сквозь затворенныя двери. По причинѣ этой величайшей ихъ быстроты, ангеловъ обыкновенно и изображаютъ съ крыльями, въ которыхъ они, какъ духи, на самомъ дѣлѣ не имѣютъ никакой нужды.

г) Для чего же сотворены ангелы? Для того же, для чего сотворенъ и человѣкъ, то есть для того, чтобы прославлять Бога, любить Его и исполнять Его волю. Такъ Богъ посылалъ архангела Гавріила, нынѣ прославляемаго въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ, предвозвѣстить Пресвятой Дѣвѣ Маріи зачатіе Спасителя. Ангела же послалъ удержать руку Авраама, который уже поднялъ ножъ, чтобы изъ послушанія Богу заколоть своего сына Исаака. Посылаются и нынѣ въ служеніе всѣмъ благочестивымъ и ищущимъ спасенія людямъ для путеводительства ихъ къ царству небесному.

д) Но между сими святыми ангелами есть такіе, которые очень близки къ намъ, которые отъ колыбели до гроба пребываютъ съ нами неразлучно и берегутъ человѣка. Эти ангелы называются ангелами-хранителями. Но у каждаго ли изъ насъ есть такой ангелъ-хранитель?

Есть, непремѣнно есть, и сомнѣваться въ этомъ никакъ нельзя. Ибо объ этомъ говоритъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ: блюдите, да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ: глаголю бо вамъ, яко ангели ихъ на небесѣхъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго (Мѳ. 18, 10), то есть: берегитесь, говоритъ Іисусъ Христосъ, дѣлать зло малымъ дѣтямъ, ибо у нихъ есть ангелы-хранители, которые на небесахъ всегда предстоятъ Отцу Моему небесному. Они Ему пожалуются, буде что худого вы дѣлаете дѣтямъ. Что сказано о дѣтяхъ, то разумѣй, православный христіанинъ, и о всѣхъ людяхъ безъ различія. Ибо всякій христіанинъ равно Богу любезенъ, — младенецъ ли онъ, или старецъ, мужъ или жена, богатый или бѣдный: всѣ сотворены Богомъ, всѣ почтены образомъ и подобіемъ Божіимъ, всѣ предназначены Богомъ къ вѣчному блаженству, хотя не всѣ живутъ такъ, чтобы удостоиться сего царствія Божія. Господь всѣхъ насъ одинаково любитъ и всѣмъ равно хощетъ спастися.

И святая церковь наша каждый день испрашиваетъ у Господа Бога всѣмъ чадамъ своимъ ангела-хранителя. Подай, Господи, вопіемъ, ангела мирна, хранителя душъ и тѣлесъ нашихъ. Сама молится и намъ заповѣдуетъ молиться ангелу-хранителю каждый вечеръ, когда ложимся спать, и каждое утро, когда встанемъ, чтобы онъ, хранитель и покровитель нашей души, простилъ намъ все, чѣмъ мы его оскорбили во всѣ дни живота нашего.

Итакъ, братія мои, несомнѣнно вѣруйте, что Господь Богъ заповѣдуетъ ангеламъ Своимъ сохранять, на всѣхъ путяхъ жизни не только дѣтей, но и всѣхъ христіанъ.

Но если у каждаго изъ насъ есть ангелъ-хранитель, то отчего мы его не видимъ? Возлюбленный! Хотя ты никогда не видалъ своего ангела-хранителя, но не думай, что при тебѣ его нѣтъ. Мы не видимъ своихъ ангеловъ-хранителей потому, что ангелы суть духи безплотные, а мы обложены тѣломъ, и глаза у насъ такіе, что могутъ видѣть только одно вещественное. Мы ихъ не видимъ еще и потому, что сами того недостойны. Мы — грѣшны, а они — святы. Если хочешь видѣть ангеловъ, то живи праведно и благочестиво. Благочестивымъ людямъ они дѣйствительно являлись. Такъ, они являлись Аврааму, Моисею, святымъ апостоламъ, св. угодникамъ Божіимъ, напр. св. муч. Татіанѣ и многимъ мученикамъ и мученицамъ, препод. Онуфрію, препод. Алипію, печерск. иконописцу, и мн. святымъ. Будь такимъ, каковы были сіи угодники Божіи, тогда ангелы и тебѣ будутъ являться; и эти ангелы-хранители и готовы быть при насъ, но мы сами ихъ часто отгоняемъ отъ себя. Когда же это бываетъ? А вотъ когда: когда мы грѣшимъ и не каемся. Какъ дымъ отгоняетъ пчелъ, говоритъ святый Василій Великій, такъ грѣхъ отгоняетъ отъ насъ ангела-хранителя. И такъ, ты отгоняешь отъ себя ангела-хранителя, когда говоришь пустыя или скверныя слова, когда осуждаешь, когда бранишься. О! братія, убоимся грѣха, онъ удаляетъ отъ насъ ангеловъ-хранителей.

е) Но всѣ ли ангелы, то есть безплотные духи, заботятся о нашемъ спасеніи, всѣ ли они добры и святы? Нѣтъ, братія, не всѣ. Есть и злые ангелы. Есть діаволъ и его ангелы. И они сотворены были отъ Бога добрыми, но потомъ сами сдѣлались злыми. Діаволъ хотѣлъ быть равнымъ Богу. Вмѣстѣ съ другими ангелами, которыхъ онъ успѣлъ заразить этою безумною мыслію, возсталъ противъ Бога и не захотѣлъ повиноваться Ему. За то изгнанъ изъ жилища свѣтлыхъ духовъ. Но не имѣя возможности вредить Творцу, діаволъ всѣми силами старается вредить человѣку. Впрочемъ, надобно замѣтить, что онъ ничего не можетъ сдѣлать человѣку, если Самъ Богъ не попуститъ. Безъ воли Божіей онъ даже и въ стадо свиней гергесинскихъ не могъ войти. Онъ яко левъ, рыкая, ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8)! Берегись же, православный, берегись, чтобы не попасть къ этому страшному врагу. Совершенно отъ тебя зависитъ быть въ сонмѣ ангеловъ Божіихъ, или въ скопищѣ духовъ отверженныхъ. Не знаю, кто изъ васъ, братія мои, не пожелаетъ перваго и не устрашится послѣдняго.

III. Итакъ, помолимся Господу Богу, чтобы Онъ избавилъ насъ отъ козней лукаваго врага нашего, чтобы Онъ оградилъ насъ святыми Своими ангелами, да наставляемые ими достигнемъ совершенства въ вѣрѣ и сподобимся неприступной Его славы. Аминь. (Сост. по «Катихиз. бесѣд.» свящ. К. Стратилатова, изд. V).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

5

Поученіе. Св. ап. Акила

Вѣрующіе должны быть единодушны.

I. Св. апостолъ Акила, память коего нынѣ, родомъ еврей изъ Понта, увѣровавшій въ Господа Іисуса, жилъ въ Римѣ съ женою своей Прискиллою. По случаю волненій между іудеями, кесарь Клавдій изгналъ ихъ всѣхъ изъ Рима, и тогда Акила переѣхалъ въ Коринѳъ, гдѣ жилъ ремесломъ своимъ; онъ дѣлалъ палатки.

Когда изъ Аѳинъ прибылъ въ Коринѳъ апостолъ Павелъ, то онъ поселился въ домѣ Акилы и оба они работали вмѣстѣ, занимаясь однимъ ремесломъ. Павелъ нашелъ въ Акилѣ и женѣ его сотрудниковъ ревностныхъ; они помогали ему распространять слово Божіе, радостно подвергаясь гоненіямъ и опасностямъ за святое дѣло. Они послѣдовали за Павломъ и въ Ефесъ и тамъ трудились съ тѣмъ же усердіемъ. Въ Дѣяніяхъ упоминается, что когда Аполлосъ изъ Александріи сталъ учить о Господѣ, Акила и Прискилла приняли его и также объяснили ему пути Господни, ибо Аполлосъ зналъ только крещеніе Іоанново. Когда же Аполлосъ ушелъ въ Ахаію, Акила и Прискилла дали ему письма къ тамошнимъ ученикамъ, дабы его приняли съ любовью. Такъ единодушно дѣйствовали тогда вѣрующіе съ усердіемъ, и духомъ горящимъ, служа Богу всѣми силами, всѣми средствами своими. Горячая любовь соединяла ихъ; всѣ они считали себя братьями во Христѣ и какъ братья любили другъ друга. Во многихъ посланіяхъ своихъ апостолъ Павелъ упоминаетъ о вѣрныхъ сотрудникахъ своихъ; между прочимъ въ посланіи къ римлянамъ говоритъ: «привѣтствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудниковъ моихъ во Христѣ Іисусѣ, которые голову свою полагали за мою душу, которыхъ не я одинъ благодарю, но и всѣ церкви изъ язычниковъ, и домашнюю ихъ церковь» (Рим. 16, 3-4).

Акила и Прискилла въ то время уже опять жили въ Римѣ, ибо кесарь Клавдій умеръ, и законъ его потерялъ силу свою; но недолго оставались они тамъ. Посвятивъ всю жизнь свою на служеніе Богу, они возвратились къ первымъ трудамъ въ Малую Азію и опять жили въ Ефесѣ; полагаютъ, что Акила проповѣдывалъ и во многихъ другихъ странахъ и принялъ мученическую смерть отъ невѣрныхъ.

II. Поучимся, братіе, и мы изъ примѣра апостоловъ единодушію. Оно требуется и отъ насъ единствомъ нашей природы и единствомъ нашего назначенія.

а) Всѣ мы произошли отъ одного Отца небеснаго и получили природу поврежденную отъ одного отца земного, нашего прародителя. Отъ Бога мы созданы по образу и подобію Его; а отъ перваго человѣка получаемъ вмѣстѣ съ тѣлеснымъ рожденіемъ грѣхъ со всѣми его слѣдствіями. Отсюда, при всемъ нашемъ между собою различіи, замѣчается единство въ нашихъ силахъ и способностяхъ, въ совершенствахъ и недостаткахъ, въ стремленіяхъ и наклонностяхъ.

Это единство естественнымъ образомъ располагаетъ насъ къ взаимной любви, согласію и единодушію. Оно служило основаніемъ семействъ, обществъ и государствъ. Отъ него зависитъ взаимная благотворительность людей близкихъ и отдаленныхъ, и не только благотворительность частныхъ лицъ, но и цѣлыхъ обществъ между собою. Итакъ не удивляйтесь, если видите единодушіе между людьми: они обязаны къ тому самою природою, единствомъ ея происхожденія и единствомъ ея силъ и способностей. Гораздо удивительнѣе и неестественнѣе, если замѣчаемъ разногласіе между созданными однимъ Творцемъ и Промыслителемъ.

б) Но кромѣ общихъ основаній къ единодушію, для насъ христіанъ есть частныя основанія къ тому же единодушію. У насъ не только одинъ Господь, но и одна вѣра, Имъ основанная. Мы искуплены одною кровію Господа нашего Іисуса Христа. Онъ одинъ за насъ пострадалъ, умеръ, воскресъ и вознесся на небо. По Его ходатайству ниспосланы на насъ дары Святаго Духа и дарованы намъ силы, необходимыя къ животу и благочестію. При такомъ благодатномъ единствѣ, всѣ мы усыновлены Богу Отцу, какъ чада Божіи по благодати, имѣемъ одного Искупителя, одну Матерь Божію, молящуюся о всѣхъ насъ, однихъ угодниковъ Божіихъ и молитвенниковъ нашихъ. Будемъ памятовать о семъ единствѣ нашемъ по бла-годати, при всѣхъ раздѣленіяхъ нашихъ по дарамъ естественнымъ и благодатнымъ. Вся сія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властію коемуждо, якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11).

в) Присоедините къ этому единству освященной природы нашей единство нашего назначенія, и вы поймете требованіе отъ насъ единодушія во всѣхъ нашихъ мысляхъ и дѣлахъ. Много у насъ на землѣ заботъ и попеченій, нуждъ и потребностей, желаній и исканій. Но всѣ эти попеченія, не удовлетворяясь земными благами, выражаютъ исканіе единаго на потребу. Всѣ мы созданы для неба и стремимся къ одному небесному блаженству. Много путей избираемъ мы во время нашего земного странствованія; но стараемся дойти по нимъ къ одному пристанищу душъ и тѣлесъ нашихъ. Тамъ на небѣ наше вѣчное жилище, гдѣ мы успокоимся отъ всѣхъ трудовъ и печалей. Тамъ, въ дому Отца небеснаго, много обителей; но всѣ эти обители суть только степени одного блаженства, одной вѣчной жизни, гдѣ радость будетъ нескончаема для всѣхъ, желающихъ спасенія. Это не земныя награды, которыхъ иногда лишается одинъ, если получаетъ ихъ другой. Небесныхъ наградъ могутъ достигать всѣ вмѣстѣ, не препятствуя, а помогая одинъ другому. Онѣ достигаются скорѣе и успѣшнѣе, если употребляютъ на нихъ общіе труды и усилія. Здѣсь не должно быть ни зависти, ни ненависти, ни распри, ни раздоровъ; а должно быть полное единодушіе, взаимная любовь и согласіе. Любовь приготовила намъ блаженство; любовію и получается оно отъ избранныхъ. Но не могутъ наслѣдовать царствія небеснаго тѣ, кои не имѣютъ христіанской любви, увлекаются различными страстями и земными помышленіями. Гдѣ нѣтъ любви, тамъ нѣтъ единодушія. А гдѣ нѣтъ единодушія, тамъ раздоръ и вражда, тамъ не можетъ обитать и Духъ Святый, Виновникъ мира и порядка.

III. Братіе мои! будьте единодушны и благодать Господа нашего Іисуса Христа и любы Бога и Отца и причастіе Святаго Дужа будетъ со всѣми вами. Аминь. (Сост. по слов. Макарія, архіеп. донскаго).

Поученіе. Препод. Еллій монахъ

О средствахъ борьбы съ искушеніями.

I. Съ ранней молодости возлюбилъ преподобный Еллій, память коего совершается нынѣ, строгую подвижническую жизнь. Въ отроческихъ лѣтахъ онъ уже достигъ такой святости, что удостоился чудодѣйствующей благодати: бралъ, напр., горящіе угли въ одежду и, нисколько не вредя послѣдней, приносилъ ихъ къ своему старцу наставнику.

Вотъ этотъ-то Еллій однажды удалился въ глухую пустыню для высшихъ иноческихъ подвиговъ. Идетъ онъ, и ему вдругъ запахло медомъ. «Вотъ съ какимъ удовольствіемъ поѣлъ бы я теперь меду», подсказываетъ ему страсть лакомства и чревоугодія. А тутъ вдругъ въ скалѣ оказывается и медъ. Что же преподобный? Онъ останавливается, раздумываетъ и наконецъ самъ себя начинаетъ укорять: «уйди отъ меня, прелестное вожделѣніе; ибо написано въ словѣ Божіемъ: духомъ ходите и похоти плотскія не совершайте». И ушелъ изъ этого мѣста преподобный, даже не прикоснувшись къ найденному меду, — ушелъ въ глубочайшую пустыню, чтобы алчбою еще больше смирить свою плоть. Чрезъ три недѣли послѣ того, ходя по пустынѣ, онъ нашелъ на землѣ лежавшія прекрасныя яблоки. Чувство сластолюбія опять пробудилось въ преподобномъ. И теперь преподобный размышленіемъ остановилъ это грѣховное чувство. «Не вкушу и не прикоснуся къ этому плоду, сказалъ онъ самъ себѣ; ибо написано: не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ, но о всякомъ глаголѣ, исходящемъ изъ устъ Божіихъ». За такую строгую бдительность надъ собою въ продолженіе четырехъ недѣльнаго скитанія по пустынѣ преподобный Еллій удостоился наконецъ такого утѣшенія: во время его легкой дремоты явился ему ангелъ Божій и сказалъ: «иди туда-то, и тамъ ты найдешь для себя пищу; ею ты нисколько не сумняся можешь воспользоваться во славу Божію и укрѣпишься». Еллій проснулся и въ указанномъ мѣстѣ дѣйствительно нашелъ источникъ ключевой воды и какія-то пахучія зелія, вокругъ его растущія, очень вкусныя. Преподобный подкрѣпилъ себя указанною ему пищею и питіемъ съ такимъ духовнымъ веселіемъ, какъ онъ самъ говорилъ, котораго никакъ не могъ передать братіи, когда они объ этомъ его спрашивали.

II. Мы видѣли, братія, что преподобный Еллій вышелъ побѣдителемъ въ борьбѣ съ представившимися ему искушеніями.

Какія же онъ употреблялъ средства къ побѣжденію грѣховныхъ искушеній?

а) Первое средство, которое имъ было употреблено и оказалось дѣйствительнымъ, было слово Божіе. Это же оружіе было употреблено и Господомъ нашимъ І. Христомъ во дни Его сорокадневнаго поста въ пустынѣ во время искушенія Его со стороны діавола. И дѣйствительно, слово Божіе есть истина (Іоан. 17, 17), жизнь, (Іоан. 6, 68) и свѣтъ (Пс. 118, 105). Все священное писаніе богодухновенно и полезно для наученія, для обличенія, для исправленія, для наставленія во праведности (2 Тим. 3, 16); да будетъ совершенъ Божій человѣкъ, ко всякому доброму дѣлу приготовленъ (2 Тим. 3, 17).

б) Второе орудіе, заповѣданное Господомъ къ побѣжденію грѣховныхъ искушеній (Марк. 9, 48) — воспоминаніе о смерти и вѣчныхъ мукахъ. Только потому мы побѣждаемся страстями нашими, что забываемъ о казняхъ, послѣдующихъ за ними; только потому считаемъ тяжкими земныя скорби, что не извѣдали мученій адскихъ.

Нѣкоторый инокъ, подвижнической жизни, сказалъ святому старцу: «душа моя желаетъ смерти». Старецъ отвѣчалъ: «ты такъ говоришь потому, что жедаешь избѣжать скорбей, а не знаешь, что будущая скорбь несравненно жесточе здѣшней». Другой братъ вопросилъ старца: «отчего я, живя въ келліи моей, пребываю въ небреженіи?» Старецъ отвѣчалъ: «потому, что ты не узналъ ни ожидаемаго покоя, ни будущей муки. Еслибъ ты зналъ ихъ какъ должно, то терпѣлъ бы, и не ослабѣвалъ бы и тогда, когда-бъ келлія твоя была полна червей, и ты стоялъ бы въ нихъ по шею».

Подвижники благочестія, которымъ были показаны адскія муки, безъ ужаса и не могли воспоминать своихъ видѣній, и въ непрестаннныхъ слезахъ покаянія и смиренія искали обрѣсти отраду — извѣщеніе спасенія. Такъ случилось съ затворникомъ нашихъ отечественныхъ кіевскихъ пещеръ, Аѳанасіемъ, проводившимъ святую, богоугодную жизнь. Онъ, послѣ продолжительной болѣзни, скончался. Братія убрали тѣло его, по обычаю иноческому, но скончавшійся оставался непогребеннымъ въ теченіе двухъ дней, по нѣкоторому встрѣтившемуся препятствію. На третію ночь было божественное явленіе игумену, и онъ слышалъ таинственный голосъ: «человѣкъ Божій Аѳанасій лежитъ два дня непогребеннымъ; а ты не заботишься о немъ». Рано утромъ игуменъ съ братіею пришли къ почившему съ намѣреніемъ предать его тѣло землѣ, но нашли его сидящимъ и плачущимъ. Ужаснулись они, увидѣвъ его ожившимъ; потомъ начали вопрошать: «какъ ожилъ онъ? что видѣлъ и слышалъ въ то время, какъ разлучался съ тѣломъ?» На всѣ вопросы онъ отвѣчалъ только словомъ: «спасайтесь!» Когда же братія неотступно упрашивали сказать имъ полезное, то онъ завѣщалъ имъ послушаніе и непрестанное покаяніе. Вслѣдъ за этимъ Аѳанасій заключился въ пещерѣ, пребылъ въ ней безвыходно въ теченіе двѣнадцати лѣтъ, день и ночь проводя въ непрестанныхъ слезахъ, чрезъ день вкушая по немногу хлѣба и воды, и не бесѣдуя ни съ кѣмъ во все это время. Когда насталъ часъ его кончины, онъ повторилъ собравшимся братіямъ наставленіе о послушаніи и покаяніи, и скончался съ миромъ о Господѣ. (Изъ «Слова о смерти», еп. Игнатія Брянчанин., изд. 4, стр. 64-66.)

в) Наконецъ, когда вамъ предстоитъ искушеніе на грѣхъ, тогда представляйте живо, что грѣхъ сильно прогнѣвляетъ Господа, Который ненавидитъ беззаконіе. Яко Богъ не хотяй беззаконія, Ты еси (Пс. 5, 8). «А чтобы вамъ лучше понять это — представьте правдиваго, строгаго, любящаго свое семейство отца, который всѣми мѣрами старается сдѣлать дѣтей своихъ благонравными и честными, чтобы за ихъ благонравіе наградить ихъ великими своими богатствами, которыя онъ приготовилъ для нихъ съ великимъ трудомъ, и который между тѣмъ видитъ, къ прискорбію своему, что дѣти за такую любовь отца не любятъ его, не обращаютъ вниманія на приготовленное любовію отца наслѣдіе, живутъ безпутно, стремительно несутся къ погибели. А каждый грѣхъ, замѣтьте, есть смерть для души (Іак. 1, 15 и друг.), потому что онъ убиваетъ душу, потому что онъ дѣлаетъ рабами діавола — человѣкоубійцы, и чѣмъ больше мы работаемъ грѣху, тѣмъ труднѣе наше обращеніе, тѣмъ вѣрнѣе наша погибель. Убойтесь же всѣмъ сердцемъ всякаго грѣха». (См. кн.: «Моя жизнь во Христѣ», прот. Іоанна Сергіева. 1-е изд., стр. 5-6).

III. Итакъ слово Божіе, страхъ адскихъ мученій, опасеніе прогнѣвать милосердаго Господа да помогутъ намъ оставаться побѣдителями въ борьбѣ съ грѣховными искушеніями. (Свящ. Гр. Дьяченко).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

6

Поученіе. День памяти святаго равноапостольнаго великаго князя Владиміра

О чемъ преимущественно мы должны молиться св. князю Владиміру въ день его памяти?

I. Собрались мы сегодня, бр., въ святомъ храмѣ для того, чтобы почтить память великаго просвѣтителя Россіи, насадителя истинной вѣры въ нашемъ отечествѣ, — принять благословеніе его, какъ общаго отца нашего, — и излить предъ нимъ наши молитвы, какъ небеснымъ покровителемъ Россіи и молитвенникомъ и ходатаемъ нашимъ предъ Богомъ. О чемъ въ особенности будемъ просить св. князя Владиміра? Какія вознесемъ къ нему молитвы?

Будемъ просить у св. Владиміра того, что онъ самъ просилъ у Бога своему отечеству — любезной Россіи; помолимся ему о томъ, о чемъ онъ самъ молился Господу Богу. Припомнимъ молитву равноапостольнаго, которую изрекъ онъ послѣ крещенія своего многотысячнаго народа. Вотъ эта молитва: «Боже великій и дивный, сотворивый небо и землю! призри на новыя люди Своя; дай же имъ, Господи, увѣдѣти Тебе истиннаго Бога и утверди въ нихъ вѣру праву и не совратну». Припомнимъ и другую молитву св. князя, которую онъ произнесъ при освященіи храма, такъ называемаго Десятиннаго. «Господи — молился тогда благочестивый насадитель святой вѣры въ Россіи, — призри съ небеси, виждь, и посѣти виноградъ сей, его же обратилъ еси сердца въ разумъ, познати Тебе Бога истиннаго». Итакъ вотъ о чемъ прежде всего молился св. Владиміръ; молился о сохраненіи и утвержденіи въ Россіи вѣры правой и несовратной; молился о томъ, чтобы россіяне преуспѣвали въ истинномъ богопознаніи. О семъ молился онъ, о семъ и мы должны молиться въ нынѣшній день.

II. Молитва объ утвержденіи во всѣхъ вѣры правой и несовратной есть и должна быть всегда первая и главная. Такая молитва то же, что и прошеніе въ молитвѣ Господней: «да святится имя Твое, да пріидетъ царствіе Твое»: — ибо только тогда святится въ насъ имя Божіе, тогда живетъ и дѣйствуетъ въ сердцахъ нашихъ благодатное царствіе Божіе, когда живетъ и плодотворитъ въ насъ чистая и совершенная вѣра.

Молитва о семъ необходима для благосостоянія царствъ земныхъ. Ибо не вѣра ли истинная есть тотъ краеугольный камень, на коемъ зиждется и благоденствіе, и сила, и слава государства? Гдѣ истинная вѣра, тамъ и благоволеніе Божіе, гдѣ вѣра, тамъ и все благое совершается и созрѣваетъ. Эту истину сознавалъ основатель величія и славы нашего отечества князь Владиміръ. Самъ просвѣщенный истинною вѣрою, которая во святомъ крещеніи отверзла ему очи тѣлесныя и духовныя, онъ опытомъ позналъ всю благотворность ея. Онъ зналъ, что «благочестіе на все полезно есть, обѣтованіе имѣюще живота нынѣшняго и грядущаго» (1 Тим. 4, 8); — зналъ, что силою божественной вѣры можно побѣждать царствія, угашать силу огненную, возмогать отъ немощи, обращать въ бѣгство полки чуждыхъ (Евр. 11, 33-34); — зналъ, что вся возможна вѣрующему (Марк. 9, 23). Съ этою увѣренностію въ спасительной силѣ вѣры равноапостольный прежде всего и болѣе всего молился о людяхъ своихъ: «утверди въ нихъ, Господи, вѣру праву и несовратну». Молился онъ о дарѣ необходимомъ не для одного Государя, но и для всего государства; — просилъ утвержденія въ Россіи истинной вѣры. И что же? не оправдалось ли молитвенное желаніе и упованіе св. Владиміра? Царь царствующихъ не только даровадъ намъ этотъ первый и важнѣйшій въ царствѣ даръ, но съ нимъ соединилъ и всѣ прочіе дары Свои — и силу, и богатство, и просвѣщеніе, и славу. Вѣрою правою и несовратною Россія сохранила свою цѣлость и единство во времена раздѣленій; вѣрою устояла во дни тяжелыхъ искушеній; вѣрою побѣждала враговъ своихъ; на вѣрѣ основалось и возрастало наше просвѣщеніе; на вѣрѣ же окрѣпло, утвердилось и прославилось наше отечество — Россія. Если же столь благотворна правая и твердая вѣра для всего нашего отечества, то не долгъ ли каждаго сына отечества болѣе всего желать и молиться, да сохраняется и преуспѣваетъ у насъ она (вѣра) болѣе и болѣе? не важнѣйшій ли долгъ каждаго изъ насъ и въ себѣ и другихъ утверждать истинную вѣру? Поистинѣ каждый сынъ отечества долженъ и обязанъ молиться первѣе всего о томъ, чтобы въ нашемъ дорогомъ отечествѣ — любезной Россіи сохранялась, распространялась, утверждалась и преуспѣвала наша родная вѣра, — вѣра православная.

III. Братія! по милости Божіей мы содержимъ единую истинную, святую и спасительную, православную, греко-россійскую вѣру. Пребудемъ же въ ней твердыми и несовратными. Объ утвержденіи въ насъ и распространеніи въ другихъ сей вѣры помолимся Самому Основателю ея Христу Богу чрезъ празднуемаго нынѣ святаго князя Владиміра. «Моли, благосерде, Бога человѣколюбца, да распространитъ Онъ всемогущій свѣтъ спасительной вѣры въ царствѣ нашемъ, во всѣхъ концахъ его, да обратитъ къ правовѣрію невѣрующихъ; да упразднитъ вся ереси и расколы, да тако поживше въ мірѣ на земли, сподобимся съ тобою вѣчнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во вѣки вѣковъ» (1 молит. по акаѳистѣ св. князю Владиміру). Аминь. (Сост. по проп. прилож. къ «Рук. для с. паст.» за 1890 г. іюль м.).

Что дала вѣра православная нашему отечеству?

I. Нынѣ мы празднуемъ память того незабвеннаго для отечества нашего великаго князя, котораго наши предки называли не иначе, какъ солнцемъ земли русской, а св. церковь наименовала равноапостольнымъ. Онъ просвѣтилъ всю землю русскую свѣтомъ вѣры Христовой, извелъ ее изъ тьмы идолослуженія въ чудный свѣтъ благодати Божіей и возродилъ ее св. крещеніемъ; онъ утвердилъ въ отечествѣ нашемъ православную церковь — столпъ и утвержденіе истины, и такимъ образомъ водворилъ въ царствѣ русскомъ царство Христово — источникъ жизни, силы и могущества Россіи.

Вамъ извѣстно уже, что блаженная княгиня Ольга приняла христіанскую вѣру и заботилась о просвѣщеніи ею русскихъ; извѣстно также, что нѣкоторые изъ христіанъ пострадали даже за вѣру Христову. Но сынъ Ольги Святославъ остался до смерти язычникомъ. Такимъ же идолопоклонникомъ былъ и внукъ ея Владиміръ Святославовичъ. Почти уже на старости пришла ему благая мысль оставить языческую вѣру. Желая испытать, какая вѣра лучшая, Владиміръ посылалъ въ разныя страны пословъ, и узнавъ, что самая лучшая вѣра есть православная греческая, рѣшился принять ее; но по своему языческому убѣжденію не просилъ св. крещенія, а вознамѣрился взять его съ бою. Онъ пошелъ войной въ Перекопъ, обложилъ принадлежавшій грекамъ городъ Корсунь и взялъ его. Тамъ онъ просвѣщенъ былъ святымъ крещеніемъ, и женившись на сестрѣ греческихъ царей Аннѣ, возвратился въ Кіевъ съ епископами, священниками, церковными утварями и книгами. По прибытіи въ Кіевъ, онъ велѣлъ крестить двѣнадцать своихъ сыновъ, а потомъ и всѣхъ кіевлянъ. Послушные велѣнію князя кіевляне были крещены въ рѣкѣ Почайнѣ, при тогдашнемъ впаденіи ея въ Днѣпръ, а за ними крестились русскіе и въ прочихъ мѣстахъ великаго княжества Владимірова. Омывшись святымъ крещеніемъ отъ всѣхъ грѣховъ, Владиміръ жилъ благочестиво и богоугодно, строилъ церкви, учреждалъ школы, посылалъ проповѣдниковъ вѣры христіанской въ разныя мѣста русской земли, помогалъ бѣднымъ и несчастнымъ и этимъ заслужилъ у Бога милость и царство небесное, а у людей русскихъ незабвенную память, какъ о просвѣтителѣ христіанскою вѣрою всей русской земли.

II. а) Неисчислимое множество благодатныхъ плодовъ принесла отечеству нашему св. вѣра, насажденная въ немъ св. княземъ Владиміромъ. Все, что ни видимъ добраго, великаго и славнаго въ нашемъ отечествѣ, все, чѣмъ ни красуются наши города и веси, все, что ни есть доблестнаго, знаменитаго, приснопамятнаго въ исторіи царства русскаго, — есть плодъ св. вѣры, ея благодатныя дѣйствія и ея драгоцѣнный даръ. Она собрала во едино народъ русскій, раздѣленный прежде по племенамъ, и расширила предѣлы Россіи до концовъ земли.

Она ввела у насъ законы и благоустройство гражданское, устроила весь порядокъ жизни общественной и семейной, освятила взаимныя отношеніи и связи, которыми связуются всѣ члены великаго семейства народа русскаго во едино живое и крѣпкое тѣло государства русскаго.

Она воспитала великихъ и мудрыхъ царей, знаменитыхъ военачальниковъ и градоправителей, мудрыхъ мужей совѣта и руководителей, народа.

Она возрастила, возвела на небо и прославила вѣчною славою у Бога цѣлые лики святыхъ соотечественниковъ и сродниковъ нашихъ и содѣлала ихъ молитвенниками, хранителями и заступниками земли русской.

Она вдохновляла праотцевъ и отцевъ нашихъ мужествомъ, единомысліемъ и самоотверженіемъ, съ которыми они защищали и отстояли достояніе предковъ отъ множества враговъ своихъ. И теперь, если осталось что добраго въ нашихъ нравахъ и обычаяхъ, въ нашихъ обществахъ и семействахъ, во всей нашей жизни общественной и частной, — все это есть плодъ св. вѣры, которая одна учитъ и наставляетъ людей всему, елика суть истина, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродѣтель и аще кая похвала (Филип. 4, 8).

б) Но, брат. мои, кому много дано, съ того много и взыщется. Св. вѣра есть живоносное сѣмя, которое должно приносить и въ каждомъ изъ насъ благіе плоды, — есть ввѣренный намъ Господомъ талантъ, который мы обязаны воздѣлывать и умножать. Отъ плода познается дерево, говоритъ Господь: всяко древо добро плоды добры творитъ. Плодъ же духовный, говоритъ апостолъ, есть любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе. Итакъ, спросимъ себя: есть ли въ насъ эти благодатные плоды вѣры Христовой, которыхъ нынѣ долготерпѣливо ожидаетъ, но которыхъ строго востребуетъ отъ насъ всеправедный Судія міра на страшномъ судѣ Своемъ?

Возрастаетъ и зрѣетъ ли въ сердцѣ нашемъ св. любовь къ Господу, — та крѣпкая, аки смерть, любовь, которая ничего не предпочитала бы паче Бога, ничего такъ не желала бы, какъ исполненія во всемъ воли Божіей, ничего такъ не страшилась бы, какъ преступленія заповѣди Божіей? Одушевлено ли сердце наше тою искреннею любовію къ ближнему, которая не только не завидуетъ, не превозносится, не гордится, не ищетъ своихъ си, не мыслитъ зла, но промышляетъ добрая ко всѣмъ (1 Кор., 13, 4-5), всѣхъ благословляетъ, всѣмъ благодѣтельствуетъ, за всѣхъ молится, всякому желаетъ всего, чего желаетъ себѣ?

Живетъ ли въ сердцѣ нашемъ св. радость о Господѣ, т. е. радость о томъ, что Господь Богъ просвѣтилъ насъ свѣтомъ истиннаго богопознанія, очистилъ и оправдалъ насъ благодатію св. крещенія, открылъ намъ св. волю Свою, даровалъ намъ св. таинства къ освященію и спасенію нашему, усыновилъ насъ Себѣ во Христѣ Іисусѣ въ наслѣдіе жизни вѣчной, заповѣдалъ св. ангеламъ Своимъ охранять насъ во всѣхъ путяхъ нашихъ, долготерпитъ о насъ согрѣшающихъ предъ Нимъ, не погубляя насъ со беззаконіями нашими, но милостиво ожидая нашего покаянія и обращенія на путь правды и добродѣтели, на дѣла благія и богоугодныя?

Обитаетъ ли въ душѣ нашей благодатный миръ, — миръ помысловъ и желаній, миръ совѣсти и сердца, внутреннее ощущеніе того, что мы воистину чада Божіи и находимся въ Его отеческой любви и благоволеніи? Является ли этотъ внутренній миръ души во внѣшнихъ нашихъ дѣйствіяхъ и отношеніяхъ другъ ко другу, во взаимномъ снисхожденіи другъ къ другу, въ незлобіи, кротости и смиреніи другъ предъ другомъ, во взаимномъ прощеніи другъ другу оскорбленій и огорченій, въ готовности пожертвовать всѣмъ, чтобъ сохранить согласіе, миръ и любовь со всѣми ближними?

Обучена ли душа наша долготерпѣнію, такъ чтобы никакая потеря земная не огорчила ее безмѣрно, никакая скорбь и печаль временная не ввергала ее въ уныніе и безнадежность, никакая непріятность не возмущала ея внутренняго мира, никакое оскорбленіе не раздражало ее и не погашало въ ней любви къ своимъ собратіямъ; чтобы вся она жила и дышала преданностію Богу, Ему повѣряла всѣ чувства свои, въ Немъ искала своего утѣшенія, Ему предавала всю судьбу свою, на Него возлагала все упованіе свое, отъ Него ожидала избавленія и спасенія своего отъ всякой скорби и напасти?

Растворено ли сердце наше благостію, — тою благостію, которая не различаетъ друга и недруга между собратіями своими, но всѣхъ равно объемлетъ братнею любовію, не отвергая никого, ко всѣмъ относится съ одинаково благимъ расположеніемъ сердца: подаетъ просящему, уступаетъ и отъемлющему, хвалитъ доброжелающаго, благословляетъ и клянущаго ее, благодарна къ благодѣющему, молится и за творящихъ ей напасть, не помнитъ и не поминаетъ зла и благимъ побѣждаетъ злое?

Жива ли въ сердцѣ нашемъ вѣра, т. е., искреннее, твердое и непоколебимое убѣжденіе въ истинѣ Божіей, для котораго всякое слово св. евангелія есть ей и аминь, которое видитъ невидимое, наслаждается уповаемьмъ, предзритъ Господа предъ собою выну, живетъ со Христомъ въ Бозѣ, — то живое и крѣпкое убѣжденіе, котораго не могутъ поколебать ни соблазны и искушенія, ни мученія и смерть, для котораго стократно лучше умереть тѣломъ, нежели отступить отъ вѣры, или преступить св. заповѣдь Божію и умереть духомъ, которое, аще и пойдетъ посредѣ сѣни смертныя, не убоится зла?

Украшается-ль душа наша кротостію, которой обѣщалъ Господь въ наслѣдіе новую землю, — тѣмъ, т. е., незлобіемъ младенческимъ, въ которомъ нѣтъ ни недовѣрія, ни подозрѣнія, ни зависти, ни зложелательства, ни ропота и недовольства.

Искушалась ли душа и тѣло наше въ воздержаніи? Привыкли-ль мы довольствоваться малымъ, не угождать своей плоти, отказывать себѣ во всемъ, погашать всякое плотское вожделѣніе, обуздывать и умерщвлять всякую нечистую похоть и страсть; утѣшаться не пищею и питіемъ, не одеждами и украшеніями, а благодатію Духа Святаго и глаголомъ Божіимъ? Иже бо Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми.

III. Этихъ-то, брат. мои, духовныхъ плодовъ ожидаетъ отъ насъ пролившій за насъ кровь Свою на крестѣ Господь нашъ І. Христосъ. По этимъ только плодамъ можно узнавать: жива ли въ насъ вѣра Христова, корень всѣхъ благихъ, и живемъ ли мы вѣрою, — живы ли мы или мертвы предъ Богомъ? (Сост. по «Полн. собр. проп.», Дим., архіеп. херсонск. и одесск., т. II, изд. 1889 г. и др. источн.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

7

Препод. Макрина, сестра Василія Великаго

Основныя правила христіанскаго воспитанія для неба себя и дѣтей нашихъ.

I. Примѣромъ того, насколько доброе религіозно-нравственное воспитаніе благодѣтельно для дитяти, для семьи и вообще для всего общества, можетъ служить жизнь воспоминаемой въ нынѣшній день преп. матери нашей Макрины, сестры св. Василія Великаго, жившей во 2-ой половинѣ 4-го вѣка.

Внучка мучениковъ, старшая дочь Василія и Эмиліи Каппадокійскихъ, Макрина была воспитана родителями, какъ говорится въ ея жизнеописаніи, «не въ эллинскихъ басняхъ и піитическихъ стихотвореніяхъ, какъ обыкновенно воспитывали тогда родители своихъ дѣтей (какъ отчасти воспитываютъ и теперь дѣтей у насъ въ школахъ), но отъ Премудростей Соломоновыхъ и отъ псалмовъ Давидовыхъ и отъ прочихъ книгъ Божественнаго писанія, избирая изряднѣйшіе стихи таковые, яже суть ово моленія и славословленія Божія, ово же добраго нравоученія. И пѣніе молитвенное коемуждо времени приличествующе и частьми раздѣленное, отъ ложа встающи и коего дѣла емлютися, обѣдать сѣдающи, и по обѣдѣ благодарящи: въ полдень же и вечеръ не миноваше безъ псалмопѣнія и на сонъ грядущій уставленное моленіе совершаемо ею бяше. Еще же и рукодѣлію, дѣвицамъ подобающему, отъ матери учима бѣ и не попускашеся ей въ праздности и въ дѣтскихъ играніяхъ иждивати время, но всегда ово въ книжномъ чтеніи, ово же въ ручныхъ дѣлѣхъ упраздненіе ея бяше». Вотъ въ чемъ состояло воспитаніе юной Макрины.

И что же вышло изъ такого, какъ иные могли бы сказать, односторонняго, узкаго воспитанія Макрины? Путемъ такого воспитанія образовалась, не обинуясь скажемъ, удивительная женщина, по мнѣнію всѣхъ знавшихъ ее, даже и язычниковъ, — вышла великая святая праведница, по свидѣтельству всей христіанской церкви.

Величіе своего христіанскаго духа Макрина показала еще въ молодыхъ лѣтахъ тѣмъ, что, будучи разъ обрученною избранному ею жениху, она не рѣшилась обручиться съ другимъ, когда первый ея женихъ, по волѣ Господа, преждевременно скончался. Она рѣшилась послѣ того навсегда остаться въ дѣвствѣ для блага своей не малочисленной семьи, не смотря на то, что, по ея красотѣ и ея высокимъ качествамъ, искали ея руки многіе знатные юноши.

По смерти своего отца, Макрина стала незамѣнимою помощницею для своей матери.

Можно сказать, что главнымъ образомъ ея вліянію обязана была вся многочисленная семья ея родителей тѣми высоко-нравствеиными качествами и тѣмъ важнымъ общественнымъ положеніемъ, которое занимали ея члены въ свое время. Изъ девяти душъ дѣтей Василія и Эмиліи Каппадокійскихъ, не говоря о пяти сестрахъ Макрины, ею наставленныхъ и ею пристроенныхъ, Макриною были выведены на путь высокаго благочестія и небесной славы всѣ четыре брата ея. Макринѣ много обязанъ былъ и братъ Навкратій, котораго своими благочестивыми бесѣдами она склонила къ чистому подвижническому житію, въ какомъ онъ и скончался въ пустынѣ. Ей много обязаны были и остальные братья — Петръ, Григорій и Василій, которые за свои душевныя высокія качества были избраны на епископскія каѳедры и на нихъ прославились, — Григорій, извѣстный подъ именемъ епископа Нисскаго, — и Василій, заслужившій имя Великаго. Именно ей обязанъ былъ великій святитель церкви вселенской Василій величіемъ своей души и величіемъ славныхъ дѣлъ и ученія на пользу церкви. Когда Василій возвратился въ домъ родителей, послѣ многолѣтнихъ странствованій по разнымъ городамъ для образованія въ наукахъ, Макрина замѣтила въ немъ гордое самомнѣніе и вообще не вполнѣ христіанское настроеніе. И въ короткое время, говорится въ житіи св. Макрины, своими кроткими и богодухновенными словами она успѣла привести его къ такому смиренномудрію, что онъ рѣшился оставить всю суету мірскую и всего себя посвятилъ иноческому житію и служенію церкви. Макринѣ обязанъ былъ весь домъ ея отца съ рабами и рабынями и самая мать ея Эмилія тѣмъ, что остатокъ дней своихъ всѣ они провели въ иноческихъ подвигахъ.

Макрина устроила въ Каппадокіи женскую обитель, въ которой, подъ ея руководствомъ, подвизались, кромѣ упомянутыхъ выше лицъ, и много другихъ знатныхъ дѣвъ и вдовицъ, посвятившихъ себя на служеніе Господу. Словомъ, какъ св. Василій, братъ Макрины, положилъ начало въ нашей православной церкви правильному мужскому общежитію иноческому, такъ св. Макрина, сестра его, положила начало правильному женскому иноческому житію. Съ глубочайшимъ благоговѣніемъ говорили о великой сестрѣ своей святые братія ея — Василій и Григорій, изъ коихъ послѣдній былъ свидѣтелемъ и блаженной ея кончины. Святитель Григорій Нисскій, между прочимъ, говорилъ о препод. Макринѣ, что, «во время голода, не оскудѣвала пшеница, подаваемая ея руками требующимъ, и хлѣбъ алчущимъ, — что въ болѣзняхъ она подавала скорое исцѣленіе, изгоняла бѣсовъ, провидѣла тайное и предсказывала будущее».

II. Таковы, бр. мои, плоды добраго религіознаго воспитанія, воспитывающаго не только для земли, но и для неба. Да, вѣрно слово апостола Христова: тѣлесное обученіе вмалѣ есть полезно: а благочестіе на все полезно есть, обѣтованіе имѣюще живота нынѣшняго и грядущаго (1 Тим. 4, 8). Будемъ же и мы, родители, по примѣру препод. Макрины, поддерживать въ своихъ домахъ духъ св. вѣры и церковности, во благо себѣ и своихъ дѣтей!

Будемъ заботиться о томъ, чтобы наши дѣти не лишены были воспитанія религіозно-нравственнаго, при которомъ обращается вниманіе не только на тѣло и земные предметы, но главнымъ образомъ на душу и духовный міръ.

Будемъ всѣ усилія употреблять къ тому, чтобы воспитывать для неба не только дѣтей нашихъ, но и самихъ себя.

Вотъ главнѣйшія правила этого воспитанія для неба христіанъ:

а) Надобно, во первыхъ, пріучить умъ обращаться чаще къ небу, къ Богу, къ вѣчности намъ приготовленной и насъ ожидающей. Такъ какъ для человѣка мірянина это не совсѣмъ легкое дѣло, особенно, если онъ живетъ въ постоянныхъ заботахъ о житейскомъ, или въ довольствѣ и благополучіи, потому что чѣмъ привыкъ съ любовію умъ заниматься, къ тому всего легче и обращается: то надобно для этого чаще посѣщать храмъ Божій, читать священное писаніе, также бесѣдовать съ опытными въ духовной жизни людьми. Св. церковь есть лучшая воспитательница христіанина: великодаровитый Господь положилъ въ ней всѣ средства къ нашему духовному воспитанію; вся намъ Божественныя силы, яже къ животу и благочестію, подаются намъ въ ней.

Но надобно также и самимъ размышлять по временамъ, что все земное слишкомъ непостоянно и чрезвычайно скоро проходитъ, оставляя въ сердцѣ человѣка, преданнаго міру, одну пустоту; что душа наша вѣчна и объ ней необходимо позаботиться. Намъ кажется, что здѣшняя жизнь довольно долга и многіе думаютъ, что она дана для наслажденій, и потому ловятъ удовольствія, спѣшатъ повеселиться, пока не ушло время, оставляя вѣчныя, небесныя потребности души безъ всякаго уваженія и попеченія. Сколько здѣсь заблужденія! Здѣшняя жизнь кажется довольно продолжительною отъ нашей ограниченности, отъ нашей слѣпоты, отъ близорукости: опытные люди говорятъ, что наша земная жизнь есть не больше, какъ паръ, который едва лишь появляется, какъ уже и исчезаетъ. Кая жизнь ваша? спрашиваетъ апостолъ Іаковъ: пара бо есть, яже въ малѣ является, потомъ же исчезаетъ. И всѣ люди, доживши до преклонныхъ лѣтъ, обыкновенно говорятъ, что вся ихъ прошедшая жизнь есть какъ бы прошедшее сновидѣніе. Если же душа наша вѣчна, а все земное скоро проходитъ, нисколько не насыщая ея; то легко заключить отсюда всякому, что настоящая жизнь дана не для наслажденій, которыя не больше, какъ приманка грѣшнаго міра, какъ силокъ, въ который ловцы безплотные лютые ловятъ нашу душу, хотя и нельзя отвергать наслажденій невинныхъ, которымъ однакожъ есть свое время и мѣра. Настоящая жизнь дана намъ для раскрытія нашихъ душевныхъ силъ въ стройномъ согласіи.

б) Во-вторыхъ, надобно стяжать сердце чистое, сокрушенное и смиренное, простое, мягкое и нѣжное, которое легко чувствовало бы ядовитость каждаго грѣха, которое болѣло бы отъ всего, что противно святѣйшему Господу, и своею болью извлекало слезы, очищающія скверны сердечныя; надобно пріучить его къ искренности и къ искренней любви ко всѣмъ людямъ и въ частности къ сострадательной любви къ бѣднымъ и несчастнымъ. Сердце сокрушенно и смиренно Богъ никогда не уничижитъ, и чистые сердцемъ въ будущей жизни узрятъ Бога, да и въ настоящей жизни только чистые сердцемъ способны искренно любить Бога и ближнихъ. Простота, искренность сердца любезны Богу. Свв. апостолы были выбраны не изъ премудрыхъ и разумныхъ людей вѣка сего, потому что они болышею частію очень непросты; а изъ младенцевъ, то есть, изъ людей, которые по своимъ понятіямъ, простотѣ и неиспорченности подобны младенцамъ. Земная мудрость иногда стыдится простоты евангельской; но эта простота и есть та самая мудрость, которой должны научиться всѣ люди, если они дорожатъ вѣчнымъ спасеніемъ. Да, изъ евангелія и апостольскихъ посланій всѣмъ намъ нужно учиться простотѣ и искренности, чистотѣ и любви. Аще не обратитеся, и будете яко дѣти, говоритъ Спаситель, не внидете въ царство небесное.

в) Наконецъ, въ-третьихъ, надобно стяжать любовь къ добродѣтели или къ святой жизни. Много зла въ мірѣ, и онъ весь во злѣ лежитъ со времени перваго грѣха; поэтому людямъ, по природѣ злымъ и лукавымъ, склоннымъ ко грѣху, надобно заботиться избѣгать случаевъ ко грѣху и искать случаевъ — сдѣлать доброе дѣло. А сдѣлать доброе дѣло представляется случай каждому — во всякомъ званіи. Каждое званіе отъ Бога и добросовѣстное прохожденіе обязанностей его есть уже доброе дѣло, хотя можно найти случай сдѣлать много и другихъ добрыхъ дѣлъ. Добрыя дѣла необходимы намъ для будущей жизни. У Господа Бога такой законъ, что всѣ люди, какъ растенія, которымъ прирождена способность производить изъ себя плоды и тѣмъ быть полезными живымъ тварямъ, — должны также непремѣнно давать отъ себя плоды добрыхъ дѣлъ; въ противномъ случаѣ и намъ грозитъ Онъ посѣченіемъ, какъ въ притчѣ одинъ садовникъ хотѣлъ посѣчь безплодную смоковницу, или — связаніемъ въ снопы, назначенные для сожженія. Міръ есть гумно Божіе. На этомъ гумнѣ есть пшеница и плевелы, т. -е. люди добродѣтельные, Богу пріятные и людямъ полезные, и люди порочные, на всякое благое дѣло неискусные, Богу противные, а иногда и для людей малополезные или и совсѣмъ безполезные. Но вѣрно слово Божіе, что только пшеница собрана будетъ въ житницу небесную, т. -е. въ царство небесное, а плевелы, или негодная трава, будутъ сожжены огнемъ неугасающимъ, или огнемъ вѣчныхъ мученій.

III. И такъ, братія, при мірскихъ дѣлахъ своего званія, будемъ воспитываться для неба, равно какъ и дѣтямъ своимъ, при мірскомъ воспитаніи, будемъ давать духовное воспитаніе или направленіе, и будемъ дѣлать сіе святое дѣло съ тѣмъ усердіемъ, съ какимъ это дѣлала нынѣ ублажаемая препод. Макрина. (Сост. Г. Д–ко по проп. прот. І. Сергіева кронштадтск. и др. источн.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1

8

О помощи нуждающимся въ пропитаніи.

I. Св. Димитрій митрополитъ Ростовскій, память коего совершается нынѣ, родился въ 1651 году въ Кіевской губерніи отъ благочестивыхъ родителей — сотника Саввы и Маріи и при крещеніи былъ нареченъ Даніиломъ.

Послѣ домашняго обученія онъ воспитывался въ Кіевскомъ братскомъ училищѣ. На восемнадцатомъ году своей жизни онъ, по влеченію своего сердца, постригся въ монашество, а чрезъ шесть лѣтъ черниговскій архіепископъ Лазарь Барановичъ посвятилъ его въ іеромонаха и назначилъ въ проповѣдники при каѳедральномъ соборѣ. Строгая подвижническая жизнь, которую проводилъ св. Димитрій, отличала его предъ другими, такъ что онъ еще въ мододые годы сдѣланъ былъ настоятелемъ одного монастыря въ Черниговской губерніи.

Но тяготясь заботами, соединенными съ этимъ званіемъ, онъ скоро отказался отъ настоятельства и удалился въ Кіево-Печерскую лавру, гдѣ предался молитвеннымъ подвигамъ и ученымъ занятіямъ. Здѣсь онъ началъ составлять «Житія святыхъ», подъ названіемъ «Четьи-Миней» т. е. помѣсячныя чтенія, которыя впослѣдствіи сдѣлались любимымъ и драгоцѣннымъ чтеніемъ благочестиваго русскаго народа. Въ 1701 году св. Димитрій за свои добродѣтели и труды былъ посвященъ въ санъ митрополита тобольскаго и сибирскаго для распространенія вѣры Христовой между многочисленными язычниками, обитавшими въ этой отдаленной странѣ. Однако, по слабости своего здоровья, онъ не могъ отправиться туда, вслѣдствіе чего въ слѣдующемъ году назначенъ былъ митрополитомъ ростовскимъ.

Св. Димитрій, какъ ревностный пастырь, неусыпно заботился о спасеніи своей паствы, неутомимо назидалъ ее словомъ и примѣромъ святой своей жизни. Онъ всячески старался обратить на путь правый и спасительный проживавшихъ въ его епархіи раскольниковъ. Словомъ и писаніемъ онъ доказывалъ этимъ заблудшимъ овцамъ стада Христова, что вѣра ихъ не права, ученіе душевредно, дѣла предосудительны.

Келейная жизнь святителя Димитрія была преисполнена высокихъ подвиговъ воздержанія, любви къ ближнимъ, милосердія и христіанской благотворительности. Пищу принималъ онъ простую и притомъ въ самомъ маломъ количествѣ, а въ первую и страстную недѣлю великаго поста вкушалъ по однажды. При каждомъ ударѣ часового колокола онъ совѣтовалъ всѣмъ вспоминать смертный часъ и произносить съ крестнымъ знаменіемъ молитву Господню и — Богородицѣ. Несмотря на свой высокій санъ, онъ былъ для всѣхъ доступенъ и съ любовію принималъ всѣхъ, приходившихъ къ нему за наставленіями. Все свое достояніе святитель употреблялъ на помощь нуждающимся, такъ что никто не уходилъ отъ него безъ вещественнаго пособія. Вдовы и сироты, бѣдные и убогіе находили у него пищу и одежду, онъ никакъ не могъ отказать просящему, безкорыстно раздавая все, самъ довольствуясь лишь самымъ необходимымъ въ жизни. Нестяжательность св. Димитрія и самоотверженная любовь его къ ближнимъ ясно видны изъ духовной грамоты, которую онъ написалъ за два года до смерти. «Со времени постриженія, писалъ о себѣ святитель въ этой грамотѣ, и до приближенія ко гробу не пріобрѣталъ я имѣнія, не собиралъ золота и серебра, не имѣлъ лишнихъ одеждъ и никакихъ вещей, кромѣ самыхъ необходимыхъ; все получаемое отъ благодѣтелей и начальства употреблялъ на нужды монастырей, на помощь бѣднымъ». За свою благочестивую жизнь св. Димитрій удостоенъ былъ самой мирной кончины, которую онъ предвидѣлъ заранѣе; онъ скончался 28-го октября 1709 года на пятьдесятъ девятомъ году своей благоплодной жизни. Черезъ сорокъ два года мощи св. Димитрія обрѣтены были нетлѣнными и прославились благодатными знаменіями, явившими въ немъ угодника Божія, молитвенника за Русскую землю.

II. Изъ многихъ добродѣтелей, украшавшихъ собою прославляемаго нами святителя ростовскаго Димитрія, усвоимъ себѣ хотя одну, а именно — милосердіе и cострадательность къ нуждающемуся въ нашей помощи ближнему.

а) По слову Спасителя, нищихъ мы всегда имѣемъ съ собою и потому всегда можемъ проявить на дѣлѣ боголюбезную добродѣтель милосердія. Съ нами во множествѣ встрѣчаются несчастные, злополучные, требующіе нашего попеченія о нихъ. Сколько есть бѣдныхъ, покрытыхъ рубищами и не имѣющихъ ни крова, ни дневного пропитанія? Здѣсь — убогая вдова, отъ которой дѣти напрасно ждутъ хлѣба, ибо она и сама питается только слезами; тамъ — безпріютные старцы, отягченные немощами, страждущіе неизлѣчимыми болѣзнями, не имѣющіе силъ добывать себѣ трудомъ кусокъ хлѣба. Есть даже голодающія селенія и цѣлыя мѣстности, страдающія недостаткомъ въ необходимыхъ жизненныхъ припасахъ.

б) Чье сердце не тронется сожалѣніемъ или состраданіемъ ко всѣмъ такимъ несчастнымъ? Не братья ли они наши? Не для того ли Всевышній Промыслитель нѣкоторыхъ и ущедряетъ благами, чтобы они удѣляли отъ своихъ избытковъ бѣднымъ и неимущимъ? Облегчать участь несчастныхъ побуждаютъ насъ какъ собственное наше сердце, такъ и прямыя повелѣнія Божіи. «Отверзи руцѣ твои брату твоему нищему» (Втор. 15, 11), говорилъ Богъ въ древнемъ завѣтѣ: «просящему у тебя дай» (Лук. 6, 30), заповѣдалъ намъ Спаситель.

в) Какъ повинны предъ Господомъ тѣ, которые отвращаются отъ нуждающихся, которые не хотятъ удѣлить для нищаго даже и куска хлѣба отъ своей богатой трапезы! Какое великое, страшное наказаніе ожидаетъ отъ Мздовоздаятеля тѣхъ людей, которые не только не подаютъ помощи голодающимъ, но еще, пользуясь ихъ тяжелымъ положеніемъ, дѣлаютъ себѣ отъ нихъ неправедные прибытки? Св. Василій Великій говоритъ о такомъ жестокосердомъ человѣкѣ: «не стоитъ ли онъ, чтобы причислить его къ лютымъ звѣрямъ, призвать человѣкоубійцею? Какихъ наказаній заслуживаетъ тотъ, кто жестокосердъ къ человѣку голодному?» (См. «Воскр. день»).

III. Воздерживаясь отъ такихъ постыдныхъ для христіанина дѣлъ, будемъ, возлюбленные, оказывать посильную помощь всякому требующему, ничесоже за это чающе. Будемъ питать голодныхъ, призрѣвать страждущихъ, утѣшать посильно ихъ горькую участь. Своимъ состраданіемъ къ бѣдствующимъ отъ голода мы лучше всего докажемъ, что не напрасно называемся христіанами, что мы помнимъ и готовы исполнять святыя заповѣди Спасителя нашего, І. Христа, Который на страшномъ Своемъ судѣ сострадательнымъ и милосерднымъ христіанамъ скажетъ: «пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ Царствіе отъ сложенія міра». (Сост. по указ. источн.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений.
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина

0

9

Поученіе. Св. пр. Илія

Прот. Григорій Дьяченко

Значеніе вѣры въ жизни частной и общественной.

I. Въ исторіи израильскаго народа не было, намъ кажется, болѣе мрачной и вмѣстѣ съ тѣмъ болѣе поучительной эпохи, какъ эпоха пророка Иліи. Мы видимъ безхарактернаго царя, который былъ не мудрымъ вождемъ народа въ такое трудное время, а слѣпымъ орудіемъ, жалкою игрушкой своей жены Іезавели, и не задумываясь не только продолжалъ унизительное идолослуженіе своихъ предшественниковъ египетскимъ тельцамъ, но еще, по вліянію жены своей, прибавилъ къ нему безстудное служеніе сирійскимъ божествамъ Ваалу и Астартѣ, и такимъ образомъ обѣими руками разрушалъ основы народной жизни.

Народъ, какъ безсмысленное стадо, безъ малѣйшаго протеста и даже ропота или сожалѣнія отступился отъ своихъ вѣрованій, и съ позорною покорностью принялъ чуждое идолослуженіе, ползая то предъ жертвенниками тельцовъ, то предъ истуканами Ваала и Астарты. И на этомъ то мрачномъ фонѣ, среди этого жалкаго племени, въ поразительномъ блескѣ выступаетъ величественный образъ пророка Иліи. Среди всеобщаго безмолвія гремитъ не умолкая его грозный голосъ. Онъ обличаетъ царя въ нечестіи; за злодѣйское убійство предрекаетъ ему съ женой насильственную и позорную смерть съ могилой для послѣдней въ утробѣ псовъ. На три года съ половиной заключаетъ небо и не даетъ ни одной капли росы и дождя оскверненной идолослуженіемъ землѣ. Предъ глазами царя и народа обличаетъ ничтожество Ваала и прославляетъ Іегову низведеніемъ небеснаго огня на жертву, и вслѣдъ затѣмъ предаетъ смертной казни развратителей народа, жрецовъ Вааловыхъ. Что же народъ? Пробудился ли онъ, наконецъ, отъ своего нравственнаго усыпленія? Увы! нѣтъ. Правда, поразительное знаменіе — низведеніе небеснаго огня — поразило его и заставило воскликнуть: «воистину Іегова есть истинный Богъ!» Но это была только минутная вспышка, за которой послѣдовала прежняя апатія, и опять все пошло по старому. Въ этомъ выродившемся народѣ такъ мало было нравственной силы, что для пророка не нашлось у него ни защиты, ни даже убѣжища отъ мщенія Іезавели, и онъ долженъ былъ бѣжать изъ отечества. Не очевидно ли, что этотъ народъ представляетъ какое-то мертвое болото, которое не можетъ взволновать никакая буря; самое поразительное знаменіе едва тронуло только одну поверхность. Пророкъ очень вѣрно охарактеризовалъ этотъ народъ, сказавъ, что онъ хромаетъ на обѣ ноги, т. -е. для него все равно, кому бы ни служить — Іеговѣ или Ваалу; у него нѣтъ ни убѣжденій, ни привязанностей. Понятно теперь, отчего этотъ народъ такъ легко палъ подъ ударами завоевателей.

Но обратимся отъ этого жалкаго народа къ пророку. Онъ удалился въ пустыню горы Хорива, которая была свидѣтельницей призванія Моисея на великое дѣло освобожденія народа Божія «изъ дому работы». Здѣсь воскресли въ памяти пророка всѣ чудныя событія этого отдаленнаго времени, когда Господь «рукою крѣпкою и мышцею высокою» водилъ народъ Свой. При этихъ воспоминаніяхъ, съ новою силой закипѣлъ въ груди пророка гнѣвъ противъ невѣрнаго и неблагодарнаго народа, и онъ, ревнуя за славу Божію, хотѣлъ бы, чтобы огонь небесный пожралъ нечестивый народъ, какъ нѣкогда содомлянъ. И вотъ, какъ будто отвѣчая желанію пророка, засверкала молнія, загрохоталъ въ ущельяхъ громъ, и скалы, отрываемыя бурей, съ грохотрмъ катились въ пропасть. Въ благоговѣйномъ страхѣ пророкъ ждалъ гнѣвнаго явленія Іеговы. Но онъ ошибся: ни въ огнѣ, ни въ бурѣ не явился Господь; а когда гроза смѣнилась легкимъ дыханіемъ вѣтра, пророкъ ощутилъ присутствіе Господа и понялъ, что еще не наступило время гнѣва; на его жалобы Господь отвѣчалъ ему, что есть еще 7 тысячъ во Израилѣ не преклонившихъ колѣнъ предъ Вааломъ; т. -е. пока имѣется хоть слабая искра вѣры въ Израилѣ, Онъ будетъ еще удерживать карающій мечь праведнаго гнѣва; угасла она — и мечь опустился и раздробилъ нечестивый народъ, какъ глиняный сосудъ.

II. Таково, братіе, значеніе вѣры въ жизни частной и общественной. Горе человѣку, горе народу, въ которомъ угасъ этотъ божественный огонь! Онъ тогда холодный трупъ, который не спасутъ отъ тлѣнія блудящіе огни цивилизаціи; смрадъ разврата и преступныхъ дѣяній будетъ пробиваться сквозь обманчивую блестящую внѣшность и свидѣтельствовать о начавшемся разложеніи. Утратившее вѣру общество уже не довольствуется удовлетвореніемъ насущныхъ потребностей человѣческой природы, а ищетъ удовлетворенія похотей, которыхъ нельзя насытить ничѣмъ, даже противоестественными наслажденіями; а для безграничной похоти нужны и безграничныя средства; отсюда страсть къ наживѣ, которой не могутъ удовлетворить никакія богатства. Похоть и нажива — вотъ два идола утратившаго вѣру общества, болѣе страшные, чѣмъ идолы Ваала и Астарты, которымъ поклонялся древній Израиль, болѣе страшные даже чѣмъ Молохъ, для котораго іудеи Ахавова времени сожигали собственныхъ дѣтей, — потому что для идоловъ нашего времени сожигается то, что должно быть человѣку дороже всего, дороже дѣтей и собственной жизни, сожигаются святыя вѣрованія, добродѣтель, совѣсть, высшія надежды, — однимъ словомъ, сожигается все истинно человѣческое. У поклонника этихъ идоловъ не дрогнетъ рука отнять послѣдній кусокъ у голоднаго; его не смутятъ никакіе стоны, не тронутъ никакія мольбы, — никакія картины страданій не тронутъ его сердца; ни невинность младенца, ни сѣдины старца, ни непорочность дѣвы, ничто не свято для него; жизнь и благосостояніе тысячъ его братій такъ же мало значатъ въ его глазахъ, какъ и жизнь одного. Въ сравненіи съ нимъ и фарисей уже святой человѣкъ; потому что этотъ послѣдній настолько еще чтитъ добродѣтель, или по крайней мѣрѣ преклоняется предъ судомъ общества, что прикрываетъ свое нравственное безобразіе одеждой добродѣтели, тогда какъ первый нагло смѣется надъ добродѣтелью, правду и честность считаетъ глупостью и боится не суда общественнаго, а одной кары закона. Что же это все какъ не смрадъ, издаваемый разлагающимся трупомъ? Могутъ ли остановить это разложеніе всѣ лѣкарства, предлагаемыя цивилизаціей, научныя открытія, общественныя учрежденія и проч., когда первыя дѣлаются орудіями современныхъ идоловъ и слѣд. не останавливаютъ, а ускоряютъ разложеніе, а что касается послѣднихъ, то своекорыстіе и безсовѣстность, если не успѣваютъ обратить ихъ на служеніе тѣмъ же идоламъ, то дѣлаютъ безполезными.

III. Перестанемъ же, братіе, обманывать себя пустыми надеждами, что можно жить безъ вѣры и благочестія, одною цивилизаціей, которая безъ вѣры и благочестія есть дерево безъ жизненнаго сока, атмосфера, лишенная кислорода и превращающаяся въ ядъ. Водрузимъ въ своемъ сердцѣ эту истину, что если угасъ свѣтъ вѣры, то все погибло — спасенья нѣтъ. Пусть поэтому міръ осмѣиваетъ вѣру, называя ее суевѣріемъ, мы тѣмъ болѣе будемъ дорожить этой святыней: пусть міръ пытается отнять ее у насъ и растоптать, мы тѣмъ крѣпче будемъ хранить ее въ сердцѣ; пусть кругомъ насъ сгущается мракъ невѣрія, мы тѣмъ усерднѣе будемъ ходить въ свѣтѣ вѣры. Этотъ внутренній духовный свѣтъ будетъ для насъ тою свѣтозарною колесницей, которая вознесла Илію въ невечерній свѣтъ царствія, гдѣ сіяетъ Самъ Отецъ свѣтовъ, въ своей присносущной славѣ. (Сост. по «Душеп. чтен.» за 1885 г., августъ).

О ревности къ славѣ Божіей.

I. Св. славный пр. Илія былъ великій ревнитель славы Божіей. Онъ своею проповѣдію, и своею борьбою съ идолопоклонствомъ, и своимъ избіеніемъ жрецовъ идола Ваала, отвращавшихъ израильтянъ отъ служенія истинному Богу, и своею святою жизнію пламенно старался о прославленіи имени Божія. Его св. примѣръ побуждаетъ и насъ стараться со всѣмъ усердіемъ о славѣ Божіей.

II. Истинная ревность о славѣ Божіей не только не воспрещается намъ, но и составляетъ нашъ священнѣйшій долгъ. Она такъ же обязательна для насъ, какъ обязательна для насъ и любовь къ Богу. Любовь истинная, пламенная, даже и невозможна безъ ревности о славѣ любимаго существа. За пламенною любовію къ Богу необходимо слѣдуетъ ревность о славѣ Божіей; только не любящій Бога можетъ не ревновать о ней, равнодушно относиться къ ней. Самъ Богъ, Который любитъ Себя какъ всесовершеннаго, болѣе всѣхъ ревнуетъ о славѣ Своей. Не поклоняйся кумирамъ, — говоритъ Господь, — и не служи имъ; ибо Я Господь Богъ твой, Богъ ревнитель (Исх. 20, 5). Я Господь, это — Мое имя, и не дамъ славы Моей иному и хвалы Моей истуканамъ (Исаія 42, 8). «Ревность по домѣ Божіемъ снѣдала» Господа Іисуса Христа (Іоан. 2, 17). И нашъ долгъ ревновать о Господѣ. По слову апостола хорошо ревновать въ добромъ всегда (Гал. 4, 18): а что лучше ревности о славѣ Божіей? Будь ревностенъ, — говоритъ Господь ангелу лаодикійской церкви (Апок. 3, 19. 14), обязывая его болѣе всего, конечно, ревновать о Господѣ.

Ревность о славѣ Божіей есть одно изъ богоугоднѣйшихъ проявленій любви нашей къ Богу, когда она — ревность истинная, правильная. Въ чемъ же она должна проявляться, чтобы быть ревностію истинною, святою? — Распространеніе боговѣдѣнія на землѣ и прославленіе Бога доброю, святою жизнію поклонниковъ Его — вотъ наилучшія проявленія ревности о славѣ Божіей и наилучшее прославленіе Господа.

а) Когда люди желаютъ прославить человѣка, уважаемаго и любимаго ими за тѣ или другія свойства и качества, тогда они обыкновенно стараются распространять о немъ благопріятныя свѣдѣнія, — иногда вѣрныя, правдивыя, а иногда и прикрашенныя, преувеличенныя, но благопріятныя свѣдѣнія. Прославляя умъ его, они пересказываютъ его изреченія, замѣчательныя по остротѣ и глубинѣ мысли, исчисляютъ его открытія въ тѣхъ или другихъ областяхъ знанія и жизни, знакомятъ съ мудрыми предположеніями и планами его дѣятельности, съ благоразумнымъ осуществленіемъ сихъ плановъ, вообще со всѣмъ тѣмъ, что можетъ свидѣтельствовать о высотѣ ума его. Для прославленія его мужества, благородства души, доброты, силы воли, знакомятъ людей съ дѣлами, съ подвигами, въ которыхъ проявились тѣ или другія высокія качества его воли и сердца.

Подобно тому, какъ дѣйствуютъ сыны вѣка сего для прославденія своихъ героевъ, — должны дѣйствовать и сыны свѣта для прославленія Господа. Ревность о славѣ Божіей, прославленіе Господа должны проявляться въ распространеніи въ мірѣ истиннаго познанія о Богѣ, о всесовершенныхъ свойствахъ Его, о великихъ дѣлахъ Его. Когда Богъ будетъ истинно познанъ людьми, когда они будутъ имѣть истинное, доступное ограниченнымъ существамъ, вѣдѣніе о Немъ, — тогда Богъ явится предъ ними въ славѣ Своей, тогда они преклонятся предъ Нимъ, какъ Богомъ славы, и въ созерцаніи совершенствъ и славныхъ дѣлъ Божіихъ найдутъ для себя высшее духовное наслажденіе. Напротивъ, всякое искаженіе вѣдѣнія о Богѣ, сообщеніе превратныхъ понятій о Немъ, — есть покушеніе на умаленіе славы Божіей. Выше того, что Богъ есть по Своему существу и дѣламъ Своимъ, — ничего нѣтъ и быть не можетъ, а потому и понятіе о Немъ преувеличенное, превышающее истинное понятіе о Немъ, невозможно. Не только понятія о Божествѣ грубыя, низкія, но и всѣ понятія о Богѣ, несогласныя съ истиннымъ вѣдѣніемъ о Богѣ, даже кажущіяся уму человѣческому возвышенными, — все это заключаетъ въ себѣ поползновеніе на умаленіе славы Божіей. И грубыя понятія о Божествѣ языческія, и понятія о Богѣ философскія, съ Божественнымъ Откровеніемъ несогласныя, и искаженныя понятія о Богѣ сектъ христіанскихъ, болѣе или менѣе умаляютъ славу Божію, искажая понятіе о Богѣ. Только истинное понятіе и вѣдѣніе о Немъ даетъ людямъ блаженство видѣть Бога въ истинной славѣ Его. Потому-то и Самъ Богъ, — первый ревнитель о славѣ Своей, — что дѣлаетъ для Своего прославленія между людьми? Онъ, чрезъ Откровеніе Божественное, какъ естественное, такъ и сверхъестественное, даруетъ людямъ истинное боговѣдѣніе. Онъ открываетъ предъ людьми дѣла Своего всемогущества, Своей премудрости и благости, — открываетъ предъ ними Свое твореніе, а въ твореніи Себя — Творца всего, и, — познаваемый въ Своемъ твореніи, Онъ является предъ ними въ неизреченной славѣ Своей. Онъ, и въ природѣ, и въ словѣ Своемъ, открываетъ людямъ дѣла Своего промышленія о мірѣ и міроправленія; Онъ открываетъ чрезъ пророковъ, единороднаго Сына Своего и святыхъ апостоловъ непостижимую тайну искупленія рода человѣческаго и послѣднія судьбы міра, открываетъ, въ доступной разумной твари степени, даже тайну Своего премірнаго Тріѵпостаснаго Существа, и — Онъ предстаетъ предъ людьми во всемъ, доступномъ для ихъ разумѣнія, величіи, во всей славѣ Своей. Распространеніе между людьми истиннаго богопознанія должно быть первымъ предметомъ, первымъ дѣломъ истинной ревности о славѣ Божіей. Если вы извлечете язычника изъ тьмы язычества въ чудный свѣтъ христіанской вѣры — вы истинно поревнуете о славѣ Божіей, научите людей видѣть ее. Если вы убѣдите чтителя Магомета, что его понятіе о Богѣ, какъ жестокомъ деспотѣ, самовластно обрекающемъ человѣка на ту или другую участь, не сообразуясь съ его жизнію, недостойно Бога — Существа праведнаго и всеблагаго, — вы проявите истинную ревность о славѣ Божіей. Если вообще ложно понимающихъ ученіе Христово христіанъ вразумите и научите правой вѣрѣ: вы возстановите истину о Богѣ въ умахъ заблуждающихъ и тѣмъ проявите истинную ревность о славѣ Божіей.

б) Ревность о славѣ Божіей проявляется, далѣе, не только въ распространеніи между людьми истиннаго богопознанія, истинной вѣры, но и въ святой жизни слугъ Божіихъ, прославляющей Бога, и въ наученіи другихъ жизни святой. Обратимся опять къ явленіямъ жизни обыденной для разъясненія той истины, что ревность о славѣ Божіей требуетъ отъ чтителей Бога дѣлъ добрыхъ, жизни благочестивой, какъ средствъ къ прославленію Господа. Вотъ предъ нами дѣти добрыхъ родителей, давшихъ дѣтямъ доброе воспитаніе, успѣвшихъ научить дѣтей любить ихъ. Добрыя, любящія своихъ родителей, дѣти обыкновенно ведутъ себя въ обществѣ вполнѣ благовоспитанно, благоприлично. Вы не услышите отъ нихъ гнилого слова; не увидите ни одного неприличнаго движенія. Что такія дѣти не позволятъ себѣ сдѣлать что-либо прямо безнравственное, о томъ и говорить нечего. Все у нихъ чинно, мѣрно, прилично, благонравно, честно. И они такъ ведутъ себя не для того только, чтобы поддержать предъ людьми честь свою, но и для поддержанія чести и достоинства своихъ родителей. Какъ намъ позволить себѣ что-нибудь неприличное, недостойное, — разсуждаютъ они, — когда наше поведеніе, доброе или дурное, можетъ служить къ чести, или къ безчестію не только для насъ самихъ, но и для родившихъ и воспитавшихъ насъ? Даже своихъ меньшихъ братьевъ и сестеръ подобныя дѣти учатъ благоповеденію, внушая и имъ охранять честь и доброе имя, и свое и родителей своихъ, добрымъ поведеніемъ. Только дѣти дурныя, не любящія своихъ родителей, безстрашно совершаютъ всевозможныя безчинія, покрывая позоромъ имена и свои, и своихъ родителей. Подобро тому, какъ добрыя дѣти прославляютъ своихъ родителей своимъ добрымъ поведеніемъ, — и мы всѣ должны прославлять нашего Отца небеснаго — Бога добрыми дѣлами своими, доброю своею жизнію. Самъ І. Христосъ обязываетъ насъ къ такому прославленію имени Божія. Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, — говоритъ Онъ ученикамъ Своимъ, — яко да видятъ ваша добрая дѣла и прославятъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 5, 16). Жизнь христіанъ, дѣла ихъ и слава Божія находятся въ тѣсной связи между собою: добрыми дѣлами христіанъ имя Божіе прославляется, дурными — хулится (Рим. 2, 24). Понятна причина этого. По жизни людей обыкновенно судятъ о достоинствѣ ихъ вѣры, о содержимомъ ими религіозномъ ученіи, и о Самомъ Богѣ — Виновникѣ вѣры. Судятъ не всегда вѣрно, но судятъ на твердомъ основаніи. Истинные послѣдователи вѣры Христовой въ своей жизни необходимо должны отображать и отображаютъ содержимое ими вѣроученіе и нравоученіе, со всѣми его достоинствами, и уподобляются и должны уподобляться своему небесному Отцу и Господу нашему І. Христу. Точно также и послѣдователи другихъ вѣръ — убѣжденные уподобляются своимъ божествамъ. По примѣру звавшаго ихъ Святаго, истинные христіане и сами доджны быть святы во всѣхъ своихъ поступкахъ (1 Петр. 1, 15), богобоязненны, боголюбивы, человѣколюбивы, чисты, честны, мудры, благи, долготерпѣливы, справедливы, вообще должны исполнять и исполняютъ законъ Христовъ (Гал. 5, 22-26; 6, 1-2), и являются милосердыми и совершенными, какъ и Отецъ ихъ небесный милосердъ и совершенъ (Матѳ. 5, 48; Лук. 6, 36). А такая жизнь христіанъ, какъ жизнь совершеннѣйшая, невольно возбуждаетъ уваженіе къ нимъ и побуждаетъ людей прославлять и Отца ихъ небеснаго, породившаго и воспитавшаго такихъ добрыхъ дѣтей (1 Петр. 1, 3). Еврей, магометанинъ, язычникъ, видя безнравственную жизнь христіанъ, иногда по незнанію вѣры Христовой и по неправильному понятію о ней, основанному на дурной жизни христіанъ, а иногда и при знаніи вѣры, лукаво обращая нечестіе христіанъ въ благовидный предлогъ къ порицанію христіанства, — порицаютъ вѣру христіанскую, имѣющую такихъ недостойныхъ послѣдователей, а иногда и представителей, хулятъ и Самого Бога и Христа Его. «Вотъ ты называешься христіаниномъ, — можно сказать христіанину недостойному, а особенно недостойному пастырю церкви, — и успокоиваешь себя закономъ христіанскимъ, и хвалишься Богомъ, и знаешь волю Его, и разумѣешь лучшее, научась изъ закона. И увѣренъ о себѣ, что ты путеводитель слѣпыхъ, свѣтъ для находящихся во тьмѣ, наставникъ невѣждъ, учитель младенцевъ, имѣющій въ законѣ образецъ вѣдѣнія и истины. Какъ же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповѣдуя не красть, крадешь? говоря: не прелюбодѣйствуй, прелюбодѣйствуешь? гнушаясь идоловъ, святотатствуешь? Хвалишься закономъ, а преступленіемъ закона безчестишь Бога?» (Рим. 2, 14-23). Да, ради такихъ христіанъ, хулится имя Божіе у язычниковъ, магометанъ и евреевъ, какъ нѣкогда ради дурныхъ іудеевъ хулилось имя Божіе среди язычниковъ (ст. 24). Ревность о славѣ Божіей требуетъ отъ всѣхъ насъ, чтобы мы и сами прославляли Бога доброю, святою жизнію, и другихъ — и христіанъ, и магометанъ, и язычниковъ — наставляли прославлять Господа святою, христіанскою жизнію, отвлекая грѣшащихъ христіанъ отъ грѣховъ, привлекая магометанъ и язычниковъ ко Христу иъ жизни во Христѣ, по Его ученію и закону.

III. Такъ, братіе и сестры въ Господѣ, должна проявляться наша ревность о славѣ Божіей: она должна проявляться въ стремленіи распространять между людьми истинное боговѣдѣніе, истинную вѣру, и въ насажденіи между ними святой жизни. Такимъ образомъ ревновать о славѣ Божіей обязаны всѣ мы, по мѣрѣ своихъ силъ и разумѣнія. (Сост. по «Слов. и рѣч.» Павла, архіеп. казанск. и свіяжск.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

10

Горняя (т. -е. небесная) мудрствуйте, а не земная). (Кол. 3, 2).

I. Св. славный пророкъ Илія взятъ живой на небо, но еще прежде, нежели онъ вознесся туда самою плотію, онъ постоянно возносился туда душею; св. Илія потому, безъ сомнѣнія, и удостоился вознестись на небо плотію, что въ продолженіе всей своей земной жизни съ величайшею ревностію стремился туда душею, горняя мудрствовалъ, а не земная.

Такъ и мы, ежели желаемъ вселиться на небѣ сперва душами своими, по смерти тѣлъ, а потомъ и тѣлами, по воскресеніи ихъ, должны постоянно и неослабно, живя на землѣ, мудрствовать горняя, а не земная.

II. а) Кто мудрствуетъ горняя? Тотъ, у кого и умъ, и воля, и сердце заняты только горнимъ: кто о горнемъ помышляетъ, горняго желаетъ, къ горнему стремится; кто твердо помнитъ, что отечество наше на небесахъ (Евр. 11, 14), что настоящая жизнь есть только школа, гдѣ мы должны приготовиться для вѣчности и стараться воспользоваться всѣми средствами, какія далъ намъ Богъ для такого приготовленія; кто заботится исполнять волю Божію и на земли, какъ она исполняется на небеси; кто всѣмъ своимъ существомъ и всею дѣятельностію вышнихъ ищетъ, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя (Кол. 3, 1). Если такъ: то не очевидно ли, что этотъ человѣкъ идетъ впередъ, и идетъ именно къ небу? Онъ постепенно какъ бы отрѣшается отъ земли, разрывая одну за другою всѣ нити, привязывающія грѣшника къ землѣ, умерщвляя уды свои, яже на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую, лихоиманіе и проч. (Кол. 3, 5). Онъ постепенно возвышается душею своею надъ тѣломъ, распиная плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), и такимъ образомъ ослабляя, утончая, какъ бы одухотворяя самую плоть, постепенно возвышается душею своею по лѣствицѣ нравственныхъ совершенствъ, которая верхнимъ концемъ досягаетъ неба. Онъ постепенно очищаетъ, возвышаетъ свою душу въ самомъ ея существѣ, дѣлаетъ ее ангелоподобною и богоподобною.

Какой же всему этому долженъ быть естественный исходъ? Когда придетъ смерть и разрѣшитъ душу отъ тѣла, прервавъ послѣднюю нить, удерживавшую ее на землѣ, — куда устремится эта душа какъ не на небо, къ которому стремилась она въ продолженіе всей жизни, къ которому уже такъ приблизилась и приготовилась, съ которымъ такъ сроднилась? А когда наконецъ, по волѣ Божіей, возстанутъ изъ гробовъ мертвецы, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага или зла (2 Кор. 5, 10): куда отойдетъ и это тѣло, воскресшее и обновленное, какъ не на небо же, чтобы раздѣлить вмѣстѣ съ душею своею ея радости и вѣчное блаженство?

б) Кто мудрствуетъ земная? Тотъ, кто живетъ только для земли; кто и тѣломъ и душею, и мыслями, и желаніями, и дѣйствіями постоянно вращается въ вихрѣ земной суеты: кто любитъ міръ и яже въ мірѣ — похоть плоти, похоть очесъ и гордостъ житейскую (1 Іоан. 2, 16); кто печется о пріобрѣтеніи благъ земныхъ и прилагаетъ къ нимъ свое сердце, предается чувственнымъ удовольствіямъ, пристращается къ земнымъ почестямъ и отличіямъ. Такой человѣкъ чѣмъ болѣе живетъ, тѣмъ болѣе и болѣе привязывается къ землѣ, порабощаетъ душу тѣлу и постепенно подавляетъ ее, болѣе и болѣе огрубляетъ, оземленяетъ ее, заглушая въ ней всѣ высшія ея потребности. Куда же придетъ онъ по окончаніи настоящей жизни? Туда, безъ сомнѣнія, куда шелъ въ продолженіе жизни: душа его, по силѣ нравственнаго тяготѣнія, естественно устремится во глубину ада. А когда, въ день воскресенія, снова соединится съ своимъ тѣломъ: то неизбѣжно повлечетъ и его за собою въ ту же неисходную бездну.

III. Молитвами св. пророка и ревнителя по Бозѣ Иліи да удостоитъ Господь Богъ бдагодатію Своею всѣхъ насъ, братія, достигнуть нашего горняго отечества! (Сост. по проп. Макарія, митр. моск. т. 2, стр. 22).

Черты его жизни и уроки для подражанія по изображенію его св. иконы.

I. Нынѣ у насъ праздникъ св. пророка Иліи. Чтобы лучше ознакомиться съ жизнію и дѣятельностію этого великаго угодника Божія, жившаго безъ малаго за тысячу лѣтъ до Рождества Христова, посмотрите на святую икону его: на ней изображены главнѣйшія событія изъ его жизни.

II. а) Вотъ св. пророкъ изображенъ на ней съ лицомъ суровымъ, какъ бы гнѣвнымъ, въ бѣдной одеждѣ и съ дорожнымъ посохомъ. Онъ былъ подвижникъ строгій къ себѣ и къ людскимъ погрѣшностямъ, ходилъ въ волосяной одеждѣ, подпоясывался кожанымъ поясомъ, жилъ по большей части въ пустынѣ и являлся между людьми только для того, чтобы учить ихъ вѣрѣ, нещадно обличать въ нечестіи и предсказывать за то отъ лица Божія страшныя наказанія. Такъ напримѣръ, онъ предсказалъ однажды нечестивому царю израильскому, что въ его царствѣ цѣлые три года съ половиной не будетъ ни дождя, ни росы, и оттого произойдетъ сильная засуха и голодъ; это все и сбылось на самомъ дѣлѣ, такъ что самому пророку, поселившемуся въ пустынѣ при ручьѣ, нечѣмъ было кормиться, — и ужъ вороны, по повелѣнію Божію, приносили ему въ своихъ клювахъ и когтяхъ каждый день, утромъ и вечеромъ, хлѣбъ и мясо.

Когда же, по прошествіи года, нечего было Иліи и пить, потому что ручей пересохъ отъ продолжительнаго бездождія, то Богъ повелѣлъ ему итти въ одинъ городъ, къ нѣкоторой благочестивой, но бѣдной вдовицѣ, которая и призрѣла его у себя — поила и кормила, за что у нея, по слову пророка, во все продолженіе голода не убывалъ скудный запасъ муки въ кадкѣ и масла въ кувшинѣ, хотя взять ей и того и другого было негдѣ и не на что. Это ужъ посылалъ Богъ, исполняющій алчущихъ Своими благами. Берите же себѣ, братія, примѣръ съ бѣдной вдовицы, питавшей пророка, — берите не только богатые и достаточные, но и бѣдные, и будьте увѣрены, что отъ подаянія милостыни не будете голодными.

б) Еще представляется на иконѣ св. пророкъ молящимся предъ жертвенникомъ, на которомъ пылающія дрова, а на дровахъ заколотый телецъ. Такъ изображается слѣдующее событіе. Когда миновали три съ половиной года засухи и голода, св. Илія явился изъ пустыни къ царю съ укоромъ и обличеніемъ въ идолопоклонствѣ и предложилъ ему собрать весь народъ и жрецовъ идольскихъ на одну гору и изслѣдовать, кто истинный Богъ. Когда народъ собрался, Илія обратился къ нему и сказалъ: «ежели мой Богъ, Которому я служу вѣрой и правдой, есть истинный Богъ, то вѣруйте Ему; ежели идолъ Ваалъ — богъ, то идите за нимъ. Изъ жрецовъ вааловыхъ здѣсь цѣлыя сотни, а я только одинъ. Пусть же дадутъ намъ двухъ тельцовъ: одного тельца пусть возьмутъ они, разсѣкутъ и положатъ на дрова, но огня пусть не подкладываютъ, а я приготовлю другого тельца, положу на дрова и огня тоже не подложу. Потомъ призовите боговъ вашихъ, а я призову своего Бога; и Богъ, который, услышавъ молитву, пошлетъ огонь, да будетъ признанъ истиннымъ Богомъ». Какъ предлагалъ св. пророкъ, такъ и сдѣлали. Но сколько ни молились по своему жрецы вааловы своему истукану, не было отъ него ни гласа, ни послушанія. А какъ только помолился Илія своему Богу, Богу истинному, тотчасъ спалъ съ неба огонь и попалилъ не только жертву съ дровами, но и воду, которою они были облиты. Тогда весь народъ палъ на землю и воскликнулъ: Богъ Иліинъ есть истинный Богъ! и обратился къ Нему.

в) Св. пророкъ Илія изображается также сидящимъ въ пещерѣ каменной, и вотъ что послужило тому основаніемъ. Послѣ чудной жертвы на горѣ, царица — ревностная идолопоклонница — возненавидѣла Илію и грозилась убить его, отчего онъ удалился въ пустыню, гдѣ, будучи томимъ голодомъ и жаждой и горюя о развращеніи людей, просилъ у Бога себѣ смерти; наконецъ заснулъ отъ утомленія. Во время сна явился ему ангелъ Господень, принесъ пищи и питья и велѣлъ встать, ѣсть и пить. Вставши отъ сна и подкрѣпившись пищею, онъ сорокъ дней шелъ къ горѣ Хориву и остановился въ ея пещерѣ. Здѣсь Самъ Богъ явился ему и повелѣлъ на слѣдующее утро взойти на вершину горы, гдѣ обѣщалъ ему опять явиться: Илія взошелъ на гору, и Богъ, послѣ бури, землетрясенія и пламени, явилъ ему Свое присутствіе въ тихомъ и кроткомъ дуновеніи вѣтерка, въ знакъ того, что Онъ — Богъ, не столько грозный отмститель злое творящимъ и карающій нечестивыхъ бурей, землетрясеніемъ и огнемъ, сколько милосердный и чадолюбивый Отецъ, Который наказываетъ людей не по враждѣ и злобѣ, а по милости, чтобы ихъ образумить, исправить и спасти отъ вѣчныхъ мукъ.

г) Еще св. пр. Илія изображается на колесницѣ съ огненными конями. Это событіе напоминаетъ кончину пророка Божія. Пришло время Иліи переселиться въ иную жизнь, оставить грѣшный міръ. Выбравъ себѣ въ преемники пророка Елисея, онъ шелъ съ нимъ однажды дорогой. Вотъ они пришли къ рѣкѣ Іордану, чрезъ которую должны были переправиться. Илія скинулъ съ себя милоть (верхнюю одежду), ударилъ ею поперекъ рѣки, — и вода раздѣлилась, разступилась, такъ что они оба перешли чрезъ рѣку по сухому дну. Когда они шли далѣе и разговаривали между собою, вдругъ появились предъ ними огненные кони съ огненной колесницей и разлучили ихъ другъ съ другомъ: Илія въ вихрѣ понесся на чудной колесницѣ на небо, спустивъ Елисею съ себя милоть. Это все изображается на иконахъ, изображающихъ св. славнаго пророка Илію и его дивную жизнь.

III. Подражайте, братія мои, св. ревности къ славѣ Божіей пророка Иліи, его праведному гнѣву противъ окружавшаго его нечестія и идолопоклонства.

Отвращайтесь отъ всѣхъ кощунниковъ и нечестивцевъ, хулителей славы Божіей, не бойтесь заявить предъ ними свою святую вѣру и уваженіе ко всѣмъ уставамъ и заповѣдямъ истинной матери вашей церкви, — возвысить голосъ противъ явнаго соблазна и нечестія, чтобы оно не поднимало слишкомъ высоко свою голову и не издѣвалось надъ благочестиво живущими.

Возлюбите, братія мои, по примѣру св. пр. Иліи воздержаніе и бѣгайте всякаго пресыщенія, которое, какъ гиря, давитъ духъ человѣка къ землѣ и не позволяетъ ему возноситься къ небу.

Чаще, наконецъ, вспоминайте, что отступники отъ Бога рано или поздно будутъ наказаны, какъ не избѣгли наказанія отъ руки пр. Иліи отступившіе отъ служенія истинному Богу жрецы Ваала. (Сост. Г. Д-ко по «Рук. для с. п.» и др. источн.).

Въ чемъ мы должны подражать св. пр. Иліи?

I. Св. пророкъ Илія жилъ за восемь сотъ слишкомъ лѣтъ до Р. X. и происходилъ изъ города Ѳесвы, поэтому и называется ѳесвитяниномъ. Когда еврейскій народъ предался идолопоклонству, то въ наказаніе за это Илія предсказалъ, что въ еврейской землѣ не будетъ дождя, — и не было его три года съ половиною.

Во время безплодія, происшедшаго отъ засухи, пророкъ Илія сначала былъ питаемъ воронами, которые приносили ему мясо, а потомъ жилъ у вдовы сарептской. Не смотря на то, что у этой вдовы была только горсть муки и немного елея въ сосудѣ, — ни мука, ни елей не оскудѣли во все время, пока жилъ у нея Илія. У этой вдовы умеръ сынъ, но Илія умолилъ Господа воскресить отрока. Изъ ревности своей къ вѣрѣ въ Господа Илія избилъ вааловыхъ жрецовъ, по принесеніи Богу жертвы, на которую сошелъ огонь съ неба, и потомъ возвѣстилъ, что скоро пойдетъ дождь, что и исполнилось. Пророкъ Илія былъ такъ угоденъ Богу, что удостоился явленія ему Господа въ гласѣ хлада тонка. Нечестивый царь Ахаавъ съ беззаконною царицею Іезавелью, а по смерти ихъ такой же нечестивецъ, сынъ ихъ Охозія, постоянно преслѣдовали пророка Илію и искали его смерти; но тѣ, которые покушались убить его, сами были побиваемы огнемъ небеснымъ. И жизнь Иліи была исполнена чудесъ и преставленіе его было чудесно. Онъ не умеръ, какъ умираютъ всѣ прочіе люди, онъ былъ взятъ вихремъ на небо на огненной колесницѣ, запряженной огненными конями.

Во время преображенія Господня, онъ явился съ Моѵсеемъ и бесѣдовалъ съ І. Христомъ, чему были свидѣтелями свв. ап. Петръ, Іаковъ и Іоаннъ.

II. Ублажаемый нынѣ праведникъ принадлежитъ, братія, къ числу тѣхъ великихъ мужей, кои, какъ звѣзды, сіяли на тверди церкви ветхозавѣтной, до восшествіи Солнца правды — явленія во плоти Сына Божія. Мы называемъ сего праведника пророкомъ, за особенную рѣшительность предсказаній его; но еще съ большею силою приличествуетъ ему названіе чудотворца. Чего не происходило по гласу Иліи? Небо и заключалось, и отверзалось, и не давало дождя, и проливало цѣлыя рѣки; огнь ниспадалъ на жертву и потреблялъ самую воду, коею она была окружена. Чего не произошло и для Иліи? — Вороны доставляли ему пищу, Іорданъ обнажалъ дно свое и проводилъ его по-суху; Самъ Богъ являлся Иліи такъ, какъ не являлся никому послѣ Моѵсея. Конецъ жизни, состоявшей изъ чудесъ, еще чудеснѣе: Илія возносится на небо на колесницѣ огненной, какъ не возносился никто прежде, и, вѣроятно, не вознесется никто послѣ.

И не смотря на все это, Илія, по слову апостола, бѣ человѣкъ подобострастенъ намъ (Іак. 5, 17)! Когда подумаешь о семъ, братія, то въ иное время тотчасъ возносишься какъ бы на высоту, а въ иное — какъ бы упадаешь долу. Въ минуту святого восторга хочешь возвыситься въ мысляхъ до высоты праведника, распространиться въ дѣйствіяхъ до его круга дѣятельности, слышишь внутрь себя голосъ, что Богъ Иліинъ (4 Цар. 2, 14) есть Богъ всѣхъ и каждаго, что у Него не одна огненная колесница, а тмы темъ (Псал. 67, 18). А въ минуту слабости духа взоръ неволъно поникаетъ долу предъ образомъ праведника, трудно бываетъ вѣрить, что все это совершено съ нашею бренною плотію, думаешь видѣть одну картину, начертанную рукою благочестиваго художника, стоишь въ мысляхъ у подошвы Хорива, и не смѣешь войти въ пещеру, гдѣ является Господь. Такъ бываетъ при мысли и о другихъ великихъ праведникахъ: духъ паритъ къ нимъ и съ ними, какъ съ своими, а плоть отрицается отъ нихъ, какъ отъ чуждыхъ, неподражаемыхъ.

Чему же именно должно подражать намъ въ Иліи?

а) Ужели дивнымъ дѣламъ его, въ коихъ онъ являлся превыше всея природы? А что же, возлюбленный, если бы мы сказали тебѣ — подражать и этому? Развѣ бы сказали неправду? — Развѣ вѣрующимъ во Христа не обѣщано знаменій? Знаменія же вѣровавшимъ, говоритъ Самъ Спаситель, сія послѣдуютъ: именемъ Моимъ бѣсы ижденутъ, языки возглаголютъ новы, змія возмутъ, аще и что смертно испіютъ, не вредитъ ихъ (Марк. 16, 17-18). Много сказано: но не думай, чтобы здѣсь было перечислено все; и это многое указано только для примѣра. Ибо послушай, чтó говоритъ еще въ другомъ мѣстѣ Самъ Спаситель: вѣруяй въ Мя дѣла, яже Азъ сотворихъ, и той сотворитъ, и больша сихъ сотворитъ (Іоан. 14, 12). Мало ли творилъ чудесъ Спаситель? Но вотъ, обѣщаются еще большія дѣла. Кому? вѣрующему, слѣдственно и тебѣ, если вѣруешь какъ должно. Намъ кажется это невозможнымъ, потому что мы далеки отъ высоты совершенства христіанскаго, — такъ, какъ человѣку, стоящему во рву, все кажется выше его.

б) Будемъ подражать и добродѣтелямъ св. пр. Иліи.

Много было въ Иліи чудесъ, но еще болѣе добродѣтелей. Будемъ подражать добродѣтелямъ, когда не можемъ подражать чудесамъ. Добродѣтели лучше чудесъ; ибо отъ нихъ и всѣ чудеса, а чудо еще не даетъ само по себѣ добродѣтели.

Будемъ подражать воздержанію Иліи, по коему онъ три года питался мукой и елеемъ.

Будемъ подражать святой наклонности къ уединенію, по коей онъ едва не всю жизнь провелъ въ пещерѣ.

Будемъ подражать смиренію, по коему Иліи не хотѣлось имѣть даже въ Елисеѣ свидѣтеля своего вознесенія на небо.

Паче же всего да возлюбимъ ревность Иліину по славѣ Бога истиннаго. Говорю: паче всего, ибо святая добродѣтель сія приходитъ у насъ едва не въ совершенное забвеніе. Коснутся какимъ-либо образомъ нашей чести, мы выходимъ изъ себя, готовы отдать за нее нашу жизнь. А честь вѣры и ея святѣйшихъ таинствъ, а честь Искупителя нашего и будущаго Судіи, а честь общей матери нашей церкви для многихъ — ничто! Говорите при нихъ, что угодно, противъ всего святого, они не скажутъ ни слова въ защиту, будутъ находить удовольствіе въ вашихъ словахъ, можетъ быть полюбятъ васъ за это. Такъ ли должно быть между истинно вѣрующими? Не явный ли это знакъ, что у такихъ дюдей нѣтъ вѣры въ сердцѣ, что они — тайные язычники? — А мало ли такихъ!

Посему-то мы и приглашаемъ подражать ревности Иліи. — Какъ подражать? Мечемъ Иліинымъ? — Нѣтъ, онъ въ рукахъ предержащей власти, которая всѣми дѣйствіями своими доказываетъ, что она, по выраженію апостола, не безъ ума мечь носитъ (Рим. 13, 4); а во-первыхъ — примѣромъ благимъ, то-есть личнымъ уваженіемъ твоимъ ко всему священному, во-вторыхъ, словомъ благимъ и убѣжденіемъ, коль скоро будешь остановлять порывы безумія и вразумлять людей буіихъ и ненаказанныхъ. По крайней мѣрѣ не слушай хульныхъ рѣчей, не улыбайся, когда сдышишь ихъ, а бѣги, если можешь, отъ говорящаго. Какъ бы много сократилось нечестіе, если бы наказывалось хотя однимъ невниманіемъ! (Сост. по слову въ день пр. Иліи, Иннокентія, архіеп. херс.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г

0

11

Какъ должно относиться къ бѣдствіямъ, которыя постигаютъ насъ, по-видимому, безъ всякой съ нашей стороны вины?

I. Преподобный Сѵмеонъ, Христа ради юродивый, память коего св. церковь совершаетъ нынѣ, жилъ въ большой дружбѣ съ нѣкоторымъ добродѣтельнымъ и богоугоднымъ діакономъ — Іоанномъ. Однажды съ этимъ діакономъ случилось такое искушеніе: въ городѣ, въ которомъ онъ жилъ, нѣкоторые злодѣи ночью убили человѣка и, никѣмъ незамѣченные, трупъ его подбросили на дворъ діакона.

Когда же насталъ день и народъ увидалъ у діакона трупъ человѣка, то по городу пошла молва, что діаконъ убилъ человѣка. Дошла молва до начальника города, и онъ сталъ судить діакона, какъ убійцу. У послѣдняго не нашлось человѣка, который бы могъ доказать его невинность, и діаконъ былъ приговоренъ къ позорной смерти чрезъ повѣшеніе. Несчастнаго повели на мѣсто казни. Въ это время одинъ изъ жителей прибѣжалъ къ блаженному Сѵмеону и воскликнулъ: «смотри, юродъ! другъ твой и благодѣтель — діаконъ Іоаннъ осужденъ на смерть. Вѣдь никто о тебѣ такъ не пекся, какъ онъ, и если онъ умретъ, то вѣдь ты съ голоду погибнешь!» И за тѣмъ разсказалъ причину, ради которой діаконъ осужденъ. Святой Сѵмеонъ тотчасъ же скрылся въ уединенное мѣсто, на которомъ онъ имѣлъ обыкновеніе молиться, и сталъ усердно просить Бога, чтобы Онъ избавилъ діакона отъ смертной бѣды. Молитва блаженнаго была услышана. Настоящіе убійцы были открыты, и діаконъ получилъ прощеніе на самомъ мѣстѣ казни, можетъ быть за нѣсколько мгновеній до приведенія ея въ исполненіе.

Отпущенный на свободу онъ поспѣшилъ къ блаженному Сѵмеону, котораго засталъ еще молящимся. Окончивъ молитву, святой обратился къ діакону и сказалъ: «итакъ, братъ Іоаннъ, и ты едва, едва не испилъ смертной чаши! Ступай же молись и благодари Избавителя Бога. Но предъ этимъ вотъ что выслушай отъ меня: ты можетъ быть думаешь, что ты напрасно пострадалъ? Нѣтъ, знай, не напрасно. Искушеніе вотъ ради чего постигло тебя: вспомни, что къ тебѣ приходили двое нищихъ: но ты, имѣя что подать имъ, — подалъ ли? — Не отвратился ли отъ нихъ? Не отпустилъ ли ихъ ни съ чѣмъ?..

Да, отвратился и отпустилъ ни съ чѣмъ и за это то впалъ въ бѣду (Чет. -Мин. іюля 21).

II. Отсюда ясно, братія, что когда по-видимому и безвинно что терпимъ мы, никогда однако не должны роптать и говорить: «невиненъ я! За что я страдаю?» За то страдаешь, что если не предъ бѣдой, то много прежде нея безмѣрно оскорблялъ Бога своими грѣхами и чрезъ это и гнѣвъ Божій, праведно движимый, навлекалъ на себя. Ты прежде грѣшилъ и думалъ, что все такъ пройдетъ. Нѣтъ, никогда не пройдетъ, ибо Богъ все видитъ и все знаетъ и каждому воздаетъ по дѣламъ его.

III. Поэтому на будущее время, если когда и постигнетъ насъ какая бѣда, смиримся предъ Богомъ, сознаемъ себя грѣшниками и примемъ бѣду какъ наказаніе за наши прежде содѣянные грѣхи. И это будетъ, конечно, самое лучшее: сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ, и смиреннымъ только Онъ и даетъ благодать Свою. А разъ, когда съ человѣкомъ будетъ Самъ Богъ съ Своею благодатію, тогда никакая бѣда его погубить или устрашить не сможетъ; ибо съ Господомъ человѣкъ, по писанію, аще пойдетъ и посреди сѣни смертныя, не убоится зла. (Извлеч. въ сокращ. изъ № 28 «Кормч.» за 1890 г.)

O воскресеніи мертвыхъ

I. Нынѣшній день совершается память св. пророка Іезекіиля. Онъ жилъ при царствованіи іудейскаго царя Іосіи и на двадцать шестомъ году жизни былъ отведенъ плѣнникомъ въ Іерусалимъ.

Въ пятый годъ плѣна Іезекіилю было въ чудномъ видѣніи повелѣніе отъ Бога проповѣдывать іудеямъ и убѣждать ихъ къ покаянію. Іезекіиль видѣлъ открытыя небеса и среди нихъ большое свѣтлое облако. Въ послѣднемъ пророкъ видѣлъ четырехъ животныхъ; у каждаго изъ нихъ было четыре лица — человѣка, льва, тельца, и орла; животныя имѣли крылья и колеса, усѣянныя глазами, причемъ у каждаго было по четыре крыла, по двѣ руки и по одному колесу. Надъ головами животныхъ простирался какъ бы хрустальный сводъ, на которомъ возвышался блестящій престолъ. На престолѣ сидѣлъ Нѣкто, имѣвшій видъ человѣка. Исполненный страха и изумленія, пророкъ палъ ницъ, и услышалъ голосъ Господень, говорившій ему: «встань, сынъ человѣческій, Я буду говорить съ тобою».

Іезекіиль слушалъ въ благоговѣніи. «Я посылаю тебя къ народу израильскому», сказалъ Господь, «чтобы передать имъ слова Мои. Не бойся ничего, если даже они будутъ возставать противъ тебя и преслѣдовать тебя». Затѣмъ Іезекіиль увидѣлъ простертую къ нему руку и въ ней свитокъ со словами: «плачъ, и стонъ, и горе». Господь повелѣлъ ему съѣсть этотъ свитокъ, и Іезекіилъ не ощутилъ горечи. Съ этого времени началось пророческое служеніе Іезекіиля, и продолжалось 22 года. Проповѣдь его была обращена къ вавилонскимъ іудеямъ. Онъ говорилъ имъ, что вавилонскій плѣнъ постигъ ихъ за нечестіе и идолопоклонство; а для ободренія и утѣшенія плѣнныхъ предвозвѣщалъ, что это наказаніе должно прекратиться въ опредѣленное время. Пророчества Іезекіиля находятся въ книгѣ его имени, заключающей 48 главъ. Замѣчательно одно изъ видѣній Іезекіиля: пророкъ видѣлъ поле, усѣянное человѣческими костями. Господь спросилъ его: «сынъ человѣческій! оживутъ ли кости эти?» — «Господи Боже, Ты знаешь», отвѣчалъ Іезекіиль. Тогда Господь далъ ему повелѣніе и силу оживить кости, и Іезекіиль увидѣлъ, какъ онѣ мало-по-малу облекаются тѣломъ; но духа еще не было въ нихъ. Господь повелѣлъ тогда Іезекіилю даровать имъ духъ, и было по слову его, и мертвые ожили. Это видѣніе было прообразованіемъ воскресенія мертвыхъ. О воскресеніи мертвыхъ будетъ и наше слово.

II. а) Когда будетъ воскресеніе мертвыхъ? При второмъ пришествіи Христовомъ, — тогда, когда Христосъ опять придетъ на землю судить живыхъ и мертвыхъ, придетъ съ силою и славою многою. Апостолъ Павелъ говоритъ, что Самъ Господь, въ повелѣніи, во гласѣ архангеловѣ и въ трубѣ Божіи снидетъ съ небесе, и мертвіи о Христѣ воскреснутъ первѣе (1 Сол. 4, 16).

б) Какъ воскреснутъ? Отвѣчаетъ тотъ же апостолъ: вскорѣ, во мгновеніи ока; вострубитъ бо, и мертвіи востанутъ нѣтлѣнни (1 Кор. 15, 52), такъ, какъ бы проснувшись отъ сна. Съ воскресшими тѣлесами соединятся опять и души, и каждый опять будетъ цѣлымъ и совершеннымъ человѣкомъ, съ тѣмъ же умомъ, съ тою же памятью, съ тѣми же чувствами, съ полнымъ сознаніемъ себя и всей прошедшей жизни.

в) Значитъ, и тѣла воскресшія будутъ тѣ же, и не измѣнятся? Дѣйствительно, тѣла будутъ тѣ же, но не такія же; не измѣнятся въ сущности, а измѣнятся въ свойствахъ. Нынѣ они грубы, а послѣ будутъ тонки, духовны; нынѣ — немощны, а послѣ — сильны; нынѣ тлѣнны и смертны, а послѣ — нетлѣнны и безсмертны. Апостолъ Павелъ, находя доказательство истины нашего воскресенія въ сѣмени, которое ввергаютъ земледѣльцы въ землю, и которое не прежде прозябаетъ, какъ по согніеніи, — затѣмъ колосьями, образовавшимися изъ согнившаго или умершаго сѣмени, объясняетъ состояніе тѣлъ въ будущемъ воскресеніи изъ мертвыхъ, и говоритъ: сѣется въ тлѣніе, востаетъ въ нетлѣніи; сѣется не въ честь, востаетъ въ славѣ; сѣется въ немощи, востаетъ въ силѣ, сѣется тѣло душевное, востаетъ тѣло духовное (1 Кор. 15, 42. 43. 44). Иначе и быть нельзя. Вѣдь по воскресеніи мы будемъ жить вѣчно; какъ же намъ быть съ нынѣшними слабыми и бренными тѣлами? Вотъ намъ и примѣръ. — Первенецъ изъ мертвыхъ, Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Когда Онъ воскресъ, уже былъ не въ такомъ тѣлѣ, какъ до страданія и смерти. Нѣтъ. Его тѣло было тонкое, духовное; поэтому Онъ былъ невидимъ, поэтому приходилъ къ апостоламъ въ горницу сквозь затворенныя двери. А хотя и являлся апостоламъ, какъ обыкновенный человѣкъ, въ прежнемъ Своемъ видѣ; но это дѣлалъ Онъ только для увѣренія ихъ въ Своемъ воскресеніи. Въ подобномъ состояніи будемъ и мы всѣ, по воскресеніи. Въ этомъ увѣряютъ насъ святые апостолы. Св. Павелъ говоритъ: Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20). Иже преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы Его (Флп. 3, 21); и св. Іоаннъ Богословъ: вѣмы, яко егда явится (Христосъ), подобни Ему будемъ (1 Іоан. 3, 2).

г) А что будетъ съ тѣми, которые доживутъ до пришествія Христова и до воскресенія мертвыхъ? И они преобразятся въ тотъ же видъ, въ какомъ будутъ и воскресшіе, т. е. тѣла ихъ сдѣлаются тонкими, духовными, нетлѣнными и вѣчными. Вси, говоритъ апостолъ Павелъ, не успнемъ, вси же измѣнимся; вострубитъ бо, и мертвіи востанутъ нетлѣнни, и мы измѣнимся. Подобаетъ бо тлѣнному сему облещися въ нетлѣніе, и мертвенному сему облещися въ безсмертіе (1 Кор. 15, 51. 52. 53).

III. Вотъ, братіе, мы припомнили ученіе слова Божія о воскресеніи мертвыхъ. Будемъ же жить такъ, чтобы впослѣдствіи воскреснуть не въ судъ, но въ животъ вѣчный. Аминь. (Сост. по «Сѣят. благоч.» прот. В. Нордова, т.I, изд. 1891 г.).

  Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

Отредактировано Тугодум (02.08.2013 22:52)

0

12

Женщина, любящая Христа, есть великое сокровище.

I. День равноапостольной Маріи Магдалины, возлюбившей Христа Спасителя всѣми силами своей чистой души и отдавшей всю свою жизнь и всѣ свои имѣнія на служеніе І. Христу и на распространеніе евангельскаго ученія, даетъ намъ сильное побужденіе побесѣдовать съ вами, братія, о томъ, что женщина, любящая Господа своего І. Христа, есть великое сокровище.

II. а) Будетъ ли женою любящая І. Христа, какое это сокровище для мужа! Какая жена сравнится съ нею въ преданности мужу, въ вѣрности и въ самой искренней любви къ нему? Какая жена можетъ быть самою лучшею спутницею жизни, какъ не она? Нечего бояться мужу, что благопріобрѣтенное его трудомъ такою женою будетъ расточаемо на одни наряды, выѣзды, пріемы, на посѣщеніе зрѣлищъ, мѣстъ удовольствій, на роскошь въ пищѣ, — нѣтъ, весь излишекъ, который будетъ въ распоряженіи такой жены, будетъ употребленъ во славу Божію, на общую пользу, все поступитъ то на потребности храма, то на нужды сирыхъ и бѣдныхъ, на пріятіе и успокоеніе странныхъ, на пріобрѣтеніе такихъ вещей въ домѣ, которыя необходимы имъ, какъ христіанамъ, какъ-то: иконъ, священныхъ и духовныхъ книгъ и т. под. предметовъ. Нечего бояться, чтобы въ бѣдности, болѣзни, такая жена когда-нибудь оставила своего мужа; нѣтъ, она понесетъ крестъ съ своимъ мужемъ неразлучно до самой могилы, скорѣе ее силы оставятъ, она жизни лишится, чѣмъ потеряетъ терпѣніе, чѣмъ произнесетъ слово ропота на свою участь; ибо знаетъ, что крестъ, бѣдность, посылаетъ ей Тотъ, Кого она возлюбила, т. -е Христосъ, посылаетъ, любя ее, — для доставленія ей большихъ вѣнцовъ въ будущемъ. Не думайте, что жена, любящая І. Христа, способна жить въ мирѣ съ однимъ добрымъ мужемъ, способна любить мужа съ одними добрыми качествами. Нѣтъ, она любитъ и раздражительнаго, и гордаго, и безпечнаго, и наконецъ даже невѣрнаго ей, и нетрезваго; ибо во всякомъ состояніи она видитъ мужа, даннаго ей Богомъ, а что отъ Бога и Его Христа, то для нея священно. Даже что? Чѣмъ больше она видитъ недостатковъ въ мужѣ, тѣмъ болѣе она имѣетъ состраданія къ нему, тѣмъ жалче онъ въ глазахъ ея, тѣмъ болѣе она имѣетъ попеченія о исправленіи и вразумленіи его. Съ словомъ ласки, кроткаго увѣщанія, съ мольбой обращается она къ мужу, съ горячими слезами становится она на молитву, прося Господа спасти его, не погубить его, Своею благодатію воздѣйствовать на сердце ко благу души его. Въ первые вѣка Христовой церкви нерѣдко жены христіанки имѣли мужей невѣрующихъ — язычниковъ; но эти невѣрующіе мужья часто до того плѣнялись любовію, кротостію, послушаніемъ, терпѣніемъ своихъ женъ, что плѣнялись и вѣрою, которая внушала имъ такое поведеніе, и сами дѣлались христіанами. Сколько и нынѣ встрѣчается такихъ мужей, которые по своему легкомыслію нисколько не выше тѣхъ мужей язычниковъ, — какое слѣдователыю и нынѣ широкое поприще для дѣятельности женъ христіанокъ! И какъ велико будетъ въ очахъ Божіихъ, если хотя одинъ изъ такихъ мужей поведеніемъ своей жены отъ разсѣянія, безпечности и разврата приведенъ будетъ на путь спасенія и служенія Христу!

б) Но вотъ мы видимъ женщину въ положеніи матери. Сколько благъ она можетъ излить и здѣсь! Чего ждетъ дитя отъ матери? Оно ждетъ заботы о вкорененіи въ его жизнь, его душу, добрыхъ началъ: страха Божія, любви къ Богу и ближнему, послушанія; оно ждетъ искорененія всего, что проявляется въ немъ грѣховнаго, нехристіанскаго. И кто же все это можетъ сдѣлать и дѣлаетъ, какъ не мать богобоязненная, мать любящая Христа, работающая Христу? Скажите, кто вольетъ въ душу дитяти эту любовь ко Христу, какъ не та, которая сама обладаетъ любовью къ Нему? Кто чего не имѣетъ самъ, тотъ не можетъ того дать и другимъ. Да, такая мать собственнымъ опытомъ дознала сладость любви ко Христу; собственнымъ опытомъ извѣдала цѣну благочестія христіанскаго; потому влить эту любовь въ дѣтей, воспитать ихъ въ страхѣ Божіемъ, она считаетъ существенною своею обязанностью и при всякомъ случаѣ старается сдѣлать своему дитяти или наставленіе, или обличеніе, по возможности не давая ему всецѣло разсѣяваться дѣтскими забавами, но насколько возможно чаще умъ и сердце обращая къ Господу Богу. Пусть другимъ кажется это и труднымъ, пусть у нихъ и времени на это не достаетъ: у матери благочестивой всего этого очень много. Она знаетъ время и способъ, когда и какъ воздѣйствовать на дитя. И вотъ она то читаетъ ему святое евангеліе, то питаетъ его умъ, воображеніе и сердце благочестивыми разсказами о жизни І. Христа, Богоматери и святыхъ, то идетъ съ нимъ въ храмъ и другія святыя мѣста для поклоненія святымъ мощамъ и чудотворнымъ иконамъ, то и дома становится съ нимъ на молитву. Живая, впечатлительная природа дитяти все это съ любовью воспринимаетъ, оставляетъ въ себѣ неизгладимымъ часто на всю жизнь. Такимъ образомъ въ благочестивомъ семействѣ благочестивою матерью дѣлается самое главное въ духовной жизни человѣка — полагается основаніе всякаго добра въ его сердцѣ, съ надеждою видѣть добрый плодъ. Многіе святые первоначальными наставницами въ благочестіи имѣли своихъ матерей. О, жены! вотъ поле ваше — это семья, это дѣти ваши. Сѣйте на этомъ полѣ болѣе и болѣе сѣмянъ добрыхъ, чтобы и вамъ было чѣмъ порадоваться здѣсь и за что получить возмездіе тамъ, когда отъ всякаго нелицепріятный Судія потребуетъ добра и добра.

в) Возьмемъ ли мы женщину незамужнюю? Если она проникнута любовью ко Христу, сколько въ состояніи дѣвства можетъ принести существенной пользы ближнимъ! Св. Марія Магдалина, не имѣвшая семьи, проповѣдывала подобно апостоламъ всѣмъ, съ кѣмъ встрѣчалась, съ кѣмъ обращалась, всюду, куда бы ни приходила. Съ проповѣдью о Христѣ она взошла даже во дворецъ Тиверія, императора римскаго, и поднося красное яйцо, начала свою проповѣдь о Христѣ словами: «Христосъ воскресе!» Она и не могла иначе дѣйствовать. О любимомъ существѣ развѣ можно умолчать? Развѣ можно не пожелать, чтобы и другіе любили его такъ же, какѣ мы его любимъ? Кто не знаетъ и нынѣ дѣвъ, проповѣдующихъ о Христѣ чистою жизнью въ обителяхъ? Кто не знаетъ другого рода дѣвъ и вдовицъ всякаго званія и возраста, которыя ради Христа, изъ любви ко Христу посвятили себя на служеніе страждущимъ, сирымъ, безпомощнымъ, часто всѣми оставленнымъ и забытымъ? Ахъ, какъ дороги эти чистыя души при одрѣ этихъ страдальцевъ, особенно въ предсмертныя минуты ихъ жизни! Сколько утѣшенія онѣ могутъ пролить въ ихъ сердца, пронзенныя скорбію, служа имъ, какъ Христу, подобно какъ жены муроносицы! Какое мѵро можетъ сравниться съ ихъ словомъ любви, словомъ молитвы, съ ихъ слезой искренняго, болѣе чѣмъ родного, участія! Ихъ молитва при семъ случаѣ за умирающихъ и умершихъ, которые сами уже не могутъ молиться — это благо такое, выше котораго не можетъ быть здѣсь. И чѣмъ болѣе душъ препровождено этими дѣвами, посвятившими себя Христу, въ будущую жизнь, чѣмъ болѣе спасено ихъ въ минуты безотрадной скорби, въ тяжкія минуты разлученія души съ тѣломъ, тѣмъ болѣе чрезъ то самое онѣ уготовали себѣ награды отъ Мздовоздаятеля Христа. А дѣва воспитательница юношества, съ любовью ко Христу въ сердцѣ, съ евангеліемъ въ рукахъ, сколько также благотворнаго вліянія можетъ оказать на порученную ей юность! Она всюду распространяетъ вѣру, вселяетъ любовь, всему даетъ жизнь.

III. Да, женщина, любящая Христа, великое сокровище. Нося въ своемъ сердцѣ эту любовь, много пользы можетъ она принести себѣ, церкви и обществу. Знайте же это вы, носящія званія женъ, матерей и дочерей, и не давайте своему сердцу земленѣть, черствѣть отъ привязанностей земныхъ, не давайте ему отягощаться этими привязанностями, этою суетой. Вмѣсто попеченія о нарядахъ, объ удовольствіяхъ, которыми такъ многія изъ васъ увлекаются, пусть лучше ваше сердце, какъ на крыльяхъ, возлетаетъ ко Христу, Христу служитъ, къ Нему болѣе и болѣе прилѣпляется, въ Немъ находитъ себѣ утѣшеніе, радость и надежду.

Братіе христіане! И всѣмъ намъ необходима любовь ко Христу. Безъ любви ко Христу жизнь христіанина пуста, мертва, безцѣльна. Употребимъ же всѣ мы силы на то, чтобы возлюбить Христа любовью крѣпкою, чистою и святою. О, когда бы мы разбогатѣли такою любовью, богатѣе были бы тогда всѣхъ счастливцевъ міра сего. Аминь. (Извлеч. въ сокращ. изъ «Сборника общепон. поученій» свящ. о. П. Шумова).

Женщина можетъ быть «свѣтомъ міра» для невѣдущихъ истиннаго Бога и въ особенности во своей семьѣ для дѣтей.

I. Св. нынѣ прославляемая Марія Магдалина, родомъ изъ Магдала, небольшого городка на берегу Галилейскаго озера, была одна изъ тѣхъ женщинъ, которыхъ облагодѣтельствовалъ Іисусъ Христосъ, когда, проповѣдуя по городамъ и селамъ галилейскимъ, Онъ чудно исцѣлялъ болѣзни тѣлесныя и душевныя всѣхъ приходившихъ слушать и принимавшихъ съ вѣрою слово Его.

Съ тѣхъ поръ, какъ милосердый Господь исцѣлилъ ее, освободилъ отъ мучившихъ ее семи бѣсовъ (Лук. 8, 2), она всѣмъ сердцемъ предалась Ему, всюду слѣдовала за Нимъ, слушала Его ученіе ненасытно, служила ему имѣніемъ своимъ и трудами рукъ своихъ. Въ числѣ нѣкоторыхъ другихъ женъ она послѣдовала за Нимъ изъ Галилеи и въ Іерусалимъ, когда Господь отошелъ туда на вольное страданіе и на смерть. Не оставила Марія Магдалина своего Спасителя и тогда, когда начались Его страшныя страданія, неотлучно была при Немъ и въ минуты, когда оставили Его даже Его ученики... Когда Спаситель былъ распятъ на крестѣ, то Марія Магдалина издали съ глубокою скорбію смотрѣла на Него и потомъ была при Его погребеніи, вмѣстѣ съ Маріею Іосіевою, смотрѣла, гдѣ Его полагали (Марк. ХѴ, 47, Матѳ. ХХѴІІ, 61).

Въ 1-й же день недѣли, который съ тѣхъ поръ называется воскреснымъ, Марія Магдалина, приготовивъ благовонное мѵро, чтобы, по обычаю іудейскому, помазать имъ тѣло умершаго Іисуса, «рано пришла ко гробу, когда еще было темно, и увидѣла, что камень отваленъ отъ гроба, и побѣжала, и пришла къ Симону Петру, и къ другому ученику, котораго любилъ Іисусъ, и сказала имъ: «унесли Господа изъ гроба, и не знаемъ, гдѣ положили Его».

Послѣ же того, какъ пришедшіе по ея словамъ ученики, наклонившись ко гробу, увидѣли только «однѣ пелены лежащія» и увѣровали въ воскресеніе изъ мертвыхъ Христа, такъ какъ изъ Писанія знали, что Ему надлежало воскреснуть изъ мертвыхъ, и возвратились къ себѣ, — «Марія стояла у гроба и плакала». И вотъ ей, много возлюбившей Христа, «сперва (но безъ сомнѣнія уже послѣ Божіей Матери) явился Христосъ», ее первую, скорбящую о Немъ, обрадовалъ неизреченною радостію воскресшій Господь.

При возвращеніи Маріи Магдалины въ Іерусалимъ отъ гроба, Іисусъ Христосъ въ другой разъ явился ей вмѣстѣ съ прочими женами мѵроносицами и сказалъ имъ: радуйтеся! — Онѣ съ благоговѣніемъ поклонились Ему и съ радостію пришли въ Іерусалимъ и возвѣстили о воскресшемъ Христѣ.

Съ этого времени о жизни Маріи Магдалины въ евангеліи свѣдѣній нѣтъ; преданіе же свидѣтельствуетъ, что она потрудилась для проповѣдыванія о Христѣ; путешествовала въ Римъ (Рим. ХѴІ, 6); лично сообщила императору Тиверію о незаконномъ судѣ надъ Іисусомъ, при чемъ поднесла ему красное яйцо, какъ символъ воскресенія. — Скончалась Марія Магдалина въ Ефесѣ.

II. а) Исторія святой церкви Христовой передала памяти грядущихъ временъ имена многихъ святыхь женъ, подобно равноапостольной Маріи Магдалинѣ, насаждавшихъ вѣру Христову на землѣ, распространявшихъ и сохранявшихъ благочестіе среди людей, убѣжденіями, увѣщаніями, мольбами и слезами, а наипаче жизнію благотворно дѣйствовавшихъ на мужей и дѣтей, на своихъ и чужихъ, на ближнихъ и дальнихъ, на семьи и цѣлыя общества.

Святая равноапостольная царица Елена расположила своего сына Константина къ принятію преслѣдуемаго прежде христіанства; св. Нина распространяла вѣру христіанскую въ Грузіи; у насъ на Руси св. Ольга является зарею, предвѣщающею восходъ солнца — введеніе христіанства при князѣ Владимірѣ, предрасположенномъ къ этому княгинею Ольгою. По свидѣтельству св. Григорія Богослова, мать его — святая Нонна не только въ домашнихъ заботахъ была помощницею своему мужу, но, какъ руководительница, наставляла его всякому добру словомъ и дѣломъ и, сколько по заповѣди апостола Христова о супружествѣ повиновалась своему мужу, столько же боялась не поучать его въ дѣлахъ вѣры и благочестія своимъ поведеніемъ и совѣтами. Блаженный Августинъ во дни юности, уклонившись съ пути истины, предался всѣмъ удовольствіямъ порочнаго свѣта: «я блуждалъ въ такой слѣпотѣ, говоритъ онъ самъ о себѣ, что стыдился не имѣть столько безстыдства, сколько имѣли мои товарищи; я дѣлался день ото дня порочнѣе для того, чтобы за честность не прослыть у нихъ безчестнымъ человѣкомъ; съ удовольствіемъ ходилъ я по улицамъ Вавилона и услаждался нечистотами, какъ будто это былъ драгоцѣнный бальзамъ». Но настойчивость любви нѣжной матери его — Моники, кроткія увѣщанія и наставленія, а паче всего ея горячія молитвы спасли заблудшаго сына: Августинъ раскаялся, палъ къ ногамъ своей матери, признаваясь, что ей всецѣло обязанъ возвращеніемъ своимъ къ вѣрѣ и добродѣтели. Несомнѣнно, что свѣтила и столпы православія — богомудрые отцы и учители церкви не другому кому-либо были обязаны своимъ благочестивымъ настроеніемъ, какъ скромнымъ труженицамъ въ семьѣ...

Итакъ, не ученики только одни, а и ученицы Христовы могутъ быть свѣтомъ міра — указывать сидящимъ во тьмѣ путь къ истинному благу и вѣчному спасенію, могутъ быть солію земли — предохранять ближнихъ своихъ отъ нравственнаго тлѣнія. Въ благодатномъ царствѣ Христовѣ всѣ, безъ различія пола (Гал. 3, 28), — и мужи и жены могутъ учить вѣрѣ и благочестію, быть великими въ царствѣ небесномъ, по обѣтованію Христову (Матѳ. 5, 19). Такъ было древле, такъ можетъ быть и въ настоящее время. И нынѣшнія жены могутъ насаждать, распространять, поддерживать и сохранять познанія вѣры и христіанское благочестіе въ малыхъ церквахъ Божіихъ — семействахъ и обществѣ, — могутъ свѣтиться свѣтомъ добрыхъ дѣлъ предъ людьми такъ, что многіе, видя ихъ добрыя дѣла, прославятъ Отца нашего небеснаго; и у женъ нашего времени есть способность быть настойчивыми въ увѣщаніяхъ, терпѣливыми въ наставленіяхъ, кроткими въ обличеніяхъ. Нужно только, чтобы онѣ сами, подобно благочестивымъ женамъ древнихъ временъ, добрѣ разумѣли святую вѣру Христову, были проникнуты духомъ ея, согрѣты истиннымъ благочестіемъ и сердечною любовію ко Господу Іисусу Христу, воодушевлены пламеннымъ желаніемъ служить спасенію ближнихъ своихъ. Отъ женщины, которая сама не вѣдаетъ ученія евангельскаго, которая всю жизнь свою посвящаетъ удовольствіямъ и наслажденіямъ, исполненію свѣтскихъ приличій, драгоцѣннымъ украшеніямъ, — отъ такой жены, разумѣется, нельзя ожидать наставленій въ вѣрѣ Христовой и убѣжденій жить по этой вѣрѣ.

б) Еще благотворнѣе, чѣмъ проповѣдница вѣры, можетъ вліять женщина на дѣтей, какъ мать. Подобно равноапостольной Маріи Магдалинѣ, приведшей многихъ ко Христу Спасителю, и всякая мать-христіанка должна приводить ко Господу чадъ своихъ, воспитывать ихъ въ благочестіи и страхѣ Божіемъ. Охранять ихъ, какъ безцѣнный даръ Божій, памятуя, что за нихъ она должна будетъ воздать отвѣтъ въ денъ судный...

И подлинно, самое важное, самое существенное въ воспитаніи дѣтей есть образованіе сердца, или воспитаніе нравственное и религіозное, необходимое для вѣчности, необходимое для времени, необходимое всегда и во всемъ. А на нравственное воспитаніе дѣтей никакой воспитатель не можетъ имѣть благотворнаго вліянія столько, сколько мать, вѣрная обязанностямъ материнскимъ. Тогда какъ отецъ семейства часто бываетъ отвлекаемъ отъ него нуждами домашними и дѣлами своего званія, мать всегда находится съ дѣтьми; къ своей родной матери дѣти болѣе, чѣмъ къ кому другому, бываютъ привязаны, — къ ней прежде всего, чаще и охотнѣе обращаются съ своими полунѣмыми вопросами. Въ свою очередь мать болѣе всего любитъ дѣтей своихъ; а для любви не тяжело имѣть неусыпную бдительность, непрестанный надзоръ и внимательное наблюденіе надъ дѣтьми: любовь умѣетъ учить ласково безъ слабости, строго безъ жестокости, дѣятельно безъ торопливости, медленно безъ лѣности... Первыя представленія малютки о Богѣ, первое призываніе имъ имени Божія, первая его молитва, первое проявленіе имъ любви къ Господу и ближнимъ, — все это зависитъ отъ матери. Отъ матери богобоязненной дѣти усвояютъ неземныя и святыя чувства: отъ ней научаются они встрѣчать великіе праздничные дни съ такимъ неземнымъ восторгомъ, который помнится въ жизни до самой глубокой старости. Слово и примѣръ благочестивой матери глубоко западаютъ въ душу дитяти и даютъ направленіе, можно сказать, всей его жизни. Обликъ чистой матери остается для многихъ послѣднею святынею, когда все святое уже утеряно, и весьма часто не только предохраняетъ ихъ отъ конечной погибели, а и поднимаетъ ихъ на высокую степень нравственнаго совершенства; боязнь, какъ бы не огорчить матери при ея жизни, не омрачить ея посмертной памяти, предохраняетъ человѣка, какъ ангелъ хранитель, отъ дурныхъ увлеченій. Да, счастливы дѣти, родившіяся въ богобоязненной семьѣ и воспитанныя благочестивой женщиной-христіанкой, и счастлива та женщина, которой сулилъ Всевышній нарицаться высокимъ, священнымъ именемъ матери! Горе той семьѣ и дѣтямъ, гдѣ мать не заботится о первоначальномъ религіозно-нравственномъ воспитаніи своихъ дѣтей. Это зло такъ велико, что трудно даже подыскать къ нему названія.

III. Прославляя нынѣ память св. равноапостольной Маріи Магдалины и исполняя священный долгъ вѣрноподданической любви, вознесемъ, братія, Всевышнему усердныя моленія, да сохранитъ Онъ подъ кровомъ Своея благости, къ общему нашему благу и утѣшенію, на многіе и долгіе годы драгоцѣннѣйшую жизнь благочестивѣйшей тезоименитницы — Государыни Императрицы Маріи Ѳеодоровны, съ высоты царскаго престола подающей собою примѣръ въ осуществленіи святого призванія женщины и назидательный образецъ истинно христіанской женщины. Аминь. (Сост. по проп. прилож. къ «Рук. для сел. паст.» за 1893 г. іюль).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

13

Поученіе. Св. священномучен. Аполлинарій

Прот. Григорій Дьяченко

Что значитъ вѣровать въ Спасителя?

I. Св. Аполлинарій, память коего совершается нынѣ вмѣстѣ съ мучениками Трофимомъ и Ѳеофаномъ, изъ Антіохіи прибылъ въ Римъ съ апостоломъ Петромъ и поставленъ имъ въ епископа Равенны. Прибывъ сюда, Аполлинарій остановился у одного воина, Иринея, и проповѣдывалъ ему объ І. Христѣ.

Ириней сказалъ: «сынъ мой слѣпъ; если ты проповѣдуешь правду, исцѣли его, и я увѣрую въ Бога твоего». Аполлинарій велѣлъ позвать слѣпого юношу и, при всѣхъ домашнихъ, осѣнивъ его крестомъ, громко сказалъ: «Боже вездѣсущій! Внеси познаніе Сына Твоего въ городъ сей и пусть просвѣтятся не только плотскія, но и душевныя очи людей сихъ; пусть люди познаютъ Тебя и Сына Твоего І. Христа». Едва онъ кончилъ молитву, какъ юноша прозрѣлъ и съ родителями палъ къ ногамъ Аполлинарія. Ириней крестился со всѣмъ домомъ своимъ. Жена равенскаго трибуна, страдавшая тяжкою болѣзнію, не могла ицсѣлиться отъ искуснѣйшихъ врачей. Трибунъ, по совѣту Иринея, призвалъ къ себѣ Аполлинарія. Аполлинарій, войдя къ трибуну, громко сказалъ: «да почіетъ на васъ миръ Господа нашего І. Христа». Потомъ, подошедши къ больной женѣ трибуна, Аполлинарій взялъ ее за руку и сказалъ: «во имя Господа І. Христа, встань и вѣруй въ Него». И больная тотчасъ встала съ постели, воскликнувъ: «нѣтъ другого Бога, кромѣ Того, Котораго ты проповѣдуешь». Съ той минуты она выздоровѣла совершенно, а трибунъ со всѣмъ семействомъ, увѣровалъ и крестился. Многіе изъ жителей города тайно приходили къ Аполлинарію, слушали его поученія, принимали вѣру Христову и приводили дѣтей, прося Аполлинарія наставить ихъ въ вѣрѣ. Такимъ образомъ домъ трибуна сдѣлался церковію, гдѣ вѣрующіе молились и причащались св. Таинъ, а Аполлинарій рукополагалъ священниковъ и діаконовъ. Начальникъ города, узнавъ объ этомъ, предалъ Аполлинарія истязаніямъ. Святого едва живого вынесли за городъ, и одна благочестивая женщина скрыла его въ домѣ своемъ. Послѣ странствій по разнымъ странамъ, Аполлинарій возвратился въ Равенну, и здѣсь, послѣ новыхъ страданій, наконецъ былъ оставленъ въ покоѣ и дожилъ до мирной кончины, правивъ равенскою церковію 28 лѣтъ.

II. Св. священномученикъ Аполлинарій, производившій крестнымъ знаменіемъ и призываніемъ всемогущаго имени І. Христа чудныя исцѣленія, по истинѣ можетъ служить живымъ образцомъ вѣры во Спасителя.

Значитъ великое слово «вѣра во Спасителя», если силою ея вѣрующій христіанинъ можетъ совершать столь дивныя дѣла.

Побесѣдуемъ же въ нынѣшній разъ о томъ, что значитъ вѣровать во Спасителя.

Вѣровать во Спасителя, думаете, быть можетъ, значитъ только то, чтобы умѣть правильно прочесть по символу вѣры тѣ слова, гдѣ говорится объ І. Христѣ, Сынѣ Божіемъ; или чтобы имѣть правильное понятіе о Немъ въ нашемъ умѣ? Такую вѣру имѣютъ и тѣ легкомысленные невѣрующіе, которые знаютъ много объ І. Христѣ, много и говорятъ о Христѣ по привычкѣ, безъ сердечнаго убѣжденія въ томъ, чтó говорятъ. Слова такъ вѣрующихъ — слова фарисейскія, — мѣдь звенящая. Такъ вѣруютъ во Христа Спасителя нашего, по слову писанія, и бѣсы, и трепещутъ отъ этой вѣры, отъ сознанія карающей ихъ силы Христовой.

Вѣра же во Христа Спасителя, настоящая вѣра, есть крѣпкая сердечная убѣжденность въ безпредѣльныхъ Его совершенствахъ, въ безпредѣльной Его любви къ намъ, въ могущественной спасающей Его силѣ, — вѣра настоящая есть вмѣстѣ съ тѣмъ и дѣятельное, самою жизнію, стремленіе всѣхъ силъ нашей души ко Христу и спасенію. Такая вѣра непремѣнно проникаетъ все существо вѣрующаго: изъ ума переходитъ въ сердце, изъ сердца въ дѣятельность, во всю внутреннюю и внѣшнюю жизнь вѣрующаго.

Вѣра во Христа Спасителя, настоящая — это пламень божественный, который охватываетъ всю душу до самыхъ глубинъ ея, оживляетъ, окрыляетъ и возвышаетъ человѣка. Чтобы сколько нибудь нагляднѣе понять, — чтó значитъ надлежаще вѣровать во Христа Спасителя, представь себѣ, что ты, во время плаванія, потерпѣлъ крушеніе на морѣ и, брошенный въ жертву бурнымъ волнамъ, носишься по нимъ въ отчаяніи, не видя ни откуда помощи, выбиваясь изъ послѣднихъ силъ, готовый ежеминутно погрузиться въ бездонную глубину моря. Но, вотъ, видишь ты, вдали плыветъ на помощь тебѣ смѣлый пловецъ, съ опасностью для собственной жизни подплываетъ къ тебѣ и спасаетъ. Какія чувства питалъ бы ты къ этому спасителю твоему? Или еще. Вотъ ты тяжкій уголовный преступникъ; справедливый царскій судъ приговорилъ тебя къ смертной казни. Вотъ ты стоишь уже у позорнаго столба, и позорная казнь готова совершиться надъ тобою. Но, вотъ, выступаетъ изъ среды толпы сынъ царскій, испросившій тебѣ прощеніе у своего отца-царя, подходитъ къ тебѣ, объявляетъ прощеніе, даетъ полную свободу и предлагаетъ отъ себя всѣ милости, какихъ ты только пожелаешь. Какъ бы ты чувствовалъ себя въ отношеніи къ этому благодѣтелю? Вотъ это-то чувство беззавѣтной благодарности, любви и преданности къ твоему благодѣтелю было бы чѣмъ-то похожимъ на вѣру ко Хриту Спасителю нашему, — нашему Спасителю не отъ смерти временной, а смерти вѣчной, предоставившему намъ не блага вещественныя, временныя, но блага духовныя, вѣчныя.

Такою-то вѣрою спасались и ветхозавѣтные праведники. Напр. Авраамъ, не поколебавшійся ни на одно мгновеніе принесть въ жертву Богу сына своего Исаака, ибо онъ вѣровалъ, что Богъ силенъ и изъ мертвыхъ воскресить его сына, — Моисей, законодатель, вѣрою совершившій великія знаменія и чудеса въ народѣ Божіемъ, и другіе свв. великіе мужи и пророки, которые вѣрою побѣждали царства, творили правду, получали обѣтованія, заграждали уста львовъ, угашали силу огня, избѣгали острія меча, укрѣплялись отъ немощи, были крѣпки на войнѣ, прогоняли полки чужихъ (Евр. 11, 32).

III. Вотъ, бр. мои, какая вѣра спасительна! Иной скажетъ, что онъ вѣруетъ во Христа; а почему же онъ такъ мало думаетъ и говоритъ о Немъ? А почему онъ даже и на молитвѣ, при бесѣдѣ со Христомъ, разсѣевается и часто самъ не знаетъ, что говоритъ? Другой скажетъ, что онъ вѣруетъ во Христа: а почему же онъ не удерживается отъ того, чего Христосъ не любитъ, что Христосъ запрещаетъ намъ? Зачѣмъ онъ часто оскорбляетъ Христа Спасителя своего своимъ невниманіемъ къ Его святымъ заповѣдямъ? Зачѣмъ онъ божится и лжетъ; зачѣмъ обижаетъ своихъ ближнихъ, братьевъ и чадъ Христовыхъ, даже своихъ кровныхъ родныхъ, даже отца и мать? Зачѣмъ безчинствуетъ, воруетъ, грабитъ, клевещетъ, тайно и явно доноситъ о всѣхъ мнимыхъ и дѣйствительныхъ слабостяхъ своего ближняго, чтобы погубить его и потомъ злорадствовать при видѣ его погибели и пр., и пр.? Такъ ли должна проявляться въ жизни нашей вѣра въ Бога и во Христа Спасителя нашего? Аминь. (Сост. по Чет. Мин. и пропов. прилож. къ «Рук. для сел. паст.», за 1889 г., декабрь, стр. 216-218).

  Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

14

Преп. Макарій Желтоводскій

Любовь къ Богу должна быть выше родственной любви.

I. Преподобный Макарій, память коего нынѣ, былъ сынъ благочестивыхъ жителей Нижняго Новгорода. Чувствуя склонность къ иноческой жизни, Макарій, будучи еще 12 лѣтъ отъ роду, тайно ушелъ изъ дома родителей.

Перемѣнивъ на дорогѣ свою одежду на одежду нищаго, Макарій явился въ Печерскій монастырь къ архимандриту Діонисію и, выдавъ себя за безроднаго сироту, просилъ у него постриженія. Не смотря на юныя лѣта Макарія, Діонисій постригъ его и взялъ въ свою келлію. Юный инокъ былъ послушенъ каждому въ обители, особенно же настоятелю, и подвизался съ усердіемъ. Между тѣмъ родные Макарія сильно скорбѣли о немъ, считая его или растерзаннымъ звѣрями, или погибшимъ инымъ какимъ нибудь образомъ. Но вотъ черезъ три года отецъ Макарія получилъ извѣстіе о сынѣ. Пришедши въ обитель, онъ умолялъ допустить его до свиданія съ любимымъ сыномъ. Макарій не соглашался и говорилъ, что отецъ его — Господь, а послѣ него настоятель. Отецъ слышалъ голосъ своего сына за стѣною и со слезами говорилъ: «позволь мнѣ, дорогой мой сынъ, хоть посмотрѣть на тебя». Макарій отвѣчалъ: «увидимся въ будущей жизни». — Протяни мнѣ по крайней мѣрѣ свою руку», продолжалъ умолять отецъ. Макарій, чтобы успокоить плачущаго родителя, протянулъ въ окошко руку. Отецъ прижалъ ее къ сердцу, поцѣловалъ и сказалъ: «чадо мое милое, спасайся и молись за родившихъ тебя, чтобы и мы молитвами твоими получили спасеніе». Съ этимъ утѣшеніемъ отецъ возвратился въ свой домъ и объявилъ своей супругѣ объ обрѣтеніи своего сына; та утѣшилась мыслью, что сынъ ея живъ и молится за своихъ родителей.

II. Это событіе изъ жизни преп. Макарія научаетъ насъ, что любовь къ Богу должна быть выше родственной любви. Однажды, повѣствуетъ евангелистъ Маркъ, сѣдяше народъ окрестъ Его (Іисуса Христа) Рѣша же Ему: се Мати Твоя и братія Твоя и сестры Твоя внѣ ишутъ Тебе. И отвѣща имъ глаголя, кто есть Мати Моя или братія Моя?

Нужно ли предостерегать васъ, христіане, дабы вы не подумали, будто Господь не вполнѣ чтитъ Преблагословенную Матерь Свою? Едва ли нужно. Ибо вамъ должно быть извѣстно всеобщее противъ недоразумѣній сего рода предостереженіе, которое Онъ Самъ сдѣлалъ еще іудеямъ, когда сказалъ: да не мните, яко пріидохъ разорити законъ, или пророки; не пріидохъ разорити, но исполнити (Матѳ. 5, 17). Посему, безъ сомнѣнія, не разорилъ, но исполнилъ Онъ и сію заповѣдь закона: чти отца твоего и матерь твою. И подлинно, когда Его, еще въ юныхъ лѣтахъ, проникнутаго чувствомъ Своего назначенія, не разумѣвшіе того родители пришли отторгнуть отъ собесѣдованія съ учителями закона Божія, и увлечь изъ храма; тогда Онъ, хотя сдѣлалъ возраженіе противъ сего поступка родителей, но тѣмъ не менѣе бѣ повинуяся има (Лук. 2, 51). И наконецъ, когда страданія крестныя раздирали Его душу и тѣло; когда пронзенными членами такъ тяжко висѣлъ Онъ на гвоздяхъ между жизнію и смертію, а на Немъ цѣлый міръ висѣлъ надъ погибелію въ ожиданіи спасенія, ни муки всего ада, ни попеченія всего міра, всѣхъ временъ и вѣчности не заглушили въ Немъ чувства законной обязанности къ Матери. Сію обязанность, которой исполненіе пресѣкалось для Него вмѣстѣ съ земною жизнію, Онъ передалъ тогда Іоанну, котораго дѣвство и любовь содѣлали достойнымъ служителемъ Дѣвы-Матери; а чрезъ то и въ этой части закона, подобно какъ во всѣхъ другихъ, показалъ намъ совершенство, состоящее въ томъ, чтобы почтеніе къ родителямъ и попеченіе о нихъ простиралось на всѣ обстоятельства жизни, до гроба, и далѣе гроба.

Если же и въ столь трудныхъ обстоятельствахъ столь совершенное почтеніе Матери Своей оказалъ Господь нашъ: то безъ сомнѣнія должно заключить, что и въ другихъ случаяхъ, хотя Онъ, по-видимому, чуждался Ея, чуждался отнюдь не въ предосужденіе духовному величію, которое сотворилъ Онъ Ей Своимъ отъ Нея рожденіемъ, а только по уваженію другихъ высокихъ обязанностей Своего земного служенія. Вспомнимъ Его ученіе: иже любитъ отца или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ; и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ. 10, 37). Такъ поучая, такъ долженъ Онъ былъ и творить, и примѣромъ дать силу поученію. Посему надлежало Господу Іисусу когда-нибудь въ земной жизни Своей дѣломъ показать, какъ любитъ Онъ земную Матерь Свою совершенно, только не паче Отца Своего небеснаго, и какъ сыновнюю по человѣчеству любовь приноситъ въ жертву дѣлу Божію, Имъ совершаемому.

Словами: кто есть Мати Моя, какъ-бы такъ говорилъ Онъ: «для чего волею земной Матери хотите вы отвлечь Меня отъ исполненія воли Отца небеснаго? Когда эти двѣ воли влекутъ въ разныя стороны: Я знаю, и тотчасъ покажу, которой изъ нихъ и съ какою рѣшительностію должно послѣдовать. Оставляю земное рожденіе и родство, какъ-бы Я забылъ его, какъ-бы его совсѣмъ не было: совершенно преданъ есмь волѣ Отца небеснаго, и дѣлу Его и царствію Его; здѣсь ищу Себѣ и родства, если его имѣть надобно: кто есть Мати Моя или братія Моя? Иже аще сотворитъ волю Божію, сей братъ Мой, и сестра Моя, и мати Ми есть».

III. Видите, христіане, что Господь не Матерь Свою, всякаго ублаженія достойную, вниманія лишаетъ, но насъ поучаетъ истинѣ и правдѣ, словомъ и примѣромъ. Внимайте и поучайтесь; примѣчайте и подражайте.

Когда родители, сродники, наставники, начальники требуютъ отъ васъ того, что противно мудрованію вашему, вашей склонности, вашему вкусу, но что нужно, или полезно, или, по крайней мѣрѣ, безвредно: пожертвуйте мудрованіемъ вашимъ, вашею склонностію, вашимъ вкусомъ обязанности повиновенія. Вспомните Іисуса, Премудрость Божію, Который бѣ повинуяся Іосифу древодѣлю.

Когда ваши родители, сродники, ближніе, требуетъ помощи, утѣшенія, служенія, между тѣмъ какъ вы сами въ нуждѣ, въ скорби, въ немощи: соберите послѣднія силы ваши; забудьте свою скорбь для облегченія ихъ скорби; раздѣлите съ ними послѣднюю крупицу и послѣднюю каплю. Вспомните Іисуса, среди мученій крестныхъ пекущагося о спокойствіи Своей Матери.

Но когда несчастный примѣръ и желанія вашихъ родителей, сродниковъ, людей вами почитаемыхъ и любимыхъ, отвлекаютъ васъ отъ исполненія священныхъ обязанностей къ Богу, вовлекаютъ въ дѣла противныя закону, нарушающія миръ совѣсти, противныя истинному благу и спасенію безсмертной души вашей: тогда спросите и вы себя словомъ Іисусовымъ: кто есть мати моя, или братія моя? Вспомните, что у васъ есть лучшее и высшее обыкновеннаго родство; что Богъ — Отецъ вашъ; что церковь — матерь ваша, что всѣ творящіе волю Божію, всѣ святые суть ваши братія, или, по крайней мѣрѣ, желаютъ быть вамъ братіями; не унизьте себя предъ симъ высокимъ родствомъ: не разлучите себя отъ сего добраго и прекраснаго семейства, сотворите и вы волю Божію вмѣсто человѣческой, да и на васъ укажетъ Господь, и речетъ: се мати Моя и братія Моя. Аминь. (Сост. по проп. Филарета, митроп. моск. т. III. изд. 1877 г.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

15

Поученіе. Препод. Моисей Угринъ

Средства къ избѣжанію грѣховъ противъ седьмой заповѣди закона Божія

I. Св. препод. Моисей, память коего совершается нынѣ, происходилъ изъ Венгріи, почему и называется Угринъ, былъ роднымъ братомъ свв. Георгія и Ефрема и служилъ вмѣстѣ съ ними у св. князя Бориса, брата св. князя Глѣба. (См. 2 мая). Когда злодѣи умертвили его господина, онъ скрылся отъ убійцъ.

Въ 1018 г. король польскій Болеславъ овладѣлъ Кіевомъ и взялъ въ плѣнъ много бояръ, въ томъ числѣ и Моисея. Въ плѣну 6 лѣтъ томился святой въ темницѣ. Но здѣсь онъ вполнѣ отдался Господу и произнесъ обѣтъ навсегда остаться въ безбрачіи. Случилось, что въ темницѣ увидѣла Моисея молодая, красивая собою, вдова польскаго вельможи и, поразившись красотою его, такъ какъ Моисей былъ очень красивъ, рѣшилась обольстить его, обѣщая свободу и богатство; но Моисей отвѣчалъ: «Адамъ, Сампсонъ, Соломонъ и Иродъ потерпѣли отъ женъ; и я буду ли свободенъ, если порабощусь женѣ? Ненужно мнѣ ни богатства, ни почестей, никакихъ благъ міра. Выше всего этого для меня чистота и цѣломудріе». Но это не остановило нечестивую жену. Она выкупила плѣнника, взяла къ себѣ въ домъ, одѣла въ богатыя одежды и приступила къ новымъ искушеніямъ. Но Моисей, подобно Іосифу, сбросилъ съ себя богатыя одежды, отвратилъ лицо свое отъ обольстительницы и молилъ Бога укрѣпить его въ подвигѣ. Тогда полька приказала запереть Моисея въ душной темницѣ и морить голодомъ, думая тѣмъ принудить его ко грѣху. Многіе уговаривали Моисея жениться на полькѣ; но онъ отвѣчалъ: «я далъ обѣтъ предъ Богомъ вести жизнь цѣломудренную до гроба и быть черноризцемъ. Вы знаете, что сказано въ евангеліи: всякій, кто оставитъ домы или братьевъ, или сестеръ, или отца, или мать, или жену, или дѣтей, или земли ради имени Моего, получитъ во сто кратъ и наслѣдуетъ жизнь вѣчную (Матѳ. 19, 29)». Видя, что темничное заключеніе не дѣйствуетъ на Моисея, полька освободила его и показала ему всѣ свои обширныя имѣнія; но и этимъ не могла прельстить праведника. Тогда начала грозить ему страшными муками, говоря: «живымъ не выпущу тебя изъ своихъ рукъ». «Богъ — моя защита, ничего не боюсь», отвѣчалъ Моисей, а самъ принялъ постриженіе. Когда же узнала это полька, то приказала жестоко бить его и, наконецъ, изуродовала такъ, что онъ едва не истекъ кровію и во всю остальную жизнь тяжко страдалъ. Богъ наказалъ безнравственную женщину: случился мятежъ въ Польшѣ, и она была убита. Моисей получилъ свободу, удалился въ пещеру къ св. Антонію, и здѣсь чрезъ 10 лѣтъ поста и молитвы скончался. Тутъ почиваютъ и мощи его, къ которымъ съ успѣхомъ прибѣгаютъ за помощію страждущіе отъ плотской страсти.

II. Препод. Моисей есть великій учитель цѣломудрія. Онъ научаетъ насъ всѣми силами бороться противъ искушеній впасть въ грѣхъ плотской нечистоты.

а) Для того, чтобы побѣждать намъ плотскія свои вожделѣнія, всемѣрно должно намъ стараться избѣгать всего того, что легко доводитъ до этихъ грѣховныхъ вожделѣній плоти. Такъ: 1) надобно тотчасъ удалять себя отъ тѣхъ злыхъ бесѣдъ, гдѣ заходитъ рѣчь о блудныхъ дѣлахъ; 2) не должно никогда заводить непристойныхъ увеселительныхъ сходбищъ; 3) должно всячески удаляться знакомства съ развратными людьми; 4) никогда особенно не должно упиваться виномъ, въ немъ же есть блудъ, — какъ говоритъ апостолъ; 5) не должно читать или слушать соблазнительныхъ книгъ, въ которыхъ нерѣдко описывается разжигающая плотскія наши страсти, преступная любовь; 6) всѣми мѣрами надо стараться избѣгать сквернословія. Однимъ словомъ: надобно стараться удалить себя отъ самомалѣйшихъ случаевъ, могущихъ увлечь ваше чувство къ услажденію похотною страстью. Аще око твое десное соблязняетъ тя, — говоритъ Спаситель, — изми е и верзи отъ себе: уне бо ти есть, да погибнетъ единъ отъ удъ твоихъ, а не все тѣло твое ввержено будетъ въ геенну огненну (Матѳ. 5, 29), т. е.: «какъ бы ни былъ для тебя дорогъ соблазняющій предметъ, хотя бы онъ былъ также дорогъ, какъ глазъ, то и тогда откажись отъ него; лучше пусть не будетъ одного удовольствія, чѣмъ погибнуть самому. Если у кого есть другъ, но этотъ другъ преданъ пороку, — нужно отказаться отъ этого друга и навсегда разстаться съ нимъ, хотя бы это было и больно для сердца».

Итакъ, будемъ остерегаться всего, что можетъ вести къ разжженію нашей плоти!

б) Возникшую о семъ мысль тотчасъ поспѣшимъ отражать отъ себя усердною молитвою къ распятому за насъ Господу Іисусу, прибѣгая съ молитвою къ угодникамъ Божіимъ. Особенно великую имѣетъ силу молитва о сохраненіи отъ искушеній плоти, воюющей на нашъ духъ, обращенная къ св. Іоанну Предтечѣ, святой муч Ѳомаидѣ, препод. нынѣ прославляемому Моѵсею Угрину и др. св. дѣвственникамъ и дѣвственницамъ, побѣдившимъ искушенія плоти.

Вопросъ о молитвенномъ обращеніи христіанъ къ извѣстнымъ святымъ въ особыхъ случаяхъ рѣшаетъ съ обычною богословскою мудростію приснопамятный святитель Филаретъ, митр. московскій. Онъ говоритъ: «кто съ вѣрою и любовію къ Богу и Его закону, съ надеждою благодатной помощи Божіей, твердо стоялъ противъ искушенія, и дѣйствительно пріялъ благодатную помощь къ отраженію онаго; кто ревностно и постоянно упражнялся въ нѣкоемъ благочестивомъ подвигѣ или добродѣтели, и дѣйствительно пріялъ благодатную помощь совершить подвигъ и добродѣтель; кто мужественно рѣшился лучше пострадать и умереть, нежели измѣнить истинѣ и правдѣ, и дѣйствительно пріялъ благодатную помощь побѣдоносно пройти поприще неповиннаго страданія: тотъ можетъ и другимъ искушаемымъ и подвизающимся помощи́; или вообще потому, что привлеченная его вѣрою и подвигомъ вселится въ него сила Христова (2 Кор. 12, 9), и дѣйствуетъ не только въ немъ, но и чрезъ него; и въ особенности потому, что онъ, по опыту своего искушенія и подвига, тѣмъ глубже сочувствуетъ и состраждетъ другимъ въ подобномъ искушеніи и подвигѣ, и тѣмъ ревностнѣе ищетъ имъ помощи, и, по опыту обрѣтенной для себя благодатной помощи, тѣмъ съ большимъ дерзновеніемъ вѣры и тѣмъ съ большимъ успѣхомъ предстательствуетъ предъ Богомъ и за другихъ, требующихъ подобной помощи, находя притомъ въ радости благотворенія награду за свой подвигъ. Такое примирительное направленіе благотворной силы святыхъ можно усматривать на опытѣ въ житіяхъ ихъ.

У преп. Даніила скитскаго просилъ помощи его нѣкто, тяжко боримый искушеніемъ, возставшимъ противъ его цѣломудрія. Старецъ послалъ его на гробъ мученицы Ѳомаиды молиться при ея предстательствѣ. И когда повелѣнное было исполнено, искушеніе исчезло. Почему же помощь должна была прійти именно чрезъ сію мученицу? — Потому, что она въ жизни прошла чрезъ тяжкое искушеніе противъ ея цѣломудрія и мученически умерла за сохраненіе цѣломудрія». («Слова и рѣчи Филарета, митр. московск.». Т. V. Москва. 1885 г. стр. 286-287).

в) При этомъ вспомнимъ, какъ святые Божіи боролись съ похотію плоти, какъ они ее побѣждали? Такъ, Іоаннъ многострадальный, томимый этою похотію, сначала, по вступленіи своемъ въ монастырь, оставался по два и по три дня безъ пищи, а иногда и цѣлую недѣлю ничего не вкушалъ, изнурялъ себя жаждою, лишалъ себя сна ночью и въ такихъ страданіяхъ провелъ три года. Но не находя себѣ покоя, онъ, по наставленію преп. Антонія, затворился въ тѣсной его пещерѣ, и еще 30 лѣтъ боролся съ мучительною страстію и помыслами, усугубилъ свое бдѣніе и постъ, надѣлъ на себя тяжкія желѣзныя вереги, измождалъ себя стужею и голодомъ. Когда и это оказалось недостаточнымъ, выкопалъ глубокую яму, влѣзъ въ нее, засыпалъ себя перстію по плеча, такъ что только голова и руки оставались свободными, и въ этомъ состояніи провелъ великій постъ. Наконецъ, Господь услышалъ многострадальнаго и, по молитвамъ другого великаго дѣвственника, нынѣ прославляемаго Моисея Угрина, котораго мощи покоились въ той же пещерѣ, даровалъ Іоанну побѣду надъ страшнымъ врагомъ и покой душевный. (Чет. -Мин. 18 іюля и Патер. печерскій).

III. Подвижники и подвижницы благочестія, заботящіеся не только о внѣшней тѣлесной непорочности, но и о чистотѣ помысловъ, о цѣломудріи сердца, да помнятъ, что въ Моисеѣ Угринѣ имѣютъ они своего споборника и помощника, и молитвою да приближаютъ къ себѣ угодника Божія.

Образъ Моисея Угрина да вразумитъ тѣхъ, которые являются поборниками брака по разсчету, изъ-за денегъ и связей жертвуютъ нравственнымъ благосостояніемъ чадъ и присныхъ своихъ.

Цѣломудріе Моисея Угрина да устыдитъ тѣхъ, которые плотскіе грѣхи считаютъ ни во что во имя ложной мысли удовлетворенія требованій природы, и потому даже и не думаютъ удаляться отъ плотскихъ похотей, воюющихъ на душу, но съ дерзостію и упорствомъ творятъ беззаконіе. Да будетъ же примѣръ препод. Моѵсея образцомъ подражанія для всѣхъ христіанъ! (Свящ. Гр. Дьяченко).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

16

Поученіе. Св. преподобномученица Параекева

Прот. Григорій Дьяченко († 1903 г.)

Почему наши молитвы часто не бываютъ услышаны Богомъ?

I. Родители нынѣ прославляемой преподобномуч. Параскевы, Агаѳонъ и Политія, были римляне, по усердной своей къ Богу молитвѣ получившіе единственную дочь, названную ими Параскевою, такъ какъ она родилась въ пятницу. Параскева жестоко пострадала за исповѣданіе Христа въ царствованіе Антонина, во II в.

Вверженная въ котелъ съ масломъ и смолою, осталась невредима; бросивъ этой жидкости въ глаза любопытствовавшему царю, ослѣпила его, потомъ по просьбѣ его даровала ему зрѣніе, и многихъ страданіями своими, сопровождавшимися чудесами, обратила ко Христу. — Послѣ мукъ была усѣчена.

II. Св. преподобномученица Параскева была дарована своимъ родителямъ по молитвамъ ихъ. Слѣд. ихъ молитвы были угодны Богу и, какъ такія, услышаны Богомъ. Наши же грѣховныя молитвы не всегда бываютъ услышаны Богомъ.

Причины, по которымъ наши молитвы бываютъ Богомъ не услышаны, главнымъ образомъ заключаются или въ томъ, о чемъ мы молимся, или въ томъ, какъ молимся.

А. Плотскіе, недальновидные, пристрастные къ самимъ себѣ люди весьма часто молятся Богу безразсудно, молятся о вещахъ вредныхъ, о вещахъ могущихъ быть поводомъ ко грѣху, или прямо грѣшныхъ.

а) Предметъ ихъ молитвы бываетъ безразсуденъ, когда призываютъ Бога къ удовлетворенію имъ въ томъ, что можетъ быть вредно для другихъ людей, или вообще для міра, о порядкѣ и благосостояніи котораго Онъ печется отечески. Такъ, напримѣръ, ежели кто-нибудь изъ насъ, отправляясь въ дальнюю дорогу, молится Богу, чтобы во все продолженіе его пути была погода ведреная, между тѣмъ какъ въ то же время милліоны людей молятся Богу, чтобы былъ дождь, потому что иначе отъ засухи всѣ ихъ посѣвы засохнутъ, и они останутся безъ хлѣба: то не безразсудно ли такой человѣкъ молится Господу Богу?

б) Равнымъ образомъ безразсудны бываютъ молитвы и тѣхъ изъ насъ, кои молятся Богу безусловно о чемъ-нибудь такомъ, что очень легко можетъ сдѣлаться весьма вреднымъ для собственной ихъ души.

Ты не доволенъ своею бѣдностью, и молишься Богу, чтобъ Онъ сдѣлалъ тебя богатымъ: но знаешь ли ты, что богатство не сдѣлаетъ тебя гордымъ, жестокосердымъ, нечестивымъ, какъ очень не рѣдко бываетъ съ богатыми? Истинно, Богъ весьма часто не могъ бы наказать людей жесточе, какъ если бы Онъ вѣрно исполнялъ всѣ безразсудныя ихъ молитвы!

в) Но есть молитвенники еще худшаго рода. Нѣкоторые молятся Богу о богатомъ урожаѣ хлѣба, для того, чтобъ имъ на свѣтѣ лучше ѣсть, больше пить и веселиться. Эти люди явно оказываютъ себя злоупотребителями даровъ Божіихъ. Можетъ ли Всесвятый исполнить таковую молитву? — Нѣтъ! Прóсите и не пріемлете, зане злѣ просите, — просите, да въ сластехъ вашихъ иждивете (Іак. 4, 3).

Б. Кромѣ сего наши молитвы не бываютъ услышаны Богомъ потому, что мы молимся Ему не надлежащимъ образомъ.

а) Весьма многіе молятся Богу безъ смиренія. Молящійся, съ одной стороны, долженъ быть совершенно проникнутъ чувствованіемъ своей немощи, своей нужды и своего недостоинства; а съ другой — долженъ быть совершенно увѣренъ въ Божіемъ всемогущеетвѣ, въ Божіей благодати, въ Божіемъ всевѣдѣніи, и въ томъ, что всякое благо и всякъ даръ совершенъ приходитъ къ намъ отъ Отца свѣтовъ — Бога (Іак. 1, 17), какъ чистый даръ Его безконечной благости. Но многіе не имѣютъ ни означеннаго чувствованія, ни означенной увѣренности. Они думаютъ, что у нихъ не мало собственныхъ силъ, что они многое пріобрѣтаютъ собственно сами, и что отнюдъ не все есть даръ, сходяй отъ Отца свѣтовъ — Бога. Такимъ образомъ ихъ молитвы весьма естественно бываютъ не услышаны; потому что Богъ гордымъ противится, а даетъ Свою благодать смиреннымъ.

б) Другіе тщетно молятся Богу потому, что у нихъ нѣтъ упованія на Бога. Богъ, какъ всемогущій, премудрый и всеблагій, истинно желаетъ и можетъ сдѣлать все для нашего истиннаго блага. Но Онъ требуетъ, чтобъ мы вѣровали, что Онъ въ самомъ дѣлѣ желаетъ намъ блага, что Онъ можетъ доставить всякое благо, и чтобъ мы уповалина Него. Зная эту потребность для нашей молитвы, І. Христосъ весьма сильно старался возбудить въ насъ вѣру и упованіе на Бога. Аще вы лукави суще, умѣете даянія блага даяти чадомъ вашимъ: кольми паче Отецъ вашъ небесный дастъ блага просящимъ у Него (Матѳ. 7, 11)?

в) Богъ также не исполняетъ нашей молитвы, когда мы молимся Ему несмысленно. Многіе молятся, читая или слушая печатныя молитвы, почти нимало не обращая вниманія на то, о чемъ говорится въ тѣхъ молитвахъ: у нихъ молится только языкъ, или ухо, но не умъ и сердце. Молитвенники сего рода для Господа Бога тоже, что древніе израильтяне, о которыхъ Онъ сказалъ чрезъ пророка: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене (Матѳ. 15, 8. Исаіи 29, 13).

г) Наши молитвы бываютъ не услышаны, когда молимся не съ должнымъ усердіемъ и постоянствомъ. Ибо наша молитва къ Богу должна быть твердая, и, такъ сказать, неотступная. Это видимъ частію изъ Господней притчи о безбожномъ судьѣ, который удовлетворилъ просительницѣ вдовѣ только по ея неотступности, а частію изъ Его же притчи о другѣ, который сначала отказалъ было своему другу въ просимомъ, потому что уже легъ спать; но послѣ удовлетворилъ его въ просьбѣ, потому что просившій просилъ неотступно. Такъ постоянно должно молиться и намъ.

д) Наконецъ, наша молитва не бываетъ услышана, когда мы молимся Господу Богу не во имя І. Христа, возлюбленнаго Сына Божія, т. е. не въ духѣ І. Христа, не согласно съ Его ученіемъ, и не полагаясь на Его заслуги. Самъ Господь поставилъ важнѣйшимъ условіемъ молитвы то, чтобъ она возносима была къ Богу наипаче въ Его имя. Онъ съ особенною силою и выразительностію сказалъ Своимъ ученикамъ: аминь, аминь глаголю вамъ, яко елика аще чесо просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ. Доселѣ не просисте ничесоже во имя Мое; просите и пріимете (Іоан. 16, 23-24).

III. Итакъ, православные христіане, удаляйтесь причинъ, дѣлающихъ наши молитвы недостойными Бога, и молитесь Ему молитвами достойными Ему. Тогда всякая ваша молитва, хотя и не вдругъ, будетъ услышана, и вы никогда не будете оставлены ни безъ нужныхъ вамъ духовныхъ силъ, ни безъ нужныхъ вамъ вещественныхъ благъ, хотя часто Онъ даетъ намъ не тѣ, о которыхъ молимся; потому что даетъ намъ блага только такія, какія для насъ спасительны. Аминь. (Сост. по «Слов. на всѣ воскр. и праздн. дни» Григорія, архіеп. казан. и свіяжскаго, т. III, стр. 180-190).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

17

Знаемъ ли мы, въ чемъ состоитъ сущность нашей вѣры, и живемъ ли мы по вѣрѣ?

I. Св. нынѣ прославляемый великомученикъ Пантелеимонъ родился въ городѣ Никомидіи, въ третьемъ вѣкѣ; при рожденіи онъ былъ названъ Пантолеономъ, что значитъ: левъ во всемъ. Впослѣдствіи первое названіе было замѣнено другимъ, Пантелеимономъ, что значитъ: всемилостивый.

Мы станемъ называть его этимъ послѣднимъ именемъ, объясняющимъ, какими добродѣтелями прославился въ особенности святый мученикъ. Дѣйствительно, церковь ублажаетъ св. Пантелеимона какъ безвозмезднаго врача, милосердаго цѣлителя недуговъ душевныхъ и тѣлесныхъ.

Пантелеимонъ былъ съ дѣтства воспитанъ въ христіанской вѣрѣ, ибо мать его была христіанка; она объясняла ребенку заповѣди Господни и старалась внушить ему отвращеніе отъ язычества. Но, къ сожалѣнію, благочестивая мать умерла, когда Пантелеимонъ былъ еще ребенкомъ, а отецъ его былъ усердный язычникъ. Онъ сталъ заниматься сыномъ, водилъ его въ идольскій храмъ и уроки доброй матери по-видимому изгладились изъ памяти дитяти.

Отецъ Пантелеимона, Евсторгій, отдалъ сына въ школу, а потомъ поручилъ его знаменитому врачу Евфросину, чтобы онъ отъ него научился врачебному искусству. Юноша былъ очень уменъ и понятливъ и учитель вскорѣ такъ полюбилъ его, что бралъ всюду съ собою. Онъ съ нимъ посѣщалъ и дворецъ, ибо Евфросинъ былъ царскимть врачемъ. Императору Максиміану понравился красивый и умный юноша и онъ повелѣлъ Евфросину заняться имъ со всевозможнымъ стараніемъ, потому что онъ желалъ имѣть впослѣдствіи Пантелеимона при себѣ. Подъ руководствомъ славнаго учителя, юноша оказывалъ быстрые успѣхи въ наукѣ и въ скоромъ времени превзошелъ всѣхъ товарищей своихъ. Пантелеимонъ ходилъ каждый день къ учителю своему; дорога его шла мимо бѣднаго домика, въ которомъ жилъ престарѣлый христіанскій священникъ, по имени Ермолай. Съ нимъ жили и нѣкоторые другіе христіане, скрываясь отъ язычниковъ, потому что въ это время христіанъ преслѣдовали. Святому старцу полюбился Пантелеимонъ и Господь вложилъ ему въ сердце благое желаніе просвѣтить юношу свѣтомъ истинной вѣры. Онъ однажды пригласилъ его войти къ себѣ въ домъ и тутъ вступилъ съ нимъ въ разговоръ.

Въ первой бесѣдѣ съ Пантелеимономъ св. Ермолай передалъ ему кратко ученіе христіанское, возбудивъ въ немъ въ то же время воспоминаніе дѣтства, какъ то же самое нѣкогда говорила ему умершая мать его, бывшая христіанка, и какъ она часто молилась и призывала Христа. Пантелеимонъ съ этого дня каждодневно заходилъ къ Ермолаю наслаждаться его богодухновенными бесѣдами. Идя однажды отъ своего духовнаго учителя, Пантелеимонъ увидѣлъ на пути лежащее дитя, отъ укушенія ехидною умершее, и самую ехидну близъ лежащую. Пантелеимонъ воззвалъ къ І. Христу съ молитвою, да явитъ Онъ силу Свою — и дитя тотчасъ ожило, а ехидна сдѣлалась мертвою. Этимъ явленіемъ силы Божіей Пантелеимонъ окончательно утвердился въ вѣрѣ христіанской и тотчасъ же св. Ермолаемъ былъ крещенъ и пріобщенъ св. Таинъ. По принятіи св. крещенія Пантелеимонъ пробылъ у Ермолая семь дней. Когда онъ пришелъ домой и родитель спрашивалъ его, гдѣ онъ столько времени находился, Пантелеимонъ сказалъ ему, что онъ былъ въ царской палатѣ и тамъ вмѣстѣ съ учителемъ они врачевалъ одного больного, любимаго царемъ, и не хотѣли оставить его, пока онъ не выздоровѣлъ. Это св. Пантелеимонъ говорилъ иносказательно, разумѣя свое пребываніе въ домѣ св. Ермолая для уврачеванія души своей, которая многоцѣнна предъ Богомъ, небеснымъ Царемъ. Подобнымъ же образомъ объяснилъ онъ свое отсутствіе и учителю своему.

Сдѣлавшись христіаниномъ св. Пантелеимонъ убѣдилъ и отца своего, язычника, принять христіанство и сокрушить идоловъ въ домѣ своемъ. Когда же отецъ скончался и Пантелеимонъ сдѣлался наслѣдникомъ богатаго имѣнія, то онъ тотчасъ отпустилъ всѣхъ рабовъ своихъ на свободу и свое наслѣдственное достояніе употребилъ на дѣла благотворенія. Особенно онъ старался оказать помощь страждущимъ христіанамъ, посѣщалъ ихъ въ темницахъ и всѣмъ вообще оказывалъ врачебную помощь безмездно и исцѣлялъ не столько лѣкарствами, сколько призываніемъ имени І. Христа. Весь городъ обратился къ нему и всѣ прославляли всемилостиваго и безмезднаго врача, особенно послѣ того, какъ онъ именемъ І. Христа исцѣлилъ слѣпого. Это возбудило зависть между врачами. Завистники донесли царю о принятіи христіанства Пантелеимономъ и о разглашеніи имъ въ народѣ имени Христа Спасителя. Царь велѣлъ призвать Пантелеимона и дѣйствительно услышалъ отъ него дерзновенный отвѣтъ, что онъ вѣруетъ во Христа и отвергаетъ бездушныхъ истукановъ. Пантелеимона подвергли жесточайшимъ пыткамъ: строгали тѣло его желѣзными гвоздями, сажали въ котелъ растопленнаго олова, бросали въ воду съ камнемъ на шеѣ, отдавали на съѣденіе звѣрямъ. Но каждый разъ ему являлся Господь въ образѣ св. Ермолая и подавалъ ему такую чудодѣйственную помощь, что ни огнь, ни варъ, ни потопленіе, ни звѣри не могли лишить жизни св. страстотерпца. Царь все это приписывалъ волшебству и, узнавъ, что учителемъ Пантелеимона былъ Ермолай, пресвитеръ, велѣлъ его привести къ себѣ. Св. Ермолаю уже было откровеніе отъ Бога, что ему надлежитъ пострадать за вѣру. Онъ явился къ царю вмѣстѣ съ своими сослужителями Ермиппомъ и Ермократомъ. Царь обѣщалъ Ермолаю большія милости, если онъ убѣдитъ Пантелеимона обратиться къ прежней вѣрѣ, но Ермолай отвергъ всѣ царскія обѣщанія и посрамилъ бездушныхъ истукановъ. Во время этого допроса свв. исповѣдникамъ явился Самъ Спаситель и сдѣлалось землетрясеніе. Царь, чтобы подѣйствовать на нихъ, сказалъ, что вотъ и боги прогнѣвались на васъ и трясутъ землю. Св. Ермолай отвѣчалъ царю, что землетрясеніе это имѣетъ сокрушить боговъ вашихъ. И дѣйствительно тотчасъ пришедшій вѣстникъ объявилъ, что въ капищѣ всѣ идолы упали и сокрушились въ прахъ. Это приписали волхвованію Ермолая и его съ Ермиппомъ и Ермократомъ убили мечемъ. Вскорѣ послѣ сего усѣченъ былъ мечемъ и св. Пантелеимонъ, котораго нечестивый царь тщетно старался отвратить отъ Христа.
II. Св. великомученикъ Пантелеимонъ, получивъ отъ матери и св. старца-пресвитера Ермолая наставленіе въ основныхъ истинахъ христіанской вѣры, неуклонно потомъ слѣдовалъ преподанному ему ученію до конца, своей жизни, чрезъ что и получилъ спасеніе.

Знаемъ ли мы сущность своей вѣры и слѣдуемъ ли ей въ своей жизни? Только при этомъ условіи мы можемъ надѣяться на то, что стоимъ на вѣрномъ пути въ достиженію жизни вѣчной.

а) Вотъ сущность христіанскаго ученія. Всѣ мы, кто бы ни были, существа падшія, кои, бывъ созданы невинными, украшены образомъ Божіимъ, поставлены въ раю сладости, предназначены къ безсмертію и блаженству вѣчному, не умѣли стоять на высотѣ богоподобія, послушались совѣта зміинаго, низверглись произвольно въ бездну преслушанія и грѣха, разбились въ прахъ и потеряли все, что имѣли и могли имѣть.

Для возстановленія насъ отъ сего ужаснаго паденія, для возведенія изъ бездны грѣха и тлѣнія, сошелъ на землю Самъ Сынъ Божій; облекся нашею плотію, жилъ подобно намъ, претерпѣлъ всѣ роды бѣдности и поношеній, умеръ за насъ на крестѣ, сошелъ во адъ, и потомъ, воскресши изъ мертвыхъ, вознесся на небо, дабы со престола славы управлять всѣмъ міромъ къ нашему спасенію.

Сей возлюбленный Искупитель нашъ, вознесшись на небо, послалъ намъ вмѣсто Себя иного Утѣшителя, Духа Пресвятаго, дабы Онъ пребывалъ съ нами во вѣкъ, наставлялъ насъ на всякую истину, утѣшалъ насъ во всякой скорби.

Сей всеблагій Духъ просвѣщаетъ насъ въ пророкахъ и апостолахъ, освящаетъ и врачуетъ въ таинствахъ церкви, обитаетъ благодатію Своею въ каждой душѣ, которая не изгоняетъ Его изъ себя своею нечистотою и нераскаянностію.

У всѣхъ насъ есть общая, Самимъ Богомъ данная матерь, — церковь Христова, которая отрождаетъ всѣхъ насъ водою и духомъ въ таинствѣ крещенія, питаетъ всѣхъ насъ словомъ Божіимъ и тѣломъ и кровію Христовою въ таинствѣ причащенія, врачуетъ души и совѣсти въ покаяніи и исповѣди, сопровождаетъ насъ въ самыя двери гроба разрѣшеніемъ и молитвами своими; связанное или разрѣшенное служителями ея, связуется или разрѣшается въ то же время на небѣ, и всякъ, противящійся святымъ уставамъ церкви, по сему самому, есть хуже мытаря и язычника.

Всѣ мы здѣсь, на землѣ, на краткое время, всѣхъ насъ ожидаетъ смерть и судъ; настанетъ время, когда все видимое пройдетъ, всѣ умершіе возстанутъ, дабы воспріять по дѣламъ своимъ, и тогда истинно покаявшіеся получатъ блаженство нескончаемое, а нераскаянные подвергнутся вѣчнымъ мукамъ во адѣ.

Вотъ сущность святой вѣры нашей! — Она высока и вмѣстѣ открыта каждому, какъ сводъ небесный; глубока, неисчерпаема и вмѣстѣ доступна всякому, какъ море; неизслѣдима въ существѣ и вмѣстѣ благотворна для всѣхъ и вездѣ, какъ солнце. Храните сію святую вѣру: за нее мученики пролили всю кровь свою; ей святые подвижники посвятили всю жизнь свою; для нея скитались въ горахъ и пропастехъ земныхъ тѣ, коихъ, по слову апостола, не бѣ достоинъ весъ міръ (Евр. 11, 28). Стыдно и грѣшно будетъ намъ, если мы не сохранимъ сей святой вѣры теперь, когда ничто не отвращаетъ отъ нея, а все побуждаетъ хранить ее въ цѣлости.

б) Соблюдая вѣру правую, стараетесь ли, братіе, жить по правиламъ сей святой вѣры? Вы знаете, чего требуетъ она отъ насъ, — чтобъ мы не любили міра, ни яже въ мірѣ, чтобы избѣгали похоти плоти, похоти очесъ и гордости житейской, чтобы проводили жизнь въ цѣломудріи, благочестіи и правдѣ, чтобъ были милостивы, кротки, великодушны, чтобы помышляли и исполняли, по слову апостола, вся, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика прехвальна, аще кая добродѣтель, и аще кая похвала (Флп. 4, 8). Такова ли ваша жизнь, возлюбленные?

Господь премилосердый, вѣдый всю существа нашего немощь, преподалъ намъ наидѣйствительнѣйшее средство къ изглаженію самыхъ грѣхопаденій нашихъ; я разумѣю — покаяніе и исповѣдь. Пользуетесь-ли вы симъ драгоцѣннымъ средствомъ, какъ должно? И производитъ ли оно въ васъ то, что должно? Пользуетесь ли? Мы ежедневно омываемъ лице и руки; почитаемъ за необходимое чистить платье, обувь и внутренность домовъ нашихъ: какъ же хотя разъ въ годъ не омыть души и сердца слезами покаянія? Не очистить совѣсти исповѣдію? Но покаяніе дѣйствительно тогда только, когда оно сопровождается истиннымъ раскаяніемъ во грѣхахъ; исповѣдь сильна тогда только, когда мы не возвращаемся паки на тѣ грѣхи, въ коихъ пріяли отпущеніе. Итакъ, стараетесь ли избѣгать тѣхъ мрачныхъ и скользкихъ стремнинъ, въ коихъ падала и сокрушалась ваша добродѣтель? Принимаете ли всѣ мѣры къ тому, чтобы нѣжный ростокъ невинности возникающій въ таинствѣ покаянія, былъ огражденъ и хранимъ отъ новыхъ бурь, отъ новой засухи и ожесточенія грѣховнаго, отъ новаго наводненія потоками чувственности? Безъ сего вы будете возставать только для того, чтобы упасть снова и еще глубже, доколѣ не погрузитесь въ ту глубину золъ и нечестія, откуда нѣтъ исхода.

III. Молитвами св. великомученика Пантелеимона да утвердитъ насъ Господь въ вѣрѣ и доброй жизни. Аминь. (Сост. по Ч. -М. и проп. Иннокентія, архіеп. херс., т. Ѵ, стр. 502).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г

+1

18

Поученіе. Празднованіе Смоленской иконѣ Божіей Матери

Великія совершенства Божіей Матери.

I. Смоленская икона Пресв. Богородицы, именуемая «Одигитрія», написана св. евангелистомъ Лукою. Называется Одигитріею, то-есть Путеводительницею, потому, что Пресв. Богородица явилась въ Константинополѣ двумъ слѣпымъ и повелѣла имъ итти въ Свой храмъ, и когда они были приведены туда, даровала имъ исцѣленіе, и еще потому, что икона сопутствовала императорамъ въ ихъ походахъ на враговъ. Изъ Іерусалима она была перенесена въ Константинополь.

Въ 1046 году греческій императоръ Константинъ Мономахъ, выдавая дочь свою Анну за черниговскаго князя Всеволода, благословилъ ее спискомъ съ константинопольской Одигитріи. Въ XII столѣтіи сынъ Всеволода и Анны, Владиміръ Мономахъ, перенесъ эту икону въ Смоленскъ. Съ того времени икона стала называться Смоленскою. Въ 1213 г., когда Батый подступилъ къ Смоленску, и граждане прибѣгли съ пламенною молитвою къ Пресв. Богородицѣ, то ночью въ каѳедральномъ соборѣ, гдѣ стоитъ икона, церковный пономарь получилъ отъ нея повелѣніе сказать Меркурію, жителю Смоленска, чтобы онъ въ воинской бронѣ шелъ въ храмъ. Въ храмѣ Меркурій услышалъ отъ иконы голосъ: «угодникъ Мой Меркурій! Властитель ордынскій хочетъ въ нынѣшнюю ночь напасть на городъ Мой со всею своею ратью и съ исполиномъ; но Я умолила Сына и Бога Моего о домѣ Моемъ, чтобы не предалъ его въ рабство вражіе. Выйди тайно ото всѣхъ навстрѣчу врагу, и силою Христа ты побѣдишь исполина. Я Сама буду съ тобою. Но вмѣстѣ съ побѣдою ожидаетъ тебя вѣнецъ мученическій». Меркурій такъ и сдѣлалъ — поразилъ исполина и поразилъ рать Батыя, при помощи сошедшихъ свыше молніеносныхъ мужей и въ присутствіи Свѣтлой Жены, ликъ Которой объялъ ужасомъ враговъ, и самъ упалъ убитымъ. Въ XIV столѣтіи икона была перенесена въ Москву, въ XV же столѣтіи жители Смоленска упросили великаго князя Василія Темнаго отпустить икону обратно въ Смоленскъ. Св. икону сопровождали съ крестнымъ ходомъ за двѣ версты за городъ, и здѣсь, на мѣстѣ прощанія жителей Москвы съ иконою, въ 1524 году построенъ Новодѣвичій монастырь, въ память возвращенія Смоленска подъ власть русскихъ государей. Въ монастырѣ поставленъ былъ списокъ съ Смоленской иконы и установленъ праздникъ съ крестнымъ ходомъ въ монастырь.

II. Въ день празднованія Божіей Матери умѣстно будетъ хотя въ краткихъ словахъ представить вашему благочестивому вниманію великія совершенства Божіей Матери.

Читая евангельскую исторію и церковныя преданія, сохранившія для насъ нѣкія черты жизни и характера Божіей Матери, можно видѣть, что Пресвятая Богородица преисполнена была христіанскихъ добродѣтелей. Она отличалась безпримѣрнымъ благочестіемъ, равноангельскимъ цѣломудріемъ, необычайною скромностію, величайшимъ смиреніемъ, совершенною преданностію волѣ Отца небеснаго, безропотною покорностію Его распоряженіямъ, непоколебимымъ великодушіемъ въ несчастіяхъ, и нѣжною любовію ко всѣмъ людямъ, а въ особенности къ Ея Сыну и Господу.

а) Нынѣ ту дѣву и жену считаютъ уже цѣломудренною, которая ведетъ себя осторожно, не нарушаетъ правилъ скромности и благоприличія, хотя, можетъ быть, и питаетъ въ сердцѣ своемъ не совсѣмъ невинныя мысли и чувствованія. Не таково было цѣломудріе Пресвятой Дѣвы Маріи. Она была чиста не по тѣлу только, но и по духу; Она была невинна не по виду только, но и по внутреннему состоянію Ея сердца. Нынѣ, по-видимому, самыя невинныя дѣвы любятъ сообщество мущинъ, охотно бесѣдуютъ съ ними и не стыдятся слушать ихъ льстивыя рѣчи. Но Пресвятая Дѣва пришла въ великое смущеніе, когда явился предъ Нею въ мужскомъ видѣ не человѣкъ, а безплотный ангелъ, и не съ льстивыми рѣчами, а съ святымъ привѣтствіемъ (Лук. 1, 28-29). Поэтому, безпримѣрная по цѣломудрію, Пречистая и послѣ обрученія съ праведнымъ Іосифомъ не захотѣла быть его супругою, но дала Богу обѣтъ всегда хранить дѣвство и сохранила его до конца Своей жизни. А Господь, съ благоволеніемъ пріявши сей обѣтъ, чудодѣйственно содѣлалъ то, что Она и по рожденіи Богочеловѣка осталась совершенною дѣвою, почему церковь и говоритъ о Ней: въ рождествѣ дѣвство сохранила еси (Троп. на Успен. Богород.).

б) Съ такимъ дивнымъ цѣломудріемъ Матерь Божія соединяла величайшую во всемъ скромность, первый признакъ истинной невинности. Она была весьма скромна и въ одѣяніи, и въ обращеніи, и во взорахъ и въ рѣчахъ Своихъ. Нынѣ едва ли не всѣ дѣвы и жены всего болѣе пекутся о тѣлесномъ украшеніи; заботливость ихъ объ одеждахъ простирается до прихотливости, а иныя, одѣваясь въ легкія, прозрачныя ткани, желаютъ, кажется, не столько прикрыть, сколько обнажить себя... Не такъ поступала Матерь Божія. Она, скажу словами апостола, облачалась пристойно, съ стыдливостію и цѣломудріемъ, и украшала себя не плетеніемъ волосъ, или золотомъ, жемчугомъ и драгоцѣнною одеждою, но добрыми дѣлами, какъ прилично женамъ, посвятившимъ себя благочестію (1 Тим. 2, 9, 10). По свидѣтельству церковныхъ писателей, «Она была Дѣва не точію плотію, но и духомъ, въ сердцѣ смиренна, въ словеси богомудренна, въ глаголаніи не скора, въ бесѣдахъ цѣломудренна, во всѣмъ честна и постоянна; говорила Она очень мало и только о нужномъ, охотно выслушивала другихъ и была краснорѣчива, воздавала всякому должную честь и почтеніе, со всѣми бесѣдовала благоприлично, безъ смѣха, возмущенія и гнѣва, не причастна была кичливости, притворства и изнѣженности, но была проста и во всемъ показывала большое смиреніе» (Четьи Мин. 15 авг.).

Смиреніе Дѣвы Маріи было такъ искренно и велико, что Она не усумнилась исповѣдать его предъ Самимъ Богомъ въ благодарной Своей молитвѣ. Величитъ душа моя Господа, взывала Она, и возрадовася духъ мой о Бозѣ Спасѣ моемъ: яко призрѣ на смиреніе рабы Своея (Лук. 1, 46-48). Она была царскаго рода, юная и прекрасная, и однако не почла униженіемъ для Ней быть обручницею престарѣлаго древодѣля. Она была любимая дщерь Господа, имѣла общеніе съ ангелами, удостоилась быть Матерью Сына Божія, и при всемъ этомъ жила въ неизвѣстности, безропотно терпѣла бѣдность, питалась трудами рукъ Своихъ. Она знала о божественномъ достоинствѣ Ея Сына, — была свидѣтельницею той славы, которую воздали Ему при рожденіи волхвы, земные мудрецы, и воинства небесныя, замѣчала въ Немъ дивную премудрость, видѣла многочисленные опыты чудодѣйственной Его силы, и все это Матерь Божія соблюдала въ сердцѣ Своемъ (Лук. 2, 19. 51), и какъ бы утаивала отъ Самой Себя, дабы невольно не возгордиться Своимъ величіемъ. Таково было Ея смиреніе!

в) Это смиреніе Божіей Матери сопровождалось искреннею преданностію волѣ Отца небеснаго, совершенною покорностію Его распоряженіямъ и великодушнымъ перенесеніемъ посылаемыхъ отъ Него скорбей и несчастій. Она все упованіе Свое возлагала на Господа, и, отъ колыбели до гроба, совершенно покорялась распоряженіямъ Его промысла. Вотъ благочестивые родители Ея посвящаютъ Ее по обѣту своему на служеніе Богу: Она не только не противится этому, но охотно оставляетъ отеческій домъ и заключается въ храмѣ Божіемъ. Архангелъ Гавріилъ благовѣствуетъ Ей о безсѣменномъ зачатіи отъ Нея Сына Божія: Она недоумѣваетъ, какъ это можетъ быть, но не сомнѣвается въ истинѣ небеснаго благовѣстія и съ покорностію отвѣтствуетъ архангелу: се раба Господня, буди мнѣ по глаголу твоему (Лук. 1, 38). По смерти обрученника Іосифа Пресвятая Дѣва не имѣла съ Сыномъ Своимъ пріюта, гдѣ бы могла главу приклонить (Лук. 9, 58) однако не унывала духомъ, но, безропотно сносила нищету Свою. Наконецъ, когда враги І. Христа достигли своей цѣли: Невинный осужденъ, какъ беззаконникъ, и распятъ, какъ злодѣй... О, какую скорбь должна была чувствовать тогда Матерь Божія! Тогда дѣйствительно прошло душу Ея то оружіе, о которомъ предрекъ Ей праведный Симеонъ Богопріимецъ (Лук. 2, 35). Но это оружіе только прошло душу Ея, а не сразило Ее: Она не упала духомъ, не изнемогла подъ бременемъ несчастія, не пришла въ отчаяніе. Такова была сила души Ея, а паче твердость вѣры и упованія на Бога!

г) Но сколь тверда была душа Божіей Матери въ терпѣніи и преданности Богу, столь же нѣжно было сердце Ея для дружбы и святой любви. Она искренно любила ближнихъ, была общительна съ ними и по возможности благотворила имъ, какъ это видно изъ того, напримѣръ, что не отреклась быть на бракѣ въ Канѣ Галилейской и помогла въ нуждѣ новобрачнымъ (Іоан. 2, 1-5). Она была добрая и вѣрная обручница: безпрекословно повиновалась Іосифу, покоила его старость, охотно дѣлила съ нимъ всѣ нужды и труды его. Она была нѣжнѣйшая Матерь: ибо, не смотря на юность Свою, Сама воспитывала возлюбленнаго Своего Сына, не ввѣряя Его чуждымъ сосцамъ и попеченіямъ, какъ это дѣлаютъ иныя неблагоразумныя матери съ дѣтьми своими, и, для сохраненія жизни Его, бѣжала съ Нимъ изъ родной земли въ иноплеменную, зорко слѣдила за всѣми Его дѣйствіями, была внимательна ко всѣмъ обстоятельствамъ Его жизни (Лук. 2, 19. 51; 8, 20), и сохранила сильную любовь къ Нему не только до смерти, но даже и по смерти Его.

Вотъ какую любовь имѣла Матерь Божія къ Своему Сыну и Господу! Такъ какъ святая любовь, по выраженію апостола, есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14), то надлежитъ заключить, что Пресвятая Дѣва, кромѣ упомянутыхъ нами добродѣтелей, имѣла и множество другихъ, перечислить которыя не достанетъ времени. И подлинно, имѣвшіе счастіе видѣть Ее и обращаться съ Нею, свидѣтельствуютъ, что Она исполнена была благодати и всѣхъ добродѣтелей, что въ Ней съ человѣческимъ естествомъ соединялось ангельское, что это было небесное чудо, изумительная святость (Посл. Игнатія Богон. къ Іоанну Богосл.).

III. Если же такова была Матерь Господа нашего, то мы, братія, должны всемѣрно чтить Ее — пресвятую, немолчно величать Ее — благословенную, и усердно молить Ее — благодатную, да хранитъ насъ подъ Своимъ покровомъ отъ всякихъ золъ и поможетъ намъ преуспѣвать въ добродѣтеляхъ по Ея примѣру. (Сост. по «Сл. и бесѣд.» Платона, митр. кіевск. и галицк.).

О празднуемыхъ 28 іюля иконахъ Божіей Матери: Смоленской, Гребеневской, Игрицкой, Югской и Шуйской съ уроками для нашего назиданія.

I. Нынѣ, въ 28-й день іюля, совершается церковію празднованіе, между прочимъ, и въ честь нѣкоторыхъ чудотворныхъ иконъ Божіей Матери, явленныхъ на Руси, — а именно: Смоленской, Гребеневской, Игрицкой, Югской и Шуйской. Такъ какъ нѣкоторые изъ васъ, бр., вѣроятно, ничего не слыхали объ этихъ святыхъ иконахъ, то я разскажу вамъ нынѣ о каждой изъ нихъ хоть въ краткихъ словахъ.

а) Смоленская икона Божіей Матери, иначе называемая еще Одигитріею, или, съ греческаго языка, путеводительницею, очень древняя. По преданію, она написана св. евангелистомъ Лукою и долго хранилась въ православномъ греческомъ царствѣ. Въ 1046 году, говорится въ старинныхъ лѣтописныхъ книгахъ, этою иконою греческій царь Константинъ Мономахъ благословилъ свою дочь царевну, которую выдавалъ въ замужество за русскаго князя Всеволода, сына Ярослава Мудраго. Тогда эта икона, будто бы, и названа Одигитріею — путеводительницею, такъ какъ она была путеводительницею царевнѣ въ русскую землю. Сынъ князя Всеволода, Владиміръ Мономахъ перенесъ эту икону въ Смоленскъ, устроивъ для нея соборный храмъ Уепенія Богоматери; съ того времени эта икона и стала называться Смоленскою. Въ злосчастный 1237 годъ нашествія татарскаго на Смоленскъ, отъ этой иконы былъ таинственный голосъ, повелѣвавшій нѣкоему благочестивому смолянину Меркурію выступить противъ полчищъ татарскихъ и защитить домъ Богоматери; таинственный голосъ обѣщалъ ему побѣду надъ врагами и въ то же время мученическую смерть. Такъ и случилось: заступленіемъ Царицы небесной, благодатною силою иконы Ея, Смоленскъ былъ тогда спасенъ отъ татарскихъ полчищъ, и Меркурій, во время битвы, смертельно раненъ былъ въ голову стрѣлою. Черезъ 260 лѣтъ послѣ того, этою же Смоленскою иконою литовскій князь Витовтъ благословилъ дочь свою, выдавая ее въ замужество за московскаго князя; тогда же святая икона Смоленская была пересена въ Москву. Но чрезъ 50 съ лишнимъ лѣтъ послѣ того, смоляне выпросили свою икону у великихъ князей московскихъ, и она была возвращена въ Смоленскъ. Вмѣсто ея москвичи сдѣлали себѣ съ нея точный списокъ, который и донынѣ находится въ Новодѣвичьемъ монастырѣ и очень чтится москвичами. Настоящая же Смоленская икона Одигитрія оставалась въ Смоленскѣ до начала нынѣшняго столѣтія, до 1812 года; въ этомъ году, неизвѣстно почему, она перенесена была въ городъ Ярославль. Но въ Смоленскѣ съ 1602 года существуетъ еще другой образъ Богоматери, особенно чтимый вѣрующими. Эта другая Смоленская икона особенно прославилась въ 1812 году, во время нашествія на русскую землю двадесяти языкъ. Икона эта была въ рядахъ русскихъ войскъ, во все время нашей великой отечественной войны; съ нею наши воины мужественно сражались въ знаменитую Бородинскую битву, — и ея благодатной силѣ приписывали счастливый успѣхъ надъ врагами. По освобожденіи нашего отечества отъ галловъ и двадесяти языкъ, военачальниками русскими Смоленская икона была возвращена въ Смоленскъ съ богатыми приношеніями. Икона эта и нынѣ находится въ Смоленскѣ, въ каменномъ храмѣ надъ проѣзжими воротами.

б) Гребеневская икона Богоматери называется такъ отъ города Гребени. Когда великій князь Дмитрій Донской возвращался въ Москву послѣ славной Куликовской побѣды надъ татарами, жители города Гребени въ благодарность поднесли великому князю побѣдителю свою прославленную чудотвореніями икону Богоматери. Великій князь съ благоговѣніемъ принялъ этотъ образъ и поставилъ его въ одномъ изъ московскнхъ храмовъ въ великолѣпномъ кіотѣ. Съ этимъ образомъ въ 1612 году дружина русская во главѣ съ княземъ Трубецкимъ освободила Китай городъ и Кремль отъ поляковъ и ихъ союзниковъ. И до сихъ поръ эта икона хранится въ Москвѣ въ нарочито сооруженной для нея церкви Гребеневской Богоматери. Сюда и теперь стекается много богомольцевъ на поклоненіе этой чудотворной иконѣ.

в) Игрицкая икона Богоматери названа такъ отъ урочища Игрица въ 15-ти верстахъ отъ города Костромы. Въ 1624 году, пастухи близъ лежащаго села Савицкаго, пася скотъ, зашли случайно въ полуразрушившуюся церковь Игрицкой пустыни и увидѣли тутъ, къ своему изумленію, совершенно новый образъ Богоматери. Когда объ этомъ разнесся слухъ по всей окрестности, тогда бояринъ села Савицкаго Емеліанъ Севрюкъ, будучи безнадежнымъ слѣпцемъ, поспѣшилъ къ этой иконѣ съ своими родственниками и духовенствомъ: отслужили тутъ молебствіе съ водосвятіемъ, окропили больного освященною водою, и къ удивленію всѣхъ, больной тутъ же, на глазахъ всѣхъ прозрѣлъ. Въ скоромъ времени на мѣстѣ явленія этой чудотворной Игрицкой иконы, при рѣкѣ Песочнѣ, устроенъ былъ Песоченскій монастырь; тутъ и поставлена была чудотворная Игрицкая икона. Здѣсь она и донынѣ находится. Ежегодно, на 9-й недѣлѣ послѣ Пасхи, Игрицкую икону съ крестнымъ ходомъ торжественно переносятъ въ Кострому, гдѣ она пребываетъ въ продолженіе нѣсколькихъ недѣль для утѣшенія благочестивыхъ поклонниковъ: а потомъ она опять съ крестнымъ ходомъ возвращается въ Песочинскій монастырь.

г) О Югской иконѣ Богоматери есть такое сказаніе. Въ 1616 году въ обители Богоматери Печерской, въ предѣлахъ города Пскова, жилъ благочестивый старецъ схимонахъ Дороѳей. Въ это время шведы вторглись въ предѣлы псковскіе и грозили опустошеніемъ Печерской обители. Старецъ Дороѳей поэтому случаю думалъ было уйти на свою родину въ село Никульское, близъ города Мологи. Собираясь въ путь, онъ пошелъ помолиться передъ иконою Печерской Богоматери и услышалъ отъ нея голосъ, повелѣвавшій взять съ собою образъ Богоматери, который былъ скрытъ въ такомъ-то мѣстѣ, — голосъ указывалъ и гдѣ именно находится этотъ образъ. Старецъ Дороѳей пошелъ на то мѣсто, и дѣйствительно, къ великому удивленію и радости своей, нашелъ образъ Богоматери, какъ будто только что написанный. Съ этимъ образомъ онъ и пошелъ на родину. Въ семи верстахъ отъ села Никульскаго, близъ рѣки Юга, онъ остановился для отдыха и оставилъ икону на пнѣ дерева. Послѣ краткаго отдыха, онъ думалъ было взять икону и продолжать путь; но образа нельзя было сдвинуть съ мѣста, и кромѣ того послышался таинственный голосъ, повелѣвавшій, чтобы образъ навсегда оставался на этомъ мѣстѣ. Старецъ построилъ тутъ келлію и подвизался въ усердныхъ молитвахъ предъ иконою. Въ послѣдствіи здѣсь построенъ былъ монастырь, извѣстный и донынѣ подъ именемъ пустыни Югско-Дороѳеевской; тутъ и теперь находится Югскій образъ Богоматери, изливая чудесныя милости прибѣгающимъ съ вѣрою къ заступленію Богоматери.

д) Наконецъ о Шуйской иконѣ Богоматери имѣются слѣдующія свѣдѣнія: эта икона находится нынѣ въ соборномъ храмѣ Воскресенія Христова города Шуи, Владимірской губерніи. Она написана въ 1654 году послѣ бывшаго въ этомъ году морового повѣтрія, отъ котораго Шуя избавилась заступленіемъ Богородицы. А писатель этой иконы былъ нѣкій благочестивый старецъ Іоакимъ, который, по словамъ древняго сказанія, «житіе проводя затворническое, пребывая присно въ келліи своей, ни камо же исходя, ища своего спасенія, многую добродѣтель творяше». «Отъ образа Богоматери его рукописанія, иже во градѣ Шуѣ, продолжаетъ сказаніе, и до днесь съ вѣрою приходящимъ всякихъ болѣзней и язвъ исцѣленіе бываетъ помощью Пресвятыя Богородицы, молитвъ ради и моленія того святаго старца» «Житія свят.» Филарет., 28 іюля).

II. Вотъ, брат., краткія сказанія о прославляемыхъ въ нынѣшній день чудотворныхъ иконахъ Богоматери. А подобныхъ чудотворныхъ иконъ Богоматери у насъ, на святой Руси, болѣе сотни, не считая иконъ такъ называемыхъ мѣстно чтимыхъ, изъ которыхъ многія также отличаются чудотвореніями.

а) Но было бы великимъ грѣхомъ раздѣлять Божію Матерь по числу иконъ и говорить, какъ нѣкоторые говорятъ: Смоленская Божія Матерь, Казанская, Владимірская, Тихвинская, Гребеневская и т. д. Божія Матерь одна, а иконъ Ея, чрезъ которыя изливаются Ея милости христіанскому міру, много; посему прилично и правильно говорить: Казанская икона, Владимірская икона, Тихвинская икона, Смоленская икона, Божіей Матери, т. -е. призывать Божію Матерь одну, именовать же только иконы по мѣстамъ Ея явленія.

б) Къ св. чудотворнымъ иконамъ Божіей Матери стремятся милліоны православныхъ христіанъ, находя въ молитвѣ предъ ними отраду себѣ въ скорбяхъ жизни и успокоеніе своего разбитаго и измученнаго злобою жизни сердца.

Люди, далеко стоящіе отъ народнаго быта, обыкновенно думаютъ, что въ религіи народа, въ его усердіи къ святынямъ мало мысли, мало сознанія и внутренней жизни, что его религія есть не болѣе, какъ обрядъ, внѣшность! Внѣшность, обрядъ! Да, когда въ храмѣ Божіемъ, въ часы важнѣйшихъ священнодѣйствій, предъ великою святыней, видимъ людей, у которыхъ на лицахъ не просвѣчивается никакой мысли, не выражается никакого чувства, которые по-видимому не даютъ себѣ даже труда подумать, куда и зачѣмъ пришли, то конечно нельзя не заключить, что у этихъ людей религія не простирается и не имѣетъ значенія далѣе обряда. Но какіе это люди, изъ какихъ родовъ народа? Кажется, болѣе всего не изъ простыхъ. Да не объ этихъ людяхъ, не объ этомъ народѣ у насъ теперь рѣчь. Вотъ въ тѣхъ неразвитыхъ толпахъ, которыя, особенно въ нѣкоторые дни, во множествѣ стекаются въ мѣста, гдѣ имѣются чудотворныя иконы Богоматери, вникните вы въ побужденія, заставляющія ихъ оставлять свои дома, хозяйства и семейства и съ черствымъ кускомъ хлѣба, подъ зноемъ или дождемъ, итти сюда; вступите съ ними въ серьезныя бесѣды, вслушайтесь въ ихъ вздохи, жалобы и мольбы: сколько живого сознанія, сколько серьезной мысли и жизни, внутренней, душевной жизни, найдете у нихъ! Здѣсь смиренный, недовѣрчивый къ себѣ разумъ повергаетъ передъ Богомъ, тяготящій душу его, вопросъ жизни и темная мысль ищетъ свѣта; здѣсь растерзанное скорбями сердце проситъ отрады; здѣсь совѣсть, смущенная грѣхомъ, молитъ о благодатномъ прощеніи и мірѣ, здѣсь душа незнающая въ мірѣ другой опоры для себя кромѣ Бога, въ чаяніи помощи Его даетъ Ему свои простодушные обѣты; здѣсь рабочая рука, сама себѣ вырабатывающая дневной кусокъ хлѣба, поднимается къ небу, призывая благословеніе Божіе на, свои тяжелые труды; словомъ тутъ является и сказывается жизнь, сама жизнь, какъ она есть во всей, ничѣмъ не прикрытой дѣятельности, жизнь не лживая, не искуственная, не праздная, со всѣми ея нуждами и задачами, со всѣмъ добромъ и зломъ, со всѣми радостями и печалями.

Благодареніе Богу, что еще горитъ на Руси этотъ священный огонь, освящающій и согрѣвающій душу народа; что еще не угашенъ онъ вѣтромъ вольнодумства, волнующаго умъ нашего времени, не подавленъ искусственнымъ усложненіемъ современной жизни.

III. Припоминая многочисленныя чудотворенія отъ многочисленныхъ иконъ Богоматери, существующихъ на Руси, въ душевномъ восторгѣ невольно восклицаешь: какъ милостива къ нашей Руси православной Царица небесная, — какъ сильно Она покровительствуетъ роду христіанскому! Поэтому и мы недостойные «не умолчимъ никогда, Богородице, силы Твои глаголати. Аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы насъ избавилъ отъ толикихъ бѣдъ, кто же бы сохранилъ донынѣ свободны? Не отступимъ, Владычице, отъ Тебе; Твоя бо рабы спасаеши присно отъ всякихъ лютыхъ» (Троп. Богор.). Аминь. (Cост. Г. Д-ко по «Слов. и рѣч.» Іоанна, еписк. смол. и проп. прил. къ «Руков. для с. паст.» за 1891 г. Іюль).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

Отредактировано Тугодум (09.08.2013 22:47)

0

19

Поученіе. Св. великомучен. Іоаннъ воинъ.

Самое надежное утѣшеніе въ скорбяхъ христіанинъ можетъ найти у подножія креста Христова.

I. Изъ жизни св. великомученика Іоанна воина, нынѣ прославляемаго, извѣстно, что онъ, самъ испытавъ много скорбей, всю свою жизнь посвятилъ на то, чтобъ утѣшать скорбящихъ и обуреваемыхъ разными несчастіями людей Вотъ гдѣ основаніе, почему къ св. Іоанну воину обращаются христіане, впавшіе въ разныя несчастныя обстоятельства жизни, и просятъ его молитвенно ходатайствовать предъ Богомъ и по мѣрѣ вѣры своей получаютъ просимое.

II. Какъ св. великомученикъ Іоаннъ воинъ, утѣшая скорбящихъ, указывалъ имъ на крестъ Христовъ, такъ сдѣлаемъ въ настоящемъ случаѣ и мы, и скажемъ, что самое скорое, прямое и надежное утѣшеніе во всѣхъ своихъ скорбяхъ христіанинъ найдетъ у подножія Господняго креста.

Нѣтъ человѣка на землѣ, который не хотѣлъ бы владѣть благомъ, услаждающимъ всѣ горести души. А какъ много скорбей на землѣ! Онѣ неизбѣжны здѣсь ни для кого. Гдѣ найти защиту противъ скорбей временныхъ? Путешествуютъ по морямъ и сушѣ, тратятъ труды и издержки, стараясь найти желаемое счастіе. И какъ часто концемъ всѣхъ трудовъ бываетъ одно крушеніе духа! Гдѣ же течетъ свѣтлая и чистая струя счастія для души нашей? Нигдѣ болѣе, какъ при подножіи креста Христова.

а) Тяжело терпѣть потерю богатства, добытаго трудомъ, особенно если не находятъ потомъ помощи въ вопіющей нуждѣ и у тѣхъ, которые могли бы помочь. Но, лишаясь утѣшенія человѣческаго, не находятъ ли утѣшенія у подножія креста Христова? Кого видимъ мы на крестѣ? Видимъ Господа нашего, Который, служа спасенію людей, не имѣлъ, гдѣ главы преклонить, съ Котораго нечестивые сняли послѣднюю одежду и оставили нагимъ, Котораго въ жаждѣ поили желчію и уксусомъ. Для чего терпѣлъ Онъ все это? Съ тѣмъ, чтобы доставить въ вѣчности покой и довольство тѣмъ, которые терпѣливо переносятъ нищету, голодъ и жажду. Вѣсте, яко васъ ради обнища богатъ сый, да вы нищетою Его обогатитеся (2 Кор. 8, 9). Помните эту благодать великую и утѣшайтесь въ нищетѣ своей всѣ нищіе Божіи! Вы лишены временнаго и тлѣннаго богатства: а на крестѣ возвращается вамъ вѣчное богатство. Васъ не окружаютъ почетъ и довольство, которыми окружаетъ богатство: но васъ окружаетъ честь земной участи Господа вашего. Вы не блистаете среди знати земной: но вступили на дорогу знати небесной: О, благословляйте Господа за долю свою!

б) Тяжело переносить клеветы и незаслуженно терять доброе имя. Это несчастіе тяжелѣе потери богатства. Но кто терпѣлъ такія поношенія, какія терпѣлъ Господь нашъ? Онъ, Господь славы — на крестѣ позорномъ? небесная святость распятъ среди злодѣевъ. «Кто обличитъ Меня во грѣхѣ?» смѣло говоритъ Онъ врагамъ Своимъ и за земную, человѣческую, жизнь Свою. И однако вотъ Онъ обезчещенъ, обезславленъ, оставленъ землею и небомъ. О, какъ тяжелы скорби безславія Его! Что значитъ предъ этимъ безславіемъ взносимое на меня грѣшнаго безславіе? Грѣшнику развѣ прилична слава? Не безславіе ли — законная доля его? Пусты, несправедливы люди, приписывая мнѣ грѣхъ, котораго по милости Божіей не имѣю я: но сколько другихъ грѣховъ на мнѣ! Сколько нечестій и беззаконій, которыхъ не видятъ люди и видитъ Богъ мой! Такъ крестъ Христовъ — учитель и утѣшитель мой. Онъ говоритъ мнѣ о моихъ беззаконіяхъ, за которыя распялся Господь мой, и велитъ смириться волнующейся гордости моей. Онъ говоритъ мнѣ о славѣ, въ которую взошелъ со креста невинно страдавшій Господь и утѣшаетъ меня надеждою, что и меня ошибкою поносимаго не забудетъ Господь во царствіи Своемъ. Апостолъ Христовъ учитъ насъ: «такъ какъ вы участвуете въ Христовыхъ страданіяхъ, радуйтесь... Если за имя Христово злословятъ васъ: то вы блаженны; ибо Духъ славы, Духъ Божій, на васъ почиваетъ» (1 Петр. 4, 13-14). Пусть другіе незаслуженно пользуются славою, а тебѣ достается въ удѣлъ темная неизвѣстность: не ревнуй успѣвающему здѣсь въ пути своемъ, не завидуй творящему законопреступленіе (Псал. 36, 7). Онъ спѣетъ среди радостей для вѣчнаго страданія, а ты спѣешь среди скорбей для вѣчнаго блаженства.

в) Какъ не страдать, если тѣло покрыто ранами жгучими, или организмъ совсѣмъ разстроенъ, отъ неправильнаго ли обращенія крови, или отъ другой какой причины? Страданіе тяжелѣе становится, когда искусство врача напрасно истощается въ средствахъ прекратить страданія больного. Гдѣ же найти облегченіе страдальцу? Въ участіи друзей? Если друзья не умные будутъ развлекать больного пустыми разговорами: это не облегченіе больному, а новая тяжесть на совѣсть его. Другое дѣло, если укажутъ ему на крестъ Христовъ. Да, страданіе распятія — самое страшное страданіе и какъ же переноситъ его І. Христосъ? Молча, ни словомъ, ни движеніемъ не обнаруживая какой либо нетерпѣливости. Послѣ того намъ ли, грѣшнымъ рабамъ Его, быть нетерпѣливыми въ своей болѣзни? Господь терпитъ муки за наши грѣхи: а наша болѣзнь — не плодъ ли грѣховъ нашихъ? Онъ страдаетъ для того, чтобы въ свое время преобразить тѣло смиренія нашего и облечь его въ славное безсмертіе (Флп. 3, 21). Пусть же гніетъ грѣшное тѣло наше: намъ дано будетъ тѣло лучшее, тонкое, свѣтлое, облеченное красотою небесною, лишь бы мы очистились здѣсь отъ грѣховъ покаяніемъ. «Вѣрно слово, говоритъ намъ съ полною увѣренностію апостолъ Божій, вѣрно слово: если съ Нимъ умерли, то съ Нимъ и оживемъ. Ежели терпимъ, то будемъ и царствовать съ Нимъ» (2 Тим. 2, 11-12). Болѣзнь тѣлесная, переносимая въ виду креста Христова, очищаетъ тѣло отъ порчей, внесенныхъ въ организмъ грѣхомъ, очищаетъ душу отъ движеній самолюбія и молитвою низводитъ въ насъ крѣпость небесную.

г) Тяжела потеря близкихъ сердцу, отнимаемыхъ у насъ смертію. Потеря супруга или супруги, потеря дѣтей милыхъ, потеря отца или матери, сестры или брата невольно исторгаетъ горькія слезы. Не утѣшаютъ въ этой потерѣ ни богатства, ни чести, а еще болѣе увеличиваютъ горечь ея, выставляя безсиліе всего земного. Гдѣ помощь этой скорби? Безотрадна скорбь язычника на гробѣ близкихъ сердцу его: — онъ теряетъ ихъ навсегда. При крестѣ Спасителя скорбь о смерти растворяется сладкою надеждою на жизнь безсмертную. Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20). Живъ начальникъ нашъ, наша глава, съ Нимъ живы и всѣ подчиненные Его, всѣ члены тѣла Его. Не скорбите объ умершихъ, говоритъ намъ апостолъ: если мы знаемъ, что «Іисусъ умеръ и воскресъ, то также и умершихъ во Іисусѣ Богъ приведетъ съ Нимъ» (1 Сол. 4, 13-14); мы соединены на вѣки съ тѣми, которыхъ смерть разлучила съ нами на время. Грѣхъ ввелъ въ міръ смерть. Христосъ, удовлетворившій за грѣхъ правдѣ и ниспославшій духъ жизни, ввелъ въ міръ жизнь. — Не всѣ мы умѣемъ пользоваться здѣсь жизнію Христовою; то же могло быть и съ отшедшими отъ насъ. Итакъ намъ остается молиться предъ крестною жертвою за отшедшихъ отъ насъ, да покроетъ она собою грѣхи ихъ. Такъ говоритъ намъ крестъ Христовъ!

III. По временамъ самые твердые послѣдователи Христовы, забывая сладость правды распятаго Іисуса, приходятъ въ неизъяснимое уныніе; искушенія, задерживающія совершенствованіе духовное, ослабленіе жара ревности о благочестіи поставляютъ ихъ иногда въ такое состояніе, что они чувствуютъ себя какъ бы оставленными небомъ, безъ силъ, безъ помощи, отверженными отъ лица Божія; воды скорбей до того умножаются въ душѣ ихъ, что какъ бы готовы поглотить ихъ. И здѣсь-то особенно взоръ вѣры на распятаго Господа исполняетъ утѣшеніемъ скорбныя сердца.

Такъ для всякой скорби нашей утѣшеніе прочное, утѣшеніе сладкое — въ крестѣ Христовомъ. Аминь. (Сост. по «Слов. бесѣд. и рѣч.» Филарета, (Гумилевскаго), арх. чернигов. и нѣжинск. изд. 3-е, С. -Пб., 1883 г.).

ГЛАВНАЯБИБЛИЯБИОГРАФИИИСТОРИЯМЕДИАМОНИТОРИНГ СМИПРАВОСЛАВИЕПРОЗАРАЗВИТИЕ РЕБЕНКА
Реклама

Метки
Pussy Riot.
Іустинъ Полянскій
Афон
Афонские старцы
Богохульство
ВОВ
Григорій Дьяченко
Исихазм
Католичество
ЛГБТ
Паисий Святогорец
Пасха
Пост
Проповеди
РПЦ
США
Скитский патерик
УПЦ
УПЦ (КП)
власть
гомосексуализм
дети
ересь
запад
ислам
история РПЦ
история России
история Украины
история Церкви
культура
матушка Алипия
монастыри
монахи
о. Кураев
общество
однополые браки
патриарх Кирилл
православие
раскол
религия
священнослужители
старцы
христианство
экуменизм
ювенальная юстиция
Партнеры
Поученіе. Св. Іоаннъ воинъ
августа 11, 2013  admin
Прот. Григорій Дьяченко

О плодахъ молитвы.

I. Св. Іоаннъ, нынѣ прославляемый, служилъ воиномъ при царѣ Юліанѣ-отступникѣ. Юліанъ послалъ подъ его предводительствомъ отрядъ воиновъ для преслѣдованія христіанъ; но такъ какъ самъ Іоаннъ былъ христіаниномъ, то, вмѣсто того, чтобы преслѣдовать, онъ укрывалъ христіанъ и помогалъ имъ всѣмъ, чѣмъ могъ: и деньгами, и пищею, и одеждою; заключенныхъ уже въ темницѣ посѣщалъ, утѣшалъ и ободрялъ.

(Вотъ почему и прибѣгаютъ съ молитвою къ св. Іоанну воину особенно въ случаяхъ нужды и обидъ). Когда Юліанъ узналъ о такомъ дѣйствіи Іоанна, то потребовалъ его къ себѣ въ столицу.

Отданнаго подъ судъ Іоанна связаннаго повели къ тирану-царю; дорогою морили его голодомъ и жаждою и били его; а потомъ, до прибытія царя, заключили на долго въ темницу. Здѣсь-то и напало на мученика Христова малодушіе; онъ боялся ожидаемой лютой казни. Іоаннъ воинъ противъ малодушія вооружился молитвою. «Господи! Ты видишь слабость мою, восклицалъ Іоаннъ, помоги мнѣ; сомнѣнія колеблютъ умъ мой; поддержи меня! Не устою, если Ты, всесильный, не поможешь мнѣ».

Господь услышалъ молитву мученика; сомнѣнія и малодушіе исчезли; въ сердцѣ появились миръ и надежда на Бога. По смерти Юліана, Іоанна освободили.

Тогда-то исповѣдникъ Христовъ посвятилъ всего себя на пользу и утѣшеніе скорбящихъ и бѣдствующихъ. Онъ говорилъ: «переносите терпѣливо скорби ваши, возлюбленные! Господь щедръ и милостивъ; Онъ не возложитъ на васъ бремени выше силъ вашихъ. Онъ знаетъ, что каждому изъ насъ нужно. Какъ послѣ бури наступаетъ тишина, такъ и горе смѣняется радостію. Но посреди радостей земныхъ, учитъ Іоаннъ, не забудемъ бывшихъ скорбей и будемъ сохранять свято заповѣди Господни». Скончался св. Іоаннъ въ глубокой старости.

II. Мы видѣли, братія, что св. Іоаннъ воинъ въ молитвѣ нашелъ помощь и утѣшеніе въ скорбяхъ и несчастіяхъ. Это и насъ да научитъ обращаться къ молитвѣ и отъ нея ожидать великихъ и богатыхъ плодовъ милосердія Божія.

Молитва доставляетъ и блага тѣлесныя, и блага душевныя.

А. Блага тѣлесныя главнѣйшія суть: здоровье и пища.

а) Молитва хорошее здоровье поддерживаетъ, а разстроенное здоровье поправляетъ. Многіе отчаянно больные получили выздоровленіе единственно посредствомъ усердной молитвы. Представимъ въ доказательство сего одинъ примѣръ, болѣе разительный. Царь израильскій Езекія сдѣлался сильно боленъ и слегъ въ постель. Уже пророкъ Исаія объявилъ Езекіи, что онъ умретъ отъ сей болѣзни, и велѣлъ ему распорядиться по дому и готовиться къ смерти. Но Езекія еще хотѣлъ жить. При вѣсти о смерти, залился слезами и обратился ко Господу съ сердечною пламенною молитвою о продолженіи жизни. Здѣсь совершилось чудо молитвы. Еще Исаія, предсказавшій царю смерть, не успѣлъ сойти со двора царева, а слезная молитва Езекіи уже дошла до ушей Царя небеснаго. «Возвратись, говоритъ Богъ пророку, и скажи Езекіи, что Я вижу его слезы, и исполняю по его молитвѣ. Онъ скоро выздоровѣетъ, чрезъ три дня будетъ въ состояніи посѣтить храмъ святый, и проживетъ еще пятнадцать лѣтъ». Обѣщанное Богомъ исполнилось. Царь Езекія выздоровѣлъ, и оставилъ намъ опытъ, доказывающій, что сила молитвы можетъ возстановлять разстроенное здоровье. Можно бы при семъ привести примѣры, подтверждающіе могущество молитвы давать разслабленнымъ крѣпость, слѣпымъ прозрѣніе, глухимъ слухъ, нѣмымъ языкъ, хромымъ хожденіе и даже мертвымъ жизнь; но, ради извѣстности сихъ примѣровъ и для сокращенія времени, оставимъ сіе, а вмѣсто того замѣтимъ, что молитва не только даетъ здоровье человѣку, но доставляетъ и пищу.

б) Дѣйствительно, молитва не только даетъ здоровье человѣку, но доставляетъ и пищу. І. Христосъ зналъ, что пища дается намъ отъ Отца небеснаго чрезъ молитву, — зная сіе, поучалъ учениковъ Своихъ въ молитвѣ просить и хлѣба. Отче нашъ, училъ Онъ, Иже еси на небесѣхъ — хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь! Молитву можно назвать рукою, которою мы пріемлемъ отъ рукъ Господнихъ хлѣбъ, необходимый для поддержанія и веселія нашей жизни. Отъ недостатка молитвы бываетъ на землѣ засуха и гладъ. При усердной и обильной молитвѣ хляби небесныя отверзаются, льются благовременные дожди, нисходятъ росы, и земля покрывается обильною жатвою. Во времена пророка Ииліи, въ израильской странѣ, за отступленіе отъ Бога, три года съ половиною не было ни дождя, ни росы, въ полѣ ни хлѣба, ни травы, голодъ доходилъ до высочайшей степени, терпѣли нужду не только бѣдные, но и богатые, уныніе становилось всеобщимъ. Что же? Молитва мгновенно дала сему печальному дѣлу другой радостный ходъ. Пророкъ Илія, подобострастный намъ, какъ говоритъ писаніе, помолился — и земля, въ теченіе трехъ лѣтъ съ половиною сухая и безплодная, оросилась дождемъ, принесла плоды, и обиліе въ пищѣ заступило мѣсто глада. Таковы тѣлесные плоды молитвы, но плоды молитвы душевные — несравненно важнѣе и обильнѣе.

Б. Душевные плоды молитвы весьма разнообразны и драгоцѣнны.

а) Молитва — мечъ на діавола. Она исторгаетъ души наши изъ плѣна сатанинскаго. Ибо молитва, кромѣ того что привлекаетъ къ намъ всесильную помощь и защиту Божію, заключаетъ въ себѣ еще противленіе діаволу, а это противленіе весьма спасительно: слово Божіе говоритъ противитеся діаволу, и бѣжитъ отъ васъ. И какъ ему не бѣжать? Ибо гдѣ не хотятъ исполнить злой его воли, тамъ ему нерадостно, противно и несносно. Правда, діаволъ долго не оставляетъ насъ и при усердной молитвѣ, льстя себя надеждою улучить минуту разслабить, разсѣять насъ; но когда усматриваетъ, что молитва наша день ото дня дѣлается постояннѣе, сильнѣе, богоугоднѣе, тогда бѣжитъ отъ насъ, посрамленный безуспѣшностію въ своихъ козняхъ.

б) Такъ молитва, удаляя отъ насъ сатану, избавляетъ насъ отъ пагубныхъ страстей и отъ грѣховъ. Нѣтъ такой страсти, которая бы отъ искренней и постоянной молитвы не угасла. Нѣтъ такого грѣха, который бы отъ усердной молитвы не сдѣлался слабѣе и наконецъ вовсе не прекратился. Какъ огнь истребляетъ сухое терніе, такъ молитва истребляетъ страсти грѣховныя. Молитва напоминаетъ о Богѣ, просвѣтляетъ умъ, пробуждаетъ совѣсть, обнаруживаетъ ужасъ грѣха, открываетъ святость добродѣтели, и такимъ образомъ мало по малу возбуждаетъ сердце къ прекращенію пороковъ. Что возбудило пророка Давида къ покаянію, послѣ прелюбодѣянія и человѣкоубійства? Молитва. Что вывело изъ тягчайшихъ грѣховъ Марію египетскую на путь святой жизни? Молитва.

в) Не довольно сего, что молитва очищаетъ душу отъ нечистотъ грѣховныхъ, она дѣлаетъ ее обителію небесной благодати. Ибо молитва усердная привлекаетъ къ намъ Всесвятаго Духа. Какъ пчела летитъ на благовонные цвѣты: такъ Духъ Святый снисходитъ на благоуханіе молитвы. Во время молитвы Духъ Святый низшелъ на апостоловъ; молитва низвела Святаго Духа на Корнилія сотника — перваго христіанина изъ язычниковъ; посредствомъ молитвы, всѣ праведные сдѣлались храмами Духа Божія. И такъ молитва есть проводникъ благодати, водворительница, въ душахъ нашихъ царствія Божія и насадительница въ сердцахъ нашихъ плодовъ Духа Святого, любви, радости и спокойствія, утѣшеніе въ скорбяхъ и несчастіяхъ. Молитва приноситъ полезные и безчисленные плоды.

III. Подражая св. Іоанну воину, насадимъ съ охотою, укоренимъ и возрастимъ на нивахъ сердецъ нашихъ молитву, какъ многоплодное древо жизни. Будемъ, возлюбленные, молиться! Молитва вознаградитъ за себя. Аминь. (Сост. по «Слов. и рѣчамъ» Іакова, архіеп. нижегородск., т. I.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

20

Поученіе. Св. ап. Сила и Силуанъ

Темничное заключеніе должно располагать къ покаянію, которое ведетъ ко спасенію, и посему его должно переносить съ терпѣніемъ и покорностью волѣ Божіей.

I. Св. апп. Сила и Силуанъ вмѣстѣ съ апостоломъ Павломъ проповѣдывали слово Божіе; посланный апостолами изъ Іерусалима въ Антіохію для прекращенія спора, возникшаго между вѣрующими относительно обрядоваго Моисеева закона, Сила съ того времени не отлучался отъ апостола Павла до прибытія въ Коринѳъ; вмѣстѣ съ нимъ во время апостольскихъ поученій претерпѣлъ многія страданія и заключеніе въ темницѣ. По прибытіи же въ Коринѳъ, былъ поставленъ епископомъ, и много потрудился для насажденія вѣры, подкрѣпляя проповѣдь свою знаменіями и чудесами.

Силуанъ же былъ епископомъ въ македонскомъ городѣ Солунѣ, гдѣ много пострадалъ за вѣру Христову и мученически скончался.

II. а) Обратите, братіе, вниманіе на страданія св. ап. Силы съ Павломъ во время темничнаго ихъ заключенія въ г. Филиппахъ. За изгнаніе духа пытливаго изъ одной отроковицы, которая лживыми прорицаніями приносила большую корысть своему господину, св. ап. Павелъ съ Силою были заключены въ темницу. Темничный стражъ, не довольствуясь тѣмъ, что заключилъ ихъ во внутреннюю темницу, забилъ еще ноги ихъ въ кладѣ. Что же дѣлаютъ свв. апостолы, измученные біеніемъ, страждущіе отъ ранъ, не могущіе дать какое-либо упокоеніе тѣлу отъ стѣсняющей ноги ихъ колоды, — что дѣлаютъ они въ то время, когда и неизнуренные и здоровые предаются покою? Полунощи же Павелъ и Сила молящеся пояху Богу. Видите-ль, братіе, что ни темница, ни узы не препятствуютъ апостоламъ дѣлать свое дѣло, совершать нощное бдѣніе во славу Божію, молиться и славословить Господа? Слышите-ль, что св. узники не молятся даже объ избавленіи ихъ изъ темницы, а только прославляютъ и благодарятъ Господа за то, что за славу пресвятаго имени Его сподобились безчестіе прияти? Такими-то святыми узниками, въ первыя времена церкви Христовой, наполнены были темницы городовъ языческихъ. Но для нихъ мрачная темница была преддверіемъ свѣтлаго и свѣтоноснаго царствія Божія, тяжелыя узы были ихъ истиннымъ богатствомъ и лучшимъ украшеніемъ. Эти узы и эти темницы они не промѣняли бы ни на какія царскія палаты, ни на какія сокровища міра.

б) Если съ такимъ спокойствіемъ и даже съ такою радостью сносятъ свое темничное заключеніе не только невинные, но даже святые благовѣстники Христова ученія, то во сколько разъ съ большею покорностью Промыслу Божію и сердечною благодарностью Ему должны сносить свое темничное заключеніе тѣ изъ нашихъ ближнихъ, которые по несчастію подверглись темничному заключенію и которые виновны въ разныхъ поруганіяхъ Божескаго и человѣческаго закона? Премудрый и великій Промыслъ Божій, не хотящій смерти грѣшника, но хотящій его обращенія чрезъ темничное несчастіе призываетъ ихъ къ покаянію, дабы, очистившись здѣсь отъ грѣховъ, избѣгнуть имъ вѣчныхъ мученій во адѣ послѣ смерти.

Представимъ примѣръ благотворности темничнаго несчастія и терпѣливаго перенесенія его съ преданностью волѣ всеблагаго Бога. Войдемъ въ одну темницу — въ Вавилонѣ; въ ней содержится Манассія, царь іудейскій. Сынъ благочестиваго родителя Езекіи, въ ранней юности наслѣдовавшій престолъ отца своего, онъ скоро совратился съ пути благочестія, предался идолопоклонству, волхвованіямъ и всѣмъ мерзостямъ языческимъ. Примѣръ царя увлекъ и народъ въ ту же бездну нечестія. Тщетно призывалъ его Господь къ покаянію и исправленію устами св. пророковъ, тщетно гремѣло грозное пророческое слово, предвѣщавшее ему бѣдствія и погибель. Манассія не внималъ гласу пророческому, гналъ и преслѣдовалъ проповѣдниковъ покаянія, и какъ бы въ поруганіе имени Божія поставилъ языческихъ идоловъ въ самомъ храмѣ Господнемъ. Но мѣра долготерпѣнія Божія исполнилась: и наведе Господь на Іерусалимъ начальники воевъ царя ассиріискаго, и яша Манассію во узахъ, и связаша его оковы ножными, и отведоша въ Вавилонъ, а тамъ заключили въ темницу. Тутъ-то убѣдился несчастный царь, что слово Божіе есть вѣчная, непреложная истина, что правосудіе Божіе неизмѣнно и непреложно, что какъ неисповѣдима благость и долготерпѣніе Божіе, такъ страшенъ и ужасенъ гнѣвъ Его. Что же дѣлаетъ несчастный царь въ темницѣ? Егда озлобленъ бысть, взыска лице Господа Бога своего, и смирися зѣло предъ лицемъ Бога отецъ своихъ и помолися ко Господу (2 Паралип. 33, 11. 12. 13). О чемъ онъ молился? Не объ избавленіи изъ темницы, не о возвращеніи престола царскаго, — нѣтъ, онъ сознавалъ себя недостойнымъ не только царства, а и самой жизни временной; недостойнымъ наслаждаться свѣтомъ солнечнымъ, видѣть красоту небесную. Онъ молился объ одномъ только прощеніи грѣховъ своихъ, чтобы не соблюлись они неизглажденными по смерти, чтобъ не отяготѣли на немъ въ вѣчности и не предали его вѣчному осужденію и мукамъ. Умножишася беззаконія моя, Господи, умножишася беззаконія моя, и нѣсмь достоинъ воззрѣти и видѣти высоту небесную отъ множества неправдъ моихъ: зане прогнѣвахъ ярость Твою и лукавое предъ Тобою сотворихъ.

Премилосердый Господь милостиво принялъ покаяніе грѣшника и не только простилъ ему грѣхи, но и возвратилъ ему царство. За то и Манассія посвятилъ всю остальную жизнь свою на изглажденіе всѣхъ слѣдовъ своего прежняго нечестія, на труды о благоденствіи и безопасности царства, на утвержденіе и распространеніе благочестія въ народѣ своемъ.

Этотъ примѣръ, братіе мои, ближе всѣхъ другихъ ко всякому изъ васъ. Не первый, безъ сомнѣнія, грѣхъ и не первое преступленіе закона приводятъ каждаго въ темницу. Милосердый Господь много долготерпѣлъ, ожидая добровольнаго покаянія и исправленія, не мало, конечно, каждый слышалъ предостереженій и совѣтовъ отъ людей добрыхъ и богобоязненныхъ, часто слышалъ угрозы Самого Господа въ святомъ евангеліи, нерѣдко, быть можетъ, пробуждалась въ иномъ и собственная совѣсть и громко вопіяла о покаяніи; иному попускалъ даже Господь избавляться и отъ темницы, чтобъ испытать его произволеніе и дать ему возможность самому добровольно очувствоваться и покаяться. Но вотъ, мѣра долготерпѣнія Божія исполнилась: преступники въ темницѣ и въ узахъ.

Увѣрьтесь же хотя теперь, что есть всевидящее око, предъ которымъ не утаится ничто, предъ которымъ вся нага и объявлена; что милосердіе и благость Божія не можетъ превратиться въ потворство беззаконію, — что есть всесущая правда, которая говоритъ грѣшникамъ: аще не покаетеся, вси погибнете.

Если же Господь и попуститъ кому-либо уйти отъ наказанія временнаго, то не будетъ ли это явнымъ предвѣстіемъ осужденія вѣчнаго? Не сбудется ли надъ симъ несчастнымъ иное страшное слово Господне: обидяй да обидитъ еще, и скверный да осквернится еще: се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати комуждо по дѣломъ его. Горе, горе человѣку тому, уне ему было бы, аще не бы родился человѣкъ той (Апок. 22, 11-12).

III. Такъ, братія возлюбленная, единый и единственный путь избавленія и спасенія вашего — искреннее, всесердечное покаяніе Манассіино. Сознать всю тяжесть беззаконій и неправдъ своихъ, исповѣдатъ ихъ не только предъ правосудіемъ Божіимъ, но и предъ судомъ человѣческимъ, рѣшиться понести за нихъ всякое наказаніе временное, чтобъ избавиться отъ осужденія вѣчнаго, — вотъ, чѣмъ можете снискать не только временное, а и вѣчное оправданіе и милованіе отъ Господа! Лучше, тысячу разъ лучше претерпѣть всѣ скорби въ этой жизни, нежели по смерти впасти въ руцѣ Бога живаго, имущаго власть погубити и тѣло и душу въ гееннѣ огненнѣй. (Сост. по проп. Димитрія, архіеп. херсон. и одес.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

21

О средствахъ къ сохраненію цѣломудрія.

I. Св. Евдокимъ, память коего совершается нынѣ, родился въ девятомъ вѣкѣ въ Коппадокіи отъ родителей благочестивыхъ Василія и Евдокіи.

Благочестивые родители и сына обучили благочестію. Онъ былъ воиномъ, но любимымъ его занятіемъ были: постъ, молитва, чтеніе священныхъ книгъ, самая усердная помощь нищимъ, вдовамъ и сиротамъ. Пламенѣя любовію къ Богу, онъ возжелалъ высшаго совершенства въ духовной жизни — и далъ предъ Богомъ обѣтъ цѣломудрія. Цѣломудріе его простиралось до того, что онъ избѣгалъ даже разговоровъ съ женщинами. Изъ женщинъ съ одною матерію только велъ онъ бесѣду. Такимъ строгимъ образомъ поведенія своего онъ сдѣлался извѣстенъ императору Ѳеофану, который назначилъ его полководцемъ въ харсіанскую область. Новое высокое мѣсто службы не измѣнило добраго благочестиваго направленія въ Евдокимѣ, — онъ еще болѣе преуспѣвалъ въ христіанскихъ подвигахъ. Но не долго онъ прожилъ на землѣ, и едва исполнилось ему 33 года, какъ онъ мирно предалъ душу свою Богу. За святость жизни Господь по смерти прославилъ праведнаго Евдокима чудесами, а тѣло его нетлѣніемъ. Слава о чудесахъ достигла и Константинополя, гдѣ жили и были еще живы родители его. Мать отправилась на мѣсто погребенія тѣла его — въ харсіанскую область, и хотѣла мощи сына перенести въ столицу, но жалко было съ такимъ сокровищемъ разставаться жителямъ того мѣста, и они не отдали св. мощей. Впрочемъ не надолго могли удержать ихъ у себя. Прошло нѣсколько времени и мощи праведнаго Евдокима были все-таки перенесены въ Константинополь еще при жизни родителей его, которые устроили храмъ въ честь Пресвятой Богородицы, куда и поставили мощи сына, въ ракѣ окованной серебромъ. Эти св. мощи спустя 300 лѣтъ видѣлъ бывшій въ Константинополѣ нашъ русскій путешественникъ Антоній, который между прочими достопримѣчательностями упоминаетъ и о мощахъ правед. Евдокима, которыя видѣлъ своими глазами и о которыхъ говорилъ, что праведникъ лежитъ въ серебряномъ гробѣ, какъ живой.

II. Таковы плоды христіанскаго цѣломудрія! Цѣломудріе великая добродѣтель. Соблюденіе души и тѣла въ чистотѣ — это подвигъ достойный великой награды, — это жертва самая благопріятная Христу, Который есть чище солнца и свѣтлѣе всякаго свѣта. Счастливъ, кто стяжалъ эту добродѣтель! Какія же средства къ сохраненію цѣломудрія?

а) Во-первыхъ сознаніе, что цѣломудріе угодно Богу и приближаетъ къ Нему всѣхъ соблюдающихъ эту добродѣтель. «Кто вы такія?» спросилъ св. Григорій Богословъ, увидавши во снѣ двухъ дѣвъ необыкновенной красоты, которыя выражали къ нему самую чистую и горячую любовь. «Одна изъ насъ чистота, а другая цѣломудріе» — отвѣчали онѣ, — «мы предстоимъ Царю Христу и услаждаемся красотами небесныхъ дѣвственниковъ». Видите, какъ близки къ Богу въ той жизни цѣломудренные. Всѣ жаждавшіе истиннаго благочестія стремились прежде всего къ цѣломудрію. Вотъ почему всѣ святые были непремѣнно цѣломудренные. Они понимали, что служитель чистѣйшаго и святѣйшаго Бога долженъ быть непремѣнно чистъ и по душѣ, и по тѣлу, тогда только онъ и будетъ достойнымъ служителемъ Его. Они понимали, что въ царство небесное ничто нечистое внити не можетъ, почему и заботились прежде всего о чистотѣ.

б) Второе средство къ сохраненію цѣломудрія состоитъ въ подражаніи святымъ, которые готовы были на всякія жертвы, чтобы сохранить свое цѣломудріе. Они нерѣдко со всѣми радостями жизни разставались, чтобы соблюсти себя въ чистотѣ.

Преп. Алексій, Божій человѣкъ, для этого скрывается изъ дома въ ночь послѣ брака своего, оставляетъ молодую жену, родителей, богатство, славу, роскошь, нѣгу. Другіе даже жизнію жертвовали, чтобы сохранить свое цѣломудріе, остаться чистыми по душѣ и по тѣлу.

Святая мученица Потаміена рѣшилась лучше быть брошенною въ котелъ кипящій смолой, чѣмъ отдаться въ руки и склониться на обольщенія язычника господина своего, у котораго она была рабою. А другая мученица, замужняя христіанская женщина, красотою которой прельстился сладострастный мучитель христіанъ, вотъ что сдѣлала, чтобы сохранить свое цѣломудріе. Посланныхъ за нею воиновъ она уговорила нѣсколько подождать подъ предлогомъ, что ей нужно заняться нарядами своими, а сама между тѣмъ пошла въ спальню, взяла мечъ и пронзила имъ чрево свое. Такъ дорожили цѣломудріемъ, такъ строго блюли въ чистотѣ душу и тѣло свое святые.

в) Въ-третьихъ, правильный взглядъ на тѣло христіанина тоже содѣйствуетъ сохраненію цѣломудрія. Что такое тѣло христіанина? Это храмъ Духа Святаго, — это жилище Самого Бога, — осквернить это тѣло — это значитъ осквернить домъ Божій. А кто растлитъ храмъ Божій, говоритъ апостолъ, растлитъ, т. -е. погубитъ, того Богъ. Мы видимъ, какую честь воздаютъ тѣлу христіанина по смерти его. Предъ нимъ творятъ кажденіе, обставляютъ горящими свѣтильниками, ему кланяются, его лобызаютъ, поютъ надгробныя пѣсни, несутъ въ предшествіи иконъ, а на могилѣ ставятъ крестъ. Почему такъ? опять потому же, что оно жилище Духа Святаго, оно освящено въ купели крещенія, затѣмъ чрезъ дѣйствіе мѵропомазанія, — освящалось неоднократно небесною Божественною пищею — тѣломъ и кровію Христовыми, — оно съ душею участвовало въ подвигахъ ея ради царствія небеснаго. Святые все это знали, потому такъ и дорожили чистотою и непорочностію своею. Они кромѣ того такъ горячо любили І. Христа, что боялись и подумать о какихъ-нибудь грѣшныхъ чувственныхъ удовольствіяхъ, — ихъ радость, ихъ утѣшеніе, сокровище сердца ихъ былъ Христосъ, къ Нему и устремляли всѣ желанія свои, для Него побороли всѣ нечистыя движенія въ плоти своей, для него старались жить духомъ, горняя мудрствовать, а не земная.

г) Въ четвертыхъ, представленіе страшной участи нарушителей цѣломудрія — тоже весьма удерживаетъ отъ нарушенія цѣломудрія. Отчего всѣ нарушители цѣломудрія и всѣ потворствующіе тому, отчего не помышляютъ объ этой будущей участи своей? Что говоритъ апостолъ о таковыхъ? Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодѣи царствія Божія не наслѣдуютъ. А въ Апокалипсисѣ они изображаются горящими въ озерѣ огненномъ. Въ будущемъ лишеніе царствія Божія — геенна. А что въ настоящемъ? Часто разстройство здоровья, состоянія, лишеніе благоволенія Божія, потеря даровъ Духа Святаго, лишеніе молитвъ Богоматери, святаго ангела-хранителя. Да, каждый живущій въ плотской нечистотѣ — это тоже, что трупъ, смрадъ издающій, — онъ отгоняетъ отъ себя все святое, онъ въ дружбѣ со врагомъ, онъ обиталище всякой нечистоты. «Какъ дымъ отгоняетъ пчелъ — говоритъ св. Василій Великій, — такъ грѣхъ отгоняетъ отъ насъ ангела хранителя». «Кто чрезъ свою худую жизнь», говорилъ нѣкогда ангелъ Божій великому старцу Пахомію, «сдѣлался мертвъ для Бога и добродѣтели, тотъ смердитъ въ тысячу разъ хуже мертваго тѣла». — «Что стоишь здѣсь и плачешь?» говорилъ нѣкогда святитель Христовъ Нифонтъ юношѣ, который стоялъ при вратахъ одного дома и плакалъ. «Я», отвѣчалъ юноша, «ангелъ, посланный Богомъ на сохраненіе человѣка, который пребываетъ уже нѣсколько дней въ семъ непотребномъ домѣ, стою здѣсь потому, что не могу приблизиться къ грѣшнику, плачу отъ того, что потерялъ надежду привести его на путь покаянія». Вотъ къ чему ведетъ жизнь въ плотскихъ нечистотахъ.

Слѣдовало бы чаще и чаще помышлять объ этихъ пагубныхъ послѣдствіяхъ проводящихъ жизнь по движенію чувствъ. А больше всего слѣдуетъ чаще помышлять объ огнѣ геенскомъ, который будетъ жечь таковыхъ. Этимъ памятованіемъ многіе спаслись отъ этого грѣха, — къ этому средству прибѣгали и святые среди находившихъ на нихъ искушеній плоти. Преп. Мартиніанъ, обуреваемый плотію, что сдѣлалъ? онъ устроилъ изъ хвороста костеръ, зажегъ его, и бросился въ средину его со слезами, говоря: «если можешь, несчастный, понести этотъ пламень временный, то вынесешь и огнь геенскій, который ждетъ тебя за плотскій грѣхъ», и этимъ напоминаніемъ себѣ объ огнѣ геенскомъ побѣдилъ страсть. А другой святой поднесъ перстъ свой къ зажженной свѣчѣ въ то время, когда палила его страсть плотская, и при этомъ вообразивши ясно лютость огня геенскаго, который будетъ жечь блудниковъ, удержалъ себя отъ грѣха.

д) Наконецъ, чтобы не впасть въ грѣхъ плотскій, нужно избѣгать случаевъ къ этому грѣху — всего того, что можетъ навести на этотъ грѣхъ; нужно бѣгать друзей, товарищей, обществъ, чуждыхъ духа цѣломудрія, нужно удаляться мѣстъ соблазнительныхъ, чтенія книгъ, въ которыхъ описывается со всѣми прикрасами плотская любовь, зрѣлищъ, пѣсенъ, плясокъ нецѣломудренныхъ, бесѣдъ нескромныхъ. Мы слышали, что праведный Евдокимъ избѣгалъ даже всякихъ бесѣдъ съ другимъ поломъ. Пусть склонный къ нарушенію цѣломудрія чаще помышляетъ о своемъ высокомъ званіи, объ обѣтахъ крещенія, о томъ, какъ онъ оскорбляетъ такимъ грѣхомъ Христа Спасителя, — чаще нужно помышлять о скоротечности жизни, о часѣ смертномъ, но больше всего въ минуты искушенія нужно усерднѣе, горячѣе молиться, и молитва спасетъ насъ.

III. Господь молитвами святаго праведнаго Евдокима, угодника Своего, да поможетъ всѣмъ намъ проводить жизнь свою въ цѣломудріи, въ христіанскомъ благочестіи, чистотѣ духа, ума и сердца, въ незлобіи, кротости, смиреніи и милосердіи. (Сост. по книгѣ свящ. П. Шумова: «Уроки изъ жизни святыхъ»).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

22

Святые мученики Маккавеи

О храненіи свв. постовъ и другихъ свято-отеческихъ преданій.

I. Въ сей день память творимъ святыхъ седьми мучениковъ Маккавеевъ, и матери ихъ Соломоніи, и учителя Елеазара. Кто они были? За что мы ихъ ублажаемъ? Жили они безъ малаго за два вѣка до Рождества Христова, когда евреи подпали владычеству сирійскаго царя Антіоха Епифана. Этотъ царь, взявъ и ограбивъ Іерусалимъ и избивъ многія тысячи іудеевъ, воздвигъ злое гоненіе на ихъ вѣру, въ намѣреніи искоренить ее до конца.

Антіохъ возъимѣлъ намѣреніе во всемъ своемъ царствѣ, состоящемъ изъ разноплеменныхъ народовъ, ввести общую языческую религію для того, какъ онъ писалъ въ своемъ указѣ, чтобы всѣ были однимъ народомъ. Между прочимъ, Антіохъ повелѣлъ іудеямъ, подъ смертною казнію, «прекратить всесожженія и жертвы и возліянія во святилищѣ, отмѣнить субботы и праздники, устроить языческіе жертвенники, рощи и капища, приносить въ жертву свиней и другой скотъ, которымъ не гнушаются язычники, оставлять сыновей своихъ необрѣзанными, и вообще перемѣнить всѣ прежнія религіозныя учрежденія, законы, нравы и отеческіе обычаи».

Нѣкто Елеазаръ, изъ первенствующихъ книжниковъ, мужъ уже состарѣвшійся лѣтами, принужденъ былъ открыто ѣстъ свиное мясо, которое законъ запрещалъ іудеямъ вкушать, которое, вѣроятно, принесено было въ жертву идолу. Онъ, славно предъизбравъ смерть лучше, нежели ненавистную жизнь, вольною волею пошелъ на муку. А на яству, которую нельзя было ѣсть изъ любви къ закону, онъ плюнулъ. Но беззаконники, приставленные къ жертвѣ, ради стародавняго знакомства съ этимъ мужемъ, наединѣ упрашивали его, чтобъ онъ вкусилъ мяса, какое ему дозволено было ѣсть, которое нарочно для него было бы приготовлено, а только показалъ бы видъ, будто онъ вкушаетъ жертвенное мясо, какъ повелѣно царемъ; чтобы, учинивъ сіе, онъ избавился отъ смерти, и ради старой съ ними дружбы получилъ помилованіе. Онъ же, воспріявъ мысль благую, достойную возраста, и старости, и сѣдинъ, и честнаго воспитанія, какое получилъ отъ дѣтства, и Богомъ даннаго закона, отвѣтилъ имъ разсудительно: «хочу лучше, чтобы вы послали меня въ преисподнюю. Ибо возрасту нашему недостойно лицемѣрить, чтобы многіе изъ юныхъ подумали, что 90-лѣтній Елеазаръ перешелъ въ вѣру иноплеменниковъ, почему и они, ради моего лицемѣрія, изъ-за маловременной жизни, соблазнятся мною, и я навлеку ненависть и позоръ на мою старость. Хотя-бъ я даже и избавился нынѣшней муки человѣческой, но руки Всемогущаго не избѣгну, ни живой, ни умершій. Поэтому лучше нынѣ, мужественно разставшись съ жизнію, явлюсь достойнымъ своей старости; а юнымъ оставлю доблестный примѣръ, чтобъ они усердно и доблестно умирали за честные и святые законы». Ведущіе же его, ради сихъ словъ, которыя считали безумствомъ, перемѣнили свое прежнее благорасположеніе къ нему на свирѣпость, и подвергли его бичеванію. Подъ ударами старецъ Едеазаръ и кончилъ жизнь, не только юношамъ, но и многимъ изъ народа оставивъ свою смерть въ примѣръ доблести и въ память добродѣтели.

И во первыхъ честною своею смертію онъ явилъ достоподражаемый примѣръ семи братьямъ Маккавеямъ.

Случилось, что эти седмь братьевъ вмѣстѣ съ матерью были схвачены и принуждаемы предъ лицемъ самаго царя ѣсть противу правилъ свиное мясо, за что были мучимы бичами и воловьими жилами. Среди этой муки одинъ изъ нихъ, первенецъ, говоритъ царю: «чего ты хочешь допытаться отъ насъ? Что вывѣдать? Мы готовы скорѣе умереть, чѣмъ преступить отеческіе законы». Разгнѣвавшійся царь повелѣлъ разжечь сковороды и котлы. Когда они были быстро разжены, царь повелѣлъ первому, который говорилъ, отрѣзать языкъ и, содравъ со всего кожу, отсѣчь оконечности членовъ, на глазахъ прочихъ братьевъ и матери. И когда онъ уже сдѣланъ былъ негоднымъ къ жизни по всѣмъ членамъ, царь приказалъ предать его огню, еще дышащаго, въ печь на сковородѣ. Когда умеръ первый, повели на поруганіе второго и, содравъ кожу съ волосами съ головы его, спрашиваютъ: «будешь ли ѣсть, прежде чѣмъ замучено будетъ все тѣло твое по частямъ?» — А онъ отвѣчаетъ: «нѣтъ». Тогда и сей поряду принялъ мученіе, какъ и первый, и такъ же прочіе, числомъ шесть. Оставался послѣдній изъ братьевъ — самый юный.

Царь Антіохъ, не только убѣждалъ его словами, но и клятвою увѣрялъ, что сдѣлаетъ его и богатымъ и счастливымъ, если только онъ откажется отъ отеческихъ законовъ. Даже клялся, что будетъ имѣть его за друга. Но какъ юноша сему не внималъ, то царь, призвавъ мать, увѣщавалъ ее, чтобъ она сама была совѣтницею юному сыну на спасеніе. Послѣ многихъ увѣщаній со стороны царя, мать обѣщала дать совѣтъ сыну своему. Но, приклонившиськъ сыну, она говоригъ: «сынъ мой, пожалѣй свою мать! Не убойся сего мучителя плоти твоей, но будь достоинъ своихъ братьевъ и прими смерть, чтобы мнѣ воспріять тебя отъ Бога опять вмѣстѣ съ братьями твоими въ милости Божіей». — И пока она еще говорила это, юноша сказалъ мучителямъ: «чего ожидаете? Не слушаю повелѣнія царева, но слушаю повелѣнія закона, даннаго отцамъ нашимъ чрезъ Моѵсея». — Тогда царь разъярился на него яростію еще болѣе лютою, горькое терпя посмѣяніе. Такимъ образомъ и сей седьмый преставился отъ жизни въ юношеской чистотѣ, во всемъ уповая на Бога. Послѣ же сыновъ сожжена была и праведная мать ихъ Соломонія.

Вотъ за что мы ублажаемъ святыхъ седмь мучениковъ братьевъ Маккавеевъ и доблестную мать ихъ Соломонію и учителя Елеазара. Этотъ праздникъ въ честь ветхозавѣтныхъ мучениковъ принадлежитъ къ числу самыхъ древнихъ въ христіанской церкви. Сіи ветхозавѣтные мученики были первообразами всѣхъ мучениковъ христіанскихъ. Первые учители — проповѣдники христіанства безпрерывно прославляли ихъ и въ пѣсняхъ церковныхъ и въ поученіяхъ своихъ среди тѣхъ грозныхъ обстоятельствъ, въ которыхъ въ первые вѣка, — въ вѣка гоненій и мученичества, — выростала воинствующая юная церковь Христова. Оттого и праздникъ сей учрежденъ съ первыхъ дней христіанства.

II. Пересталъ ли онъ быть назидателенъ для церкви уже не юной, для церкви нашихъ дней? Да, перестаетъ. Но перестаетъ только потому, что мы забываемъ объ этомъ древнѣйшемъ праздникѣ; забываемъ, кто были седмь братьевъ Маккавеевъ, перестаемъ учиться у нихъ, а еще менѣе думаемъ подражать имъ. А можемъ ли мы чему-либо поучиться у нихъ? Есть ли что-либо схожее между обстоятельствами ихъ и нашего времени?

а) Посмотрите, подумайте, за что они были замучены, за что они пожертвовали жизнію? За то, что они не согласились нарушить богоуставленный постъ своего времении своего народа. За то, что не хотѣли вкусить свиного мяса. По-видимому, незначительность? Да, по-видимому. Но посмотрите, какъ за этою кажущеюся незначительностію рядомъ стояло все, что было для избраннаго народа Божія самаго святого и драгоцѣннаго. Ѣсть свиное мясо значило нарушить законъ Моѵсеевъ, который запрещалъ это. Значило есть пищу, принесенную въ жертву и посвященную идоламъ. Значило отказаться отъ жертвоприношеній и священнослуженія Богу истинному и поклониться богамъ чужимъ, языческимъ. Значило не только отречься отъ единаго истиннаго Бога, отъ свято-отеческой вѣры, но и отъ своей народности, отъ народнаго обличія, отъ народной самостоятельности, отъ народной самобытности. Въ концѣ-концовъ эта незначительность, вкушеніе свиного идоложертвеннаго мяса, означала всенародную духовную, вѣроисповѣдную, государственную смерть богоизбраннаго народа...

б) Посмотрите, подумайте, нѣтъ ли чего похожаго и въ нашей жизни? Вотъ день святыхъ мучениковъ Маккавеевъ стоитъ какъ разъ въ преддверіи христіанскаго такъ называемаго Спасова поста. Задайте же себѣ вопросъ, кто изъ насъ соблюдаетъ, и кто не соблюдаетъ посты? Не соблюдаютъ очень многіе. Нѣкоторыя сословія даже за стыдъ считаютъ соблюдать. Есть ли это незначительность? Вотъ уже два вѣка на Руси въ нѣкоторыхъ кругахъ считалось это незначительностію. Но теперь къ нашимъ днямъ послѣдствія этой кажущейся назначительности выясняются больше и больше. Посмотрите, подумайте. Несоблюдающіе постовъ не отрекаются ли отъ церковныхъ уставовъ? Не отрекаются ли во всемъ строѣ жизни отъ свято-отеческихъ обычаевъ? Не отрекаются ли отъ церковныхъ службъ? Не отрекаются ли отъ самыхъ существенныхъ учрежденій въ христіанскомъ священнодѣйствіи, отъ святыхъ таинствъ, отъ исповѣди, отъ причастія? Не унижаютъ ли таинство брака, не ругаются ли надъ священствомъ, не начинаютъ ли издѣваться даже надъ крещеніемъ? Не отвергаются ли свято-отеческой вѣры и всѣхъ началъ христіанской нравственности? Не отвергаютъ ли бытіе истиннаго Бога? А такъ какъ безъ боговъ, безъ религіознаго культа, быть человѣку нельзя, то не вводится ли у насъ даже идолопоклонство, поклоненіе мамонѣ чрева, мамонѣ корысти, мамонѣ всяческаго чувственнаго наслажденія, мамонѣ зависти и ненависти ко всему, что выше насъ, что богаче, что благоденственнѣе? Не сочиняются ли даже новоизмышленныя вѣры, которыя въ концѣ-концовъ ведутъ къ гибели всякой вѣры въ истиннаго Бога и всякой возвышенной нравственности?

Все это изъ кажущихся незначительностей, изъ мелкихъ сѣмянъ произростало, росло и выросло на нашихъ глазахъ въ большое дерево съ обильными плодами, горечь которыхъ уже почувствовалась рѣзко. Поживемъ, посмотримъ и увидимъ, что это дерево разростется еще шире, укоренится еще глубже, а укоренившись и разросшись, заполонитъ, согласно съ пророчествами, и всю землю, — намъ спящимъ, намъ бездѣйствующимъ, намъ поблажающимъ во-первыхъ, себѣ, а далѣе и всѣмъ и всему. Мало-по-малу, мы отстаемъ отъ свято-отеческихъ обычаевъ, отъ свято-отеческой вѣры, отъ Святаго Бога святыхъ отецъ нашихъ, поблажая себѣ и другимъ, по чувствамъ безразличія и холодности, безпечности и лѣности. Пудумайте, куда мы идемъ? Какъ остановиться? Какъ удержать себя и другихъ у бездны, къ которую готовы упасть?

Поразительно евангеліе Христово, какое читается нынѣ въ честь святыхъ мучениковъ. Всякъ, иже исповѣсть Мя предъ человѣками, — глаголетъ Господь, — исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ небеснымъ. А исповѣдуемъ ли мы Христа предъ людъми? Не стыдимся ли исповѣдывать Его тамъ, гдѣ не стыдились исповѣдывать Его наши отцы? — А кто отвержется Мене предъ людьми, глаголетъ Господь, — отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ. Не отвергаемся ли мы Христа дѣлами? Не отвергаемся ли помыслами? Не отвергаются ли нѣцыи изъ насъ и словами, и устами, а не только что сердцемъ и дѣлами? На нашей памяти, на нашихъ глазахъ наши дѣды еще горячо и стойко преданы были вѣрѣ Христовой и свято-отеческимъ обычаямъ; отцы многихъ относились ко всему этому уже холодно и безразлично; а дѣти и внуки уже ничего не чувствуютъ въ отношеніи къ благочестивой старинѣ, кромѣ ненависти и пренебреженія, и преребреженія уже не страдательно-терпѣливаго, но ядовито-злобнаго, готоваго разрушать все, что по ихъ мнѣнію уже отжило и жить мѣшаетъ...

III. О мученицы святіи! О доблестніи Маккавеи, съ приснопамятными матерію вашею и учителемъ Елеазаромъ! Егда предстоите Христу, Егоже ради потрудистеся, прилежно сотворите мольбу о человѣчествѣ... Аминь. (Сост. по «Поучен., бесѣд., рѣч., воззван. и послан.» Никанора, архіеп. херсон. и одесск., т. III, изд. 1890 г.).

О твердомъ стояніи за свою св. вѣру отечественную.

I. Сегодня, бр., св. церковь торжественно празднуетъ день памяти седьми мучениковъ Маккавеевъ, и матери ихъ Соломоніи, и учителя Елеазара. Жили они безъ малаго за двѣсти лѣтъ до Рождества Христова, но не смотря на это христіанская православная церковь и до нынѣ свѣтло празднуетъ память ихъ. Чѣмъ же они заслужили это? Какіе ихъ дѣла и подвиги, коими они стяжали себѣ вѣчную молитвенную память? Чтобы видѣть это, обратимся къ исторіи того времени, въ которое они жили.

Ублажаемые церковію, св. мученики Маккавеи жили во время владычества сирійскаго царя Антіоха Епифана. Этотъ царь, ограбивъ Іерусалимъ и избивъ многія тысячи іудеевъ, воздвигъ злое гоненіе на ихъ вѣру, желая искоренить ее до конца, дабы этимъ вѣрнѣе и скорѣе подчинить ихъ себѣ. Съ этою цѣлію онъ повелѣлъ іудеямъ подъ угрозою смертной казни, «прекратить всесожженія и жертвы и возліянія во святилищѣ, отмѣнить субботы и праздники, устроить языческіе жертвенники и рощи и капища, и приносить въ жертву свиней и другой скотъ, которымъ не гнушаются язычники, оставлять сыновей своихъ необрѣзанными, и вообще перемѣнить всѣ прежнія религіозныя убѣжденія, учрежденія, законы, нравы и отеческіе обычаи» (1 Мак. гл. 6). Тяжелое было тогда время для іудеевъ. Измѣнить вѣрѣ и обычаямъ отцевъ, значило измѣнить своей народности, значило потерять все — и вѣру и народность. Но, вѣрные закону Божію и завѣтамъ предковъ своихъ, іудеи пренебрегли угрозами нечестиваго царя. Для нихъ смерть была лучше измѣны вѣрѣ. Держась вѣры, они не страшились ни тяжкихъ мученій, ни смерти, которымъ предавали іудеевъ мучители.

Въ это время тяжкаго для іудеевъ гоненія, къ утѣшенію ветхозавѣтной церкви Божіей, явились многіе твердые исповѣдники вѣры своей, которые, не желая отречься отъ отеческихъ законовъ, «избраша паче умрети, неже осквернитися» и мужественно претерпѣли мученическую смерть. Изъ нихъ св. церковь ублажаетъ девяностолѣтняго старца Елезара, семь братьевъ Маккавеевъ и мать ихъ Соломонію. Елеазара наединѣ убѣждали гонители притворно показать отступленіе отъ закона — «притвориться, какъ бы ядущимъ повелѣнная отъ царя жертвенная мяса, да сіе содѣлавъ, избавиться отъ смерти». Но старецъ, украшенный сѣдинами и благочестіемъ, отвѣчалъ: «недостойно моего возраста лицемѣрить для сохраненія малаго житія дней моихъ. Молодые, смотря на меня, также прельстятся... Если я избавлюсь нынѣшнія муки, то ни живой, ни мертвый не избѣгну руки Всемогущаго». Сказавъ это, онъ съ готовностію и радостію пошелъ на мученія. Изнемогая въ мукахъ, Елеазаръ, застонавъ, сказалъ: «Тебѣ, Господи, имѣющему совершенное вѣдѣніе, извѣстно, что я, могши избавить себя отъ смерти, терплю въ тѣлѣ моемъ жестокія мученія, а въ душѣ моей чувствую радость отъ того, что терплю это по благоговѣнію къ Тебѣ».

Примѣръ старца Елеазара, мужественно пострадавшаго за св. вѣру и отеческіе законы, не остался безъ подражанія. Случилось, что братьевъ Маккавеевъ съ матерью Соломоніей схватили и предъ лицемъ самого царя принуждали бичами и жилами воловьими ѣсть пищу, запрещенную закономъ; но они не согласились... «Мы готовы лучше умереть, чѣмъ преступить законы отечественные», говорилъ первый или старшій юноша. Повелѣно было отрѣзать у него языкъ, содрать кожу, отсѣчь члены тѣла, положить его на раскаленную сковороду и жечь. Братья и мать смотрѣли на сіи безчеловѣчныя истязанія; обоняли паръ сожигаемаго, взаимно поощряли другъ друга къ предстоящимъ страданіямъ. Подобно первому мучили второго, — содрали кожу съ головы его, и онъ, умирая, исповѣдалъ, что Царь міра — Господь, сохранившихъ законы Его и умершихъ ради ихъ воскреситъ для жизни вѣчной. Третій еще съ большимъ великодушіемъ предсталъ на страданія, такъ что царь и бывшіе при немъ удивлялись мужеству юноши. Подавая языкъ и руки на отсѣченіе, онъ сказалъ: «все это я получилъ отъ Бога и надѣюсь опять принять отъ Него». Пятый, во время мученія, обличая мучителя, говорилъ: «не думай, что родъ нашъ оставленъ Богомъ. Помедли, и ты увидишь великую Его державу: какъ тебя и сѣмя твое Онъ накажетъ». Шестой, умирая, говорилъ мучителю: «не обманывайся; мы страдаемъ за свои грѣхи предъ Богомъ. А ты не думай, что ты невиненъ, начавшій борьбу противъ Бога». Послѣдняго, младшаго, Антіохъ убѣжалъ и съ клятвою увѣрялъ, что онъ сдѣлаетъ его богатымъ и счастливымъ, если онъ отступитъ отъ отеческаго закона. Юноша ничему не внималъ. Тогда царь совѣтовалъ матери, чтобы она сама уговорила младшаго и послѣдняго своего сына сберечь жизнь свою. Великодушная мать умоляла сына не щадить ее, носившую во утробѣ, млекомъ питавшую, воскормившую и труды воспитанія понесшую. «Молю тя, чадо, да возриши на небо и землю и уразумѣеши, что Богъ сотворилъ все изъ ничего; не убойся сего плоторастерзателя, но, какъ достойный братьевъ своихъ, смерть воспріими». Сынъ, обличая мучителя, исповѣдуя грѣхи свои и будущее воскресеніе, отвѣчалъ: «и я, какъ братья мои, душу и тѣло мое предаю за отеческіе законы, призываю Бога, да будетъ вскорѣ милостивымъ къ Израилю. На мнѣ и на братіи моей перестанетъ гнѣвъ Вседержителя; ты же съ мученіемъ исповѣдаешь, что Онъ воистину есть Богъ». Исповѣдникъ съ сугубою лютостію преданъ смерти.

Дивная и достойная памяти мать, воодушевлявшая и поощрявшая сыновей своихъ на страданія и смерть, мужественно взирала на ихъ страдальческую-мученическую кончину. Послѣ ихъ смерти она была сожжена.

II. Изумителенъ, бр., изумителенъ въ высшей степени этотъ подвигъ терпѣнія и самоотверженія, ради сохраненія отеческаго закона, ради соблюденія богоустановленнаго поста своего времени и своего народа — не вкушать запрещеннаго закономъ свиного мяса, — этотъ подвигъ, явленный старцемъ Елеазаромъ, братьями Маккавеями и матерію ихъ Соломоніей. Они безъ всякой тѣни лицемѣрія и двоедушія открыто исповѣдывали свою вѣру и никакія жестокія пытки и мученія не могли принудить ихъ къ измѣнѣ отеческимъ законамъ и постановленіямъ.

Стоять за св. вѣру, твердо хранить законы отеческіе и постановленія церкви не есть ли долгъ каждаго изъ насъ? Но, къ немалому удивленію и крайнему сожалѣнію, въ настоящее время среди православныхъ сыновъ земли святорусской находятся такіе, которые безъ всякаго принужденія съ чьей либо стороны — совершенно добровольно измѣняютъ завѣтамъ предковъ нашихъ и постановленіямъ нашей церкви православной, охотно внимаютъ разнымъ лжеучителямъ — этимъ зміямъ-искусителямъ — и отказываются отъ своей отечественной вѣры православной, не думая о томъ, что измѣна отеческимъ законамъ и обычаямъ, отреченіе отъ святоотеческой вѣры есть отреченіе отъ своей народности, отъ народной самостоятельности, отъ народной самобытности, отъ святоотеческой вѣры, отъ послушанія своей матери-церкви, а главное отъ своего вѣчнаго спасенія.

III. Братіе христіане, примѣръ святыхъ мучениковъ — старца Елеазара и Маккавеевъ, пострадавшихъ за цѣлость и неприкосновенность своей вѣры и отеческихъ преданій, да оживитъ въ насъ любовь и преданность къ святой православной вѣрѣ. Аминь. (Составл. съ дополн. по проп. прилож. къ «Рук. для сел. паст.», за 1890).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

23

Св. Василій блаженный

О благоговѣйномъ стояніи во храмѣ Божіемъ.

I. Блаженный Василій московскій, нынѣ прославляемый за свою святую богоугодную жизнь, въ 16 лѣтъ оставилъ родительскій домъ и принялъ на себя трудный подвигъ юродства. Не имѣя ни крова, ни пристанища, ходилъ онъ по Москвѣ и лѣтомъ и зимою въ одной изорванной одеждѣ.

Люди не понимали его, считая за помѣшаннаго, нерѣдко осыпали его насмѣшками и побоями, но онъ положилъ себѣ за правило выносить все терпѣливо. Пользуясь удобными случаями, Василій многихъ наставлялъ на доброе и даже самому царю Іоанну Грозному давалъ уроки благочестія. Разъ царь Іоаннъ стоялъ въ церкви и задумалъ, какъ украсить ему свой новый дворецъ на Воробьевыхъ горахъ. Послѣ службы Василій зашелъ къ царю. «Гдѣ ты былъ? Я не видѣлъ тебя въ храмѣ», сказалъ царь. — А я видѣлъ тебя, отвѣчалъ Василій, только ты былъ не въ храмѣ, а на Воробьевыхъ горахъ. «Всякое нынѣ житейское отложимъ попеченіе», поютъ въ церкви, сказалъ Василій и затѣмъ скрылся. Понялъ царь слова блаженнаго и началъ питать къ нему еще большее уваженіе.

II. Вразумленіе, данное царю блаженнымъ Василіемъ о благоговѣйномъ стояніи во храмѣ, побуждаетъ и насъ побесѣдовать съ вами о томъ же предметѣ.

Храмъ Божій есть домъ Божій, или, какъ выражается Іоаннъ Богословъ, скиния Божія съ человѣки (Апок. 21, 3). Смѣло можемъ сказать, что храмъ Соломона со всею своею славою гораздо ниже всякаго православнаго храма, потому что во всякомъ храмѣ истинно и существенно присутствуетъ, по Своей неизреченной къ намъ любви, Сынъ Божій, скрываясь подъ видами хлѣба и вина. Это Его присутствіе, возвышая наши храмы въ истинный домъ Божій, явно даетъ имъ преимущество гораздо высшее, такое, какое имѣетъ дѣйствительная вещь предъ своею тѣнью. Поэтому мы совершенно вправѣ присвоять нашимъ храмамъ то, что св. пророкъ сказалъ іудеямъ касательно второго храма: велія будетъ слава храма его, послѣдняя паче первыя (Аггея 2, 10), потому что въ нашихъ храмахъ является Самъ І. Хриcтосъ видимо, является не одинъ разъ или дважды, какъ было въ древнемъ храмѣ, но всегда, и исполняетъ его Своею славою. Слѣдовательно къ намъ гораздо болѣе должно относиться то, что Моисей сказалъ объ Израилѣ: кій языкъ тако велій, емуже есть Богъ, приближаяйся ему, яко Господь Богъ нашъ (Втор. 4, 7)?

Но какъ наши храмы суть истинно домы Божіи, то уже само собою понятно, что намъ должно входить и быть въ нихъ не иначе, какъ съ самымъ глубокимъ смиреніемъ, съ самою строгою внимательностію и съ самымъ полнымъ благоговѣніемъ.

а) Именно эти чувствованія въ отношеніи къ дому Божію и видимъ во всѣхъ святыхъ. Такъ, когда Іаковъ, во время бѣгства своего въ Месопотамію, пробудился отъ сна, въ которомъ Богъ открылъ ему будущую судьбу его, то былъ весь объятъ благоговѣніемъ и сказалъ: Господь на мѣстѣ семъ! Яко страшно мѣсто сіе! Нѣсть сіе, но домъ Божій (Бытія 28, 16-17). И Моисей, когда Богъ говорилъ ему изъ горящей купины, проникнутъ былъ глубочайшимъ смиреніемъ и благоговѣніемъ, и слово Божіе о немъ говоритъ; отврати лице свое: благоговѣяше бо воззрѣти предъ Бога (Исх. 3, 6).

б) Теперь если сравнимъ поведеніе весьма многихъ христіанъ нашего времени съ поведеніемъ святыхъ: то что подобнаго найдемъ въ нихъ? Къ несчастію, почти ничего. Многіе христіане нашего времени почитаютъ домъ Божій мѣстомъ такаго сборища, въ которомъ не нужна скромность, и въ которое ходятъ только для того, чтобы предаваться всякаго рода разговорамъ, и находиться въ совершенной ръзсѣянности. Почти всякая черта ихъ лица и всякое движеніе ихъ тѣла служатъ доказательствомъ того, что сказалъ І. Христосъ объ іудеяхъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстотъ отъ Мене (Матѳ. 15, 8). Покоряясь обычаю, они еще молятся, кланяются иногда въ землю, становятся на колѣни, показываютъ видъ благочестія; но гдѣ у нихъ сердце? — Дома, и — занимается хозяйствомъ, дѣтьми, или какимъ-либо промысломъ, который любятъ, или отъ котораго получаютъ свое пропитаніе. Нѣкоторые стоятъ съ поникшею головою и имѣютъ видъ сокрушенія, но гдѣ у нихъ сердце? — Въ какомъ-либо мірскомъ обществѣ, или даже на безобразномъ игрищѣ, въ жилищѣ пороковъ.

Это внутреннее неблагоговѣніе, съ какимъ многіе бываютъ при богослуженіи, не рѣдко соединяется и съ внѣшнимъ. Нѣкоторые, находясь въ церкви, часто не только взади, или среди церкви, но даже у самаго алтаря производятъ смѣхъ и разговоры, столь громкіе, что почти не слышно богослуженія, и что гораздо лучше бываетъ прекратить богослуженіе, чѣмъ продолжать его. Священникъ не рѣдко даетъ изъ алтаря знакъ ко всеобщему спокойствію, говоря: миръ вамъ! Но многіе изъ предстоящихъ нимало не думаютъ о томъ, и продолжаютъ быть, какъ были, соблазномъ для присутствующихъ.

III. Братья! Всѣ скончавшіеся святые, видя въ насъ такое неблагоговѣніе, конечно, уже не признаютъ въ насъ преемниковъ своей вѣры. Даже невѣрующіе, даже язычники, если бы они въ иные дни пришли въ наши собранія и посмотрѣли на наше поведеніе, никакъ не могли бы подумать, что мы стоимъ въ домѣ Божіемъ. Даже бы язычники изумились и сказали: «домъ Божій, — и такой шумъ! — и такое броженіе туда и сюда! — и такое повертываніе головъ и глазъ! Домъ Божій, — и такіе разговоры, такой смѣхъ!»

Православные христіане! Не поступайте такъ богопротивно въ храмѣ Божіемъ! Приходите въ него и будьте въ немъ съ глубокимъ смиреніемъ, въ глубокомъ благоговѣніи! Если вы желаете приложиться къ свв. иконамъ, то дѣлайте это или прежде службы или послѣ ея; если вамъ предстоитъ надобность чрезъ служителя церкви подать въ алтарь служителю алтаря Господня записку о здравіи или упокоеніи вашихъ сродниковъ, то сдѣлайте это крайне тихо и осторожно, дабы тѣмъ не нарушить церковнаго благочинія и ничѣмъ не разстроить молитвенннаго настроенія всѣхъ собратій; — если вамъ нужно купить у церковнаго ящика свѣчу, чтобы поставить ее къ св. иконѣ, то опять не забывайте — гдѣ вы находитесь, и сдѣлайте это тихо, осторожно, и если можно молчаливо. Этого требуютъ отъ васъ и величіе присутствующаго здѣсъ Бога, и святость дѣйствій, совершаемыхъ къ вашему вѣчному благу. (Свящ. Гр. Дьяченко).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

24

Препод. Исаакій далматскій

Внѣ союза съ церковно спастись невозможно.

  I. Преподобный Исаакій далматскій, нынѣ прославляемый, названный такъ по именн основаннаго имъ монастыря близъ Константинополя, жилъ въ IV вѣкѣ, когда церковь была взволнована аріанскимъ лжеученіемъ, при царствованіи императора Валента, ревностнаго поборника аріанства.

Въ это время на защиту православія явились знаменитые мужи: Аѳанасій великій, Василій великій, Григорій Богословъ. Но и среди простыхъ иноковъ было также не мало защитниковъ истинной вѣры; Исаакій принадлежалъ къ числу ихъ. Какъ только вѣсть о гоненіи на православіе достигла обители его, онъ оставилъ ее и поспѣшилъ въ Константинополь, глубоко скорбя объ участи православныхъ и моля Бога, чтобы Онъ обратилъ сердце императора къ истинѣ и внушилъ ему милосердіе и справедливость. Валентъ въ то время шелъ войной противъ готѳовъ, народа, жившаго по Дунаю и двинувшагося на Константинополь. Исаакій встрѣтилъ императора при выѣздѣ изъ столицы; императоръ былъ окруженъ блестящею свитою и многочисленнымъ войскомъ. Исаакій сталъ на пути и сказалъ: „Государь, прикажи отворить церкви православныя, и Богъ благословитъ путь твой“. Императоръ не обратилъ вниманія на слова преподобнаго и продолжалъ путь. На другой день Исаакій настигъ Валента и, снова остановивъ его, сказалъ: „открой церкви, государь, и война будетъ для тебя благополучна, ты побѣдишь враговъ и возвратишься съ миромъ въ свою столицу“. На этотъ разъ слова преподобнаго по-видимому подѣйствовали на Валента, онъ задумался, потомъ обратился къ приближеннымъ за совѣтомъ. Но окружавшіе Валента, по большей части аріане, не могли допустить, чтобы императоръ сдѣлалъ какія бы ни было уступки православнымъ, и уговорили его не слушать Исаакія и отогнать его. Такъ и было сдѣлано. Но и на третій день Исаакій приступилъ къ императору, схватилъ за узду его ко коня, умолялъ и увѣщевалъ, наконецъ, сталъ грозилъ ему гнѣвомъ Божіимъ; — но все напрасно. Слова Исаакія раздражили императора, и онъ приказалъ сбросить преподобнаго въ тинистый ровъ, находившійся на краю дороги. Освободясь отъ него такимъ образомъ, Валентъ продолжалъ свой путь. Исаакія же ангелъ чудесно спасъ отъ неминуемой гибели. И снова Исаакій предсталъ предъ императоромъ и началъ говорить ему: „I. Христосъ даровалъ мнѣ спасеніе и сохранилъ жизнь мою, которую ты хотѣлъ отнять у меня. Еще разъ умоляю тебя: отвори церкви православнымъ, и если ты это сдѣлаешь, то, будь увѣренъ, возвратишься побѣдителемъ“. Неожиданное появленіе человѣка, котораго считали уже погибшимъ, изумило императора. „Что же будетъ, веди я не отворю вашихъ церквей?а—спросилъ онъ.— „Тогда,— отвѣчалъ Иеаакій, — знай, что ты побѣжишь съ поля битвы, гонимый врагами, будешь искать убѣжища, скроешься въ хижинѣ и будешь сожженъ въ ней“. Императоръ, озлобленный этимъ пророчествомъ, подозвалъ двоихъ приближенныхъ и приказалъ имъ схватить преподобнаго, сказавъ: „возьмите этого лживаго старика, свяжите его и держите въ темницѣ, пока я, возвратившись изъ похода, не воздамъ ему должнаго наказанія за его дерзость“. Исаакія связали и повели въ Константинополь, а императоръ продолжалъ путь свой, и вскорѣ увидѣлъ воочію исполненіе предсказаннаго преподобнымъ. Хотя греки долго и мужественно бились съ готѳами, не устояли противъ числа ихъ и обратились въ бѣгство. Императоръ едва ускакалъ отъ преслѣдователей и съ немногими воинами скрылся въ одной хижинѣ; готѳы настигли его, зажгли хижину, и Валентъ погибъ въ огнѣ. Нѣкоторые изъ греческихъ воиновъ, вернувшись въ Константинополь, не знали еще о гибели Валента: желая испытать Исаакія, они сказали ему: „Императоръ возвращается съ побѣдою, готовься къ отвѣту — „Неправда,— отвѣчалъ преподобный,— семь дней назадъ онъ-былъ сожженъ, какъ я и предсказалъ ему“. Черезъ нѣсколько дней истина словъ Исаакія вполнѣ подтвердилась, и онъ былъ освобожденъ изъ темницы, и всѣ стали ему оказывать великое уваженіе, какъ пророку.

II. Братія христіане! Это грозное проявленіе суда Божія надъ еретикомъ да устрашитъ насъ и да утвердитъ въ той благой мысли, что безъ православія, безъ союза съ православною церковью спастись невозможно.

О томъ, какая судьба постигаетъ за гробомъ людей, не имѣющихъ единомыслія съ вселенскою церковью, приведемъ разсказъ изъ святоотеческой жизни. Однажды къ пустынножителю преподобн. Киріаку (память 29 сентября) пришелъ издалека нѣкоторый старецъ по имени Ѳеофанъ, чтобы научиться строжайшимъ подвигамъ иночества. Восхищенный боговдохновеніемъ старца, Ѳеофанъ сказалъ: „отче! не разстался бы съ тобою до смерти; но какъ сочленъ и единомышленникъ несторіанцевъ я долженъ возвратиться къ моей братіи". А Несторій, по имени котораго назывались его послѣдователи, былъ еретикъ, осужденный на третьемъ вселенскомъ соборѣ за неправильное ученіе о Сынѣ Божіемъ и Богоматери. Услышавъ имя Несторія, Киріакъ затрепеталъ и, сокрушаясь о погибели гостя, началъ умолять его, чтобы онъ присоединился къ православной апостольской церкви. „Единъ путь къ нашему спасенію, говорилъ Киріакъ, есть тотъ, чтобы мыслить и вѣровать, какъ мыслили и вѣровали святые отцы“. Но Ѳеофанъ отвѣчалъ: „и всѣ еретики также утверждаютъ, что человѣкъ можетъ спастись только въ ихъ вѣроисповѣданіи... Что же послѣ сего дѣлать мнѣ окаянному? і всѣ называютъ свое ученіе боговдохновеннымъ, а мой разумъ такъ слабъ, что не можетъ постигнуть истины и сазличить ее отъ заблужденія“. Киріакъ съ согласія Ѳеофана въ уединеніи началъ молиться за своего погибающаго обрата, чтобы Господь вразумилъ его. И вотъ на слѣдующій день Ѳеофанъ увидѣлъ предъ собою боголѣпнаго, но грознаго юношу, который привелъ его въ смрадное мѣсто, въ которомъ по указанію таинственнаго спутника Ѳеофанъ увидѣлъ разныхъ еретиковъ, испускающихъ стенаніе и скрежетъ нестертімой муки. „Се обиталище тѣхъ, сказалъ таинственный юноша, которые нечестиво умствуютъ, и вкупѣ тѣхъ, кои слѣдуютъ ихъ ученію“. (Учил. благоч. ч. 4, стр. 70—71).

Изъ сего примѣра видите, братія, что безъ единенія съ святою православною церковію въ ученіи вѣры и любви для человѣка нѣтъ спасенія, хотя бы онъ былъ добръ и благочестивъ, хотя бы старался быть добродѣтельнымъ, хотя бы налагалъ на себя подвиги иночества. Упоминаемый въ разсказѣ старецъ Ѳеофанъ былъ благочестивъ и хотѣлъ угождать Богу подвигами иночества; иначе онъ не пришелъ бы издалека къ пустынножителю учиться подвижничеству. И что же? Достаточно ли было сего для спасенія? Нѣтъ! Видѣніе показало, что человѣку первѣе всего необходимо для спасенія право вѣровать и пребывать въ единомысліи съ православною церковію и покоряться ей; иначе ничто не спасетъ человѣка отъ вѣчной погибели. Пустъ еретики и наши раскольники хвалятся своими добродѣтелями, пусть надѣются въ полученіи спасенія на свои дѣла; пусть сколько угодно увѣряютъ они и себя и другихъ, что они служатъ Богу, что и молитва ихъ пріятна Богу и дѣла ихъ пріемлются Богомъ: безъ единенія съ церковію ни своею вѣрою, ни жизнію, ни дѣлами они не достигнутъ вѣчнаго спасенія, пбо ихъ благочестіе, дѣла и даже подвиги, какъ не имѣющіе основанія въ православіи, исповѣдуемомъ единою, святою, соборною, апостольскою и вселенскою церковію, суть не что иное, какъ искуственные цвѣты, привѣшенные къ сухому дереву. Сухое дерево не можетъ имѣть цвѣтовъ., потому что въ немъ нѣтъ соковъ, оно лишено жизни, оно мертвое, хотя до времени и стоитъ на своемъ корнѣ; такъ точно и человѣкъ, чрезъ неправомысліе въ вѣрѣ отдѣлившійся отъ православной церкви, не можетъ стяжать истинныхъ, угодныхъ Богу добродѣтелей, не можетъ украситься цвѣтами богоугодной жизни, потому-что онъ лишенъ внутренней благодатной силы Духа Святаго, производящей въ насъ добрыя хотѣнія и дѣйствія и совершающей въ насъ богоугодные плоды христіанской жизни. Если въ немъ, повидимому, и бываетъ нѣчто доброе, если и являются какія либо видимыя добродѣтели въ его жизни, то это все есть не что иное, какъ искуственные цвѣты, привѣшенные къ сухому дереву — порожденіе человѣческаго самолюбія, гордости и Фарисейскаго тщеславія; и этими искуственными цвѣтами, въ силу своего самолюбія, люди часто хвалятся не только предъ людьми, но и предъ Богомъ. Хвалился предъ Богомъ Фарисей своими добродѣтелями; но что-же? Богъ осудилъ его (Лук. 18, 14), потому что дѣла его сдѣланы были по самолюбію; а что сдѣлано по самолюбію, то не угодно Богу; ибо что между людьми считается великимъ и высокимъ, то для Бога—мерзость.

III. Не увлекайтесь посему, братія, суемудріемъ разныхъ сектантовъ и раскольниковъ, а равно сладкогласными словесами и внѣшне — обрядовыми дѣлами разныхъ бродягъ—странниковъ, которые, по слову Спасителя, приходятъ въ овечьей одеждѣ, а внутри суть волки хищные (Матѳ. 7 ,1 6 ). Они нерѣдко сѣютъ плевелы среди пшеницы, и увлекаютъ неопытныхъ и не утвержденныхъ въ вѣрѣ людей въ свои сѣти на погибель себѣ и внимающихъ имъ. Безпрекословно и истинное спасительное ученіе, приводящее къ Богу, и благодатная сила, необходимая намъ для богоугодной жизни, находятся исключительно въ православной церкви, утвержденной на основаніи апостоловъ и пророковъ и имѣющей главою и краеугольнымъ камнемъ Самого I. Христа, поставившаго въ церкви Своей, однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, иныхъ пастырями и учителями, къ совершенію святыхъ , на дѣло служенія, для созиданія тѣла Христова; доколѣ всѣ пріидемъ въ единство вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершеннаго, въ мѣру полнаго возраста Христова; дабы мы не были болѣе младенцами, колеблющимися и увлекающимися всякимъ вѣтромъ ученія, по лукавству человѣковъ, по хитрому искусству обольщенія. (Ефѳс. 4, 11—14).

Поставленныхъ въ церкви пастырей слушайте, отъ нихъ и поучайтесь, съ ними живите въ мирѣ, любви и единомысліи. Скрѣпляйте союзъ свой и единеніе съ церковію чрезъ постоянное посѣщеніе храма Божія, въ которомъ совершаются молитвы, моленія, прошенія, благодаренія за вся человѣки, и приносится безкровная жертва за живыхъ и умершихъ, во спасеніе всѣхъ человѣковъ. Возможно чаще исполняйте христіанскій долгъ исповѣди и святаго причастія, чтобы не коснѣть во грѣхахъ и чрезъ то не удаляться отъ общенія съ церковію; чтобы чрезъ единеніе со Христомъ въ таинствѣ причащенія обновлять свой духовно-нравственныя силы и получать силы благодатныя для богоугодной жизни благочестія. Аминъ. (Сост. по проп. прилож. къ „Рук. для сел. паст.“ 1891 г. іюнь).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
М.Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1896 г

0

25

Преп. Антоній-римлянинъ

Объ упованіи на Промыслъ Божій.

I. Преподобный Антоній-римлянинъ, новгородскій чудотворецъ, память коего совершается нынѣ, родился въ Римѣ отъ благочестивыхъ родителей, принадлежавшихъ къ церкви восточной, православной.

Въ это время раздѣленіе церквей на восточную и западную уже произошло, и въ Римѣ преслѣдовали тѣхъ, которые уклонялись отъ церкви западной; почему и родители Антонія скрывали свое истинное вѣроисповѣданіе. По смерти ихъ, Антоній роздалъ часть своего имѣнія нищимъ, а на остальную — пріобрѣлъ церковные сосуды и другія вещи, положилъ все въ бочку и пустилъ ее въ море; а самъ удалился въ пустыню, будучи 18-ти лѣтъ. Встрѣтившихся монаховъ онъ упросилъ постричь его и около 20-ти лѣтъ прожилъ въ одномъ изъ монастырей. Затѣмъ удалился къ морю и поселился на одной скалѣ, но въ 1106 году, сентября 5-го дня, произошла буря, оторвавшая скалу его отъ берега и понесшая каменную глыбу по морю. Камень, по устроенію Промысла Божія, не утонулъ, плылъ по водамъ и наконецъ достигъ Новгорода. Антоній сначала, не зная языка славянскаго, не могъ понять, куда онъ прибылъ; но въ Новгородѣ нашлись люди, знавшіе и латинскій, и греческій языкъ; они и разъяснили ему все. Княжилъ въ Новгородѣ въ это время Мстиславъ, сынъ Владиміра Мономаха. Святитель новгородскій Никита далъ Антонію то селеніе, къ которому онъ присталъ, и выстроилъ ему деревянную церковь. Впослѣдствіи Антоній основалъ здѣсь монастырь и былъ первымъ его игуменомъ. Вещи, пущенныя въ бочкѣ въ море, чудесньмъ образомъ прибыли въ Новгородъ.

«Ветхій Римъ, отечество твое, оставивъ, поется ему въ тропарѣ, на камень яко на легкій корабль восшелъ еси и на немъ паче естества аки безплотенъ по водамъ шествовалъ еси, промышленіемъ Божественнаго разума направляемъ, великаго Новгорода достиглъ еси и обитель въ немъ сотворивъ, тѣло твое въ немъ предложилъ еси, яко даръ освященъ. Тѣмъ молимъ тя, отче Антоніе, моли Христа Бога, да спасетъ души наша». (Троп.).

II. Въ жизни препод. Антонія-римлянина нельзя не видѣть, братія, явныхъ путей Промысла Божія, охраняющаго жизнь человѣка среди бушующихъ волнъ моря и безопасно сохраняющаго брошенныя въ море сокровища. Зная, что надъ нами бодрствуетъ недремлющій Промыслъ Божій, мы должны съ дѣтскою вѣрою и сердечною любовію уповать на него.

Увѣрьтесь крѣпко въ той истинѣ, утвердитесь всѣмъ сердцемъ и всею мыслію въ томъ отрадномъ вѣрованіи, что во всѣхъ случаяхъ и обстоятельствахъ жизни вы находитесь подъ премудрымъ и всеблагимъ надзоромъ и попеченіемъ любвеобильнаго Отца, Владыки неба и земли; что все благопотребное для жизни нашей подается намъ Его щедроподательною десницею, что отъ Его отеческаго благословенія зависитъ все наше счастіе и временное и вѣчное, а отъ Его гнѣва все несчастіе и погибель.

а) Въ самомъ дѣлѣ, если и на всѣ творенія великія и малыя простирается всеблагое промышленіе Отца небеснаго, то можетъ ли Онъ оставить и презрѣть человѣка, на которомъ напечатлѣлъ Онъ Свой божественный образъ, для спасенія котораго не пощадилъ единороднаго Сына? Взгляните, говоритъ Господь, на птицъ небесныхъ; онѣ не сѣютъ, ни жнутъ, ни собираютъ въ житницы; и Отецъ вашъ небесный питаетъ ихъ; кольми паче васъ, маловѣры! Посмотрите и на полевыя лиліи, какъ онѣ растутъ? Не трудятся, ни прядутъ. Но и Соломонъ во всей славѣ своей не одѣвался такъ, какъ всякая изъ нихъ. Если же и траву полевую, которая сегодня растетъ, а завтра будетъ брошена въ печь, Богъ такъ одѣваетъ, кольми паче васъ, маловѣры! Кто же отъ васъ пекійся можетъ приложити возрасту своему локоть единъ? (Матѳ. 6, 26-30). Кто изъ самыхъ мудрыхъ и прозорливыхъ людей можетъ предвидѣть и предуразумѣть, что встрѣтитъ его въ грядущій день, или обѣщать себѣ продолженіе жизни и здоровья хотя бы на одинъ часъ? Кто изъ самыхъ заботливыхъ и попечительныхъ можетъ обезпечить жизнь свою отъ всякой бѣды и скорби, отъ всякаго зла и напасти? Кто изъ самыхъ искусныхъ и многосвѣдущихъ, бросая сѣмена свои на землю, можетъ быть увѣренъ напередъ, что посѣянное принесетъ ему изобильный плодъ? Кто изъ самыхъ трудолюбивыхъ и предусмотрительныхъ можетъ быть увѣренъ, что пріобрѣтенныя имъ блага многа послужатъ ему на лѣта многа? Все это въ волѣ Божіей, все зависитъ отъ Его благоволенія или гнѣва. Отымите благословеніе Божіе отъ земли, и она окаменѣетъ подъ стопами нашими, не произведетъ сама собой ни одной живой былинки. Отымите благословеніе Божіе и отъ человѣка, отъ его жизни и силъ, отъ его дѣлъ и трудовъ, и никакое искусство не продлитъ его жизни ни на одно мгновеніе.

б) Посему-то и учитъ насъ св. вѣра наша, чтобы мы уповали не на свой только разумъ и силы, но на всеобъемлющую премудрость и всемогущую силу Божію; не на сокровища земныя, но на неиждиваемое сокровище благости и милосердія Божія, не на князи и сыны человѣческія, въ нихже нѣсть спасенія, но на Бога жива и истинна; чтобы мы всего ожидали не отъ своихъ только трудовъ, заботъ и попеченій, но отъ благости и милосердія Отца небеснаго, Который знаетъ всѣ наши нужды и подаетъ намъ все потребное прежде прошенія нашего. Какъ бы ни былъ ты счастливъ и благополученъ во всемъ, помни, возлюбленный, что все, что имѣешь, чѣмъ наслаждаешься и утѣшаешься въ жизни, не твое, все подается тебѣ свыше отъ Отца свѣтовъ, все подано тебѣ только на время и все можетъ быть взято отъ тебя навсегда. Съ другой стороны, какъ бы ни было тягостно положеніе, въ которомъ ты находишься, какими бы ни былъ ты окруженъ скорбными обстоятельствами, никогда не забывай, братъ мой, что есть всевидящее око, которое видитъ твою скорбь; есть всемогущая премудрость, которая можетъ избавить тебя отъ всѣхъ возможныхъ бѣдствій; есть высочайшая любовь, которая любитъ тебя болѣе, нежели матерь дитя свое, есть щедродательная десница, которая готова подать тебѣ все благопотребное во время свое.

в) Уповать на Промыслъ Отца небеснаго должно разумно, благочестно и со страхомъ Божіимъ. Можетъ ли уповать на любовь и милость родителей своихъ преступный сынъ, забывшій благодѣянія ихъ, пренебрегшій любовь ихъ, не покоряющійся власти ихъ? Такъ и грѣшникъ, забывающій объ Отцѣ небесномъ, не исполняющій Его свв. заповѣдей, достоинъ ли ожидать отъ Него даровъ Его? Не менѣе ложно было бы упованіе наше на Промыслъ Божій, если бы мы, уповая на Бога, сами оставались безпечными въ отношеніи къ самимъ себѣ, не трудились въ потѣ лица своего по заповѣди Господней. Помощь Господня приходитъ только къ тому, кто трудится и молится, а не къ тому, кто бездѣйствуетъ и предается унынію. Господь хощетъ, чтобы все потребное для жизни нашей было вмѣстѣ и плодомъ благословенія, которое Онъ изливаетъ на землю, и плодомъ труда, на который Онъ осудилъ человѣка. Было бы дерзко и безумно воображать, что Господь будетъ творить чудеса для поддержанія людей лѣнивыхъ и праздныхъ, для сбереженія ихъ имущества, когда они сами расточаютъ его; для сохраненія ихъ здоровья и силъ, когда они сами разрушаютъ ихъ. Отеческаго попеченія Божія достоинъ только тотъ, кто своею жизнію и дѣлами старается быть достойнымъ сыномъ Отца небеснаго, кто принимаетъ дары Божіи съ благодареніемъ, употребляетъ ихъ въ славу Божію и спасеніе души своей, кто проводитъ жизнь трудолюбивую и богобоязненную. Ищите прежде царствія Божія и правды Его и все, потребное для жизни вашей временной, приложится вамъ.

III. Молитвами препод. Антонія римлянина да сохранитъ насъ Господь въ крѣпкой и разумной вѣрѣ въ Промыслъ Божій. (Сост. по Ч. -М. и проп. Димитрія, архіеп. херс., т. I).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г

0

26

О воскресеніи мертвыхъ.

I. Святые, нынѣ прославляемые седмочисленные мученики были дѣти знаменитыхъ гражданъ города Ефеса, воины юноши, жившіе во время гоненія на христіанъ отъ императора Декія. Это было ужасное гоненіе. Многіе христіане скрывались за городомъ, въ пещерахъ.

Между ними были и воспоминаемы сегодня церковью семь отроковъ, которые, скрываясь отъ гоненія, ушли изъ города и поселились въ пещерѣ горы Охлонъ для приготовленія себя къ подвигамъ за вѣру постомъ и молитвою. Декій, узнавъ объ этомъ, велѣлъ завалить камнями входъ въ пещеру, при чемъ двое изъ придворныхъ, тайно исповѣдывавшихъ вѣру Христову, Ѳеодоръ и Руфинъ, среди камней положили оловянныя дощечки, написавъ на нихъ имена погребенныхъ заживо въ пещерѣ семи отроковъ. Между тѣмъ, по неисповѣдимымъ опредѣленіямъ Своимъ, Богъ, пославъ имъ сонъ смертный, сохранилъ ихъ нетлѣнными и неизмѣнными для чуднаго пробужденія ихъ во славу Его и въ свидѣтельство истины слова Его, черезъ два столѣтія послѣ того.

Чудное пробужденіе отроковъ, уснувшихъ во время гоненія Декіева (около 250 года), совершилось въ царствованіе Ѳеодосія младшаго (408-450 г.), когда возстали еретики, отвергавшіе воскресеніе мертвыхъ, не смотря на возвѣщенное въ евангеліи, что «мертвые услышатъ гласъ Сына Божія и, услышавши, оживутъ». Въ это время новаго смущенія въ церкви и проявилось наглядное свидѣтельство истины возвѣщеннаго Христомъ воскресенія мертвыхъ.

Владѣлецъ селенія на горѣ Охлонъ, гдѣ была заваленная пещера, въ которой упокоились семь отроковъ двѣсти лѣтъ тому назадъ, вздумалъ сдѣлать ограду для своихъ овецъ; рабы его, строя ограду, брали тѣ камни, которыми загромождена была когда-то пещера, о существованіи которой они не подозрѣвали. Выкапывая камни изъ горы, они случайно сдѣлали отверстіе во внутренность пещеры. Въ это время отроки ожили, не зная того, что они пробудились не отъ простого, но отъ смертнаго сна...

Когда одинъ изъ нихъ на разсвѣтѣ дня пошелъ купить пищу въ городѣ, то старинная монета, поданная имъ купцу, послужила поводомъ къ обнаруженію необычайнаго происшествія. Разговоръ съ отрокомъ, думавшимъ, что еще продолжается гоненіе отъ Декія, окончательно обратилъ на него общее вниманіе, и когда слухъ о немъ дошелъ до епископа, то, разспросивъ отрока, онъ уразумѣлъ во всемъ этомъ тайну Божію и, услышавъ отъ него о другихъ отрокахъ, оставшихся въ пещерѣ, пожелалъ видѣть ихъ и отправился туда съ намѣстникомъ, въ сопровожденіи множества народа. При входѣ въ пещеру епископъ, разсматривая внимательно ея обстановку, нашелъ среди камней мѣдный запечатанный ящикъ и, раскрывъ его въ присутствіи всѣхъ, увидѣлъ тамъ двѣ оловянныя дощечки, положенныя Ѳеодоромъ и Руфиномъ, которыя разъяснили всѣмъ загадочныя слова воскресшаго отрока. Всѣ были поражены и прославляли Бога, дивнаго въ чудесахъ Своихъ.

Императоръ Ѳеодосій былъ немедленно увѣдомленъ объ этомъ событіи.

Царь прибылъ самъ въ Ефесъ со множествомъ сопровождавшихъ его вѣрующихъ и «поклонился святымъ отрокамъ, которые, послѣ довольной бесѣды съ нимъ, уснули вѣчнымъ сномъ въ присутствіи царя, до всеобщаго воскресенія». Ѳеодосій велѣлъ сдѣлать семь серебряныхъ ковчеговъ и положить въ нихъ тѣла отроковъ, но они явились ему въ ту же ночь въ сонномъ видѣніи и просили его оставить ихъ почивать въ пещерѣ, какъ они почивали прежде.

Поразительность этого событія и потомъ соборъ въ Ефесѣ въ 431-мъ году были причиною того, что извѣстіе о немъ быстро распространилось по всему христіанскому міру. Достовѣрность же событія подтверждается сильными доказательствами со стороны многихъ уважаемыхъ писателей и свидѣтелей. Писателъ св. Іоаннъ Коловъ (пам. его 9 ноября), современникъ этого событія, говоритъ о немъ въ жизни Паисія великаго, 19-го іюня. Православный епископъ саругенскій Іаковъ изъ Месопотаміи, жившій въ VI вѣкѣ, сирскій писатель, оставилъ описаніе этого событія; переводъ его извѣстенъ былъ Григорію турскому въ томъ же вѣкѣ.

Пещера отроковъ донынѣ показывается близъ Ефеса, въ ребрахъ горы Пріона. Судьба мощей ихъ неизвѣстна съ XII вѣка, въ началѣ котораго игуменъ русскаго монастыря Даніилъ видѣлъ ихъ еще въ пещерѣ.

II. Свв. седмь отроковъ ефесскихъ, воскресшіе изъ мертвыхъ послѣ чуднаго сна, продолжавшагося около 200 лѣтъ, убѣждаютъ насъ, братіе, въ той истинѣ, что за смертію послѣдуетъ воскресеніе мертвыхъ, что смертію не кончается жизнь человѣка, а только начинается безконечная.

а) Эта великая и отрадная истина прямо и ясно возвѣщается въ словѣ Божіемъ. Да не скорбите, братіе, якоже и прочіи не имущіе упованія, писалъ когда-то св. ап. Павелъ солунскимъ христіанамъ относительно умершихъ. Сіе бо глаголемъ вамъ словомъ Господнимъ..., яко Самъ Господь въ повелѣніи, во гласѣ архангеловѣ и въ трубѣ Божіи снидетъ съ небесе, и мертвіи о Христѣ воскреснутъ первѣе (1 Сол. 4, 13. 16. 18). Аминь, аминь глаголю вамъ, яко грядетъ часъ и нынѣ есть, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25), говоритъ и Самъ Спаситель нашъ въ Своемъ святомъ евангеліи. Но речетъ нѣкто: како востанутъ мертвіи? Коимъ же тѣломъ прійдутъ? предупреждаетъ апостолъ сомнѣніе съ чьей бы то ни было стороны и отвѣчаетъ твердо и рѣзко: безумне, ты еже сѣеши, не оживетъ аще не умретъ: и еже сѣеши, не тѣло будущее сѣеши (не стебель съ колосомъ), но голо зерно, аще случится, пшеницы, или иного отъ прочихъ: Богъ же даетъ ему тѣло, якоже восхощетъ, и коемуждо сѣмени свое тѣло (1 Кор. 15, 35-39).

б) Вообще, въ видимой нами природѣ есть много-много образовъ, или подобій воскресенія мертвыхъ. Обновленіе природы съ открытіемъ весны, оживленіе растеній, пробужденіе отъ спячки замершихъ на зиму животныхъ, преобразованіе нѣкоторыхъ животныхъ послѣ замиранія въ другіе виды, напр., гусеницы въ бабочку и пр., развѣ все это не указываетъ на возможность воскресенія мертвыхъ, при концѣ этого видимаго міра, при воздѣйствіи на нихъ могущественной силы Божіей?

в) Еще въ ветхомъ завѣтѣ одинъ пророкъ Божій удостоился предзрѣть дивное явленіе воскресенія мертвыхъ дѣйствіемъ могущественнаго слова Божія. «Была на мнѣ рука Господня, говоритъ пророкъ Божій Іезекіиль, и поставила меня среди поля, и это поле было полно мертвыхъ костей человѣческихъ, и кости сухи очень. И сказалъ мнѣ Господь: сыне человѣчь! прорцы на эти кости и скажи имъ: кости сухія, слышите слово Господне... И я сказалъ, какъ заповѣдалъ мнѣ Господь, и когда я говорилъ, сдѣлался трусъ и соединились кость къ кости, каждая къ своему составу, и на нихъ явились жилы и росла на нихъ плоть и явилась кожа, но еще духа въ нихъ не было. И сказалъ мнѣ Господь: прорцы, сыне человѣчь, о духѣ и вдуни на мертвыя сія и да оживутъ. И я сказалъ такъ, какъ было мнѣ повелѣно, и ожили мертвые и стали на ногахъ своихъ, и былъ великій, великій соборъ» (Іез. 37, 1-11).

г) Что всѣ мертвые воскреснутъ, для этого мы имѣемъ ручательство и въ томъ, что І. Христосъ воскресъ. Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть, т. -е. положилъ начало нашему воскресенію, говоритъ св. ап. Павелъ (1 Кор. 15, 20). Послѣ сего не безумно ли сомнѣваться въ истинѣ воскресенія мертвыхъ? Воскресъ Христосъ, первенецъ изъ умершихъ: воскреснемъ и мы.

д) Затѣмъ, ручательствомъ тому служатъ неоднократно совершавшіяся воскресенія силою Христовою: такъ І. Христосъ во время Своей земной жизни, воскресилъ дочь князя Іаира, — сына вдовы наинской, — четырехдневнаго мертвеца Лазаря; во время крестной смерти Іисуса Христа, по свидѣтельству евангелиста Матѳея, гробы отверзошася и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа и изшедше изъ гробъ, по воскресеніи Его внидоша во святый градъ и явишася мнозѣмъ (Матѳ. 27, 52-53). И святые апостолы, облеченные силою Христовою, воскрешали мертвыхъ; такъ, ап. Петръ воскресилъ въ Іоппіи (Яффѣ нынѣшней) дѣвицу Тавиѳу.

III. Сотни, тысячи, а можетъ быть и много болѣе того лѣтъ будемъ и мы лежать въ нашихъ могилахъ, какъ и наши присные почившіе; но настанетъ часъ, когда всѣ сущіи во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божія, и изыдутъ изъ гробовъ. Потому на наши кладбища мы должны смотрѣть, какъ на засѣянныя нивы Божіи; опуская нашихъ покойниковъ въ могилы, мы должны думать о нихъ, какъ о зернахъ пшеничныхъ, бросаемыхъ нами въ землю, въ надеждѣ, что Господь дастъ въ свое время каждому сѣмени свое тѣло. Но каковы будутъ наши воскресшія тѣла? Это будетъ зависѣть отъ того, каковы будутъ погребенные. Отъ добрыхъ зеренъ восходятъ роскошные, многоплодные стебли, а отъ тощихъ зеренъ стебли слабые, безплодные. Подобное будетъ и съ нами, братіе, въ воскресеніе мертвыхъ. Аминь. (Сост. по проп., прилож. къ «Руков. для с. паст.» за 1885 г., августъ).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

27

День Преображенія Господня

Уроки изъ евангельскаго сказанія: а) для чего Господь показалъ ученикамъ Свою славу? б) для чего явились пророки? в) блаженство наше на небѣ.
I. Святая церковь празднуетъ нынѣ — и мы съ нею торжествуемъ — пресвѣтлый праздникъ Преображенія Господня на горѣ Ѳаворской и прославленія нашего человѣческаго естества въ лицѣ Господа І. Христа. Повторимъ русскою рѣчью евангеліе или всенародное благовѣстіе евангелиста Матѳея о нынѣшнемъ днѣ, повѣствующее о событіи преображенія. — «Въ то время взялъ Іисусъ Петра, Іакова и Іоанна, брата его, и возвелъ ихъ на гору высокую однихъ.

И преобразился предъ ними: и просіяло лице Его, какъ солнце, одежды же Его сдѣлались бѣлыми, какъ свѣтъ. И вотъ, явились имъ Моисей и Илія, съ Нимъ бесѣдующіе. При семъ Петръ сказалъ Іисусу: Господи! хорошо намъ здѣсь быть; если хочешь, сдѣлаемъ здѣсь три кущи, Тебѣ одну, и Моисею одну, и одну Иліи. Когда онъ еще говорилъ, се, облако свѣтлое осѣнило ихъ, и се, гласъ изъ облака глаголющій: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе; Его слушайте. И услышавъ, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Іисусъ, приступивъ, коснулся ихъ и сказалъ: встаньте, и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидѣли, кромѣ одного Іисуса. И когда сходили они съ горы, Іисусъ запретилъ имъ, говоря: никому не сказывайте о семъ видѣніи, доколѣ Сынъ человѣческій не воскреснетъ изъ мертвыхъ (Матѳ. 17, 1-9)». Здѣсь конецъ евангельской исторіи.

Итакъ преображеніе Господа І. Христа состояло въ томъ, что во время молитвы Его на Ѳаворской горѣ, какъ дополняетъ это сказаніе другой евангелистъ, лицо Его вдругъ просіяло, какъ солнце, и одежды Его сдѣлались бѣлы какъ снѣгъ (Лук. 9, 29). Въ это время явились ученикамъ древній пророкъ и законодатель еврейскаго народа Моисей и пророкъ Илія, взятый нѣкогда живымъ на небо на колесницѣ огненной и на коняхъ огненныхъ; явились они въ славѣ, т. е. въ небесномъ свѣтѣ, и бесѣдовали съ Господомъ о наступающихъ страданіяхъ и о крестной смерти Его въ Іерусалимѣ, какъ дополняетъ это сказаніе евангелистъ Лука.

II. а) Для чего Господь показалъ апостоламъ небесную славу Свою, свѣтлость Божества Своего на столько, на сколько они могли вмѣстить, не больше, — потому что иначе они не остались бы въ живыхъ? Не можетъ человѣкъ увидѣть лица Моего, говорилъ Богъ въ ветхомъ завѣтѣ Моисею, и остаться живымъ (Исх. 33, 20). Для того, чтобы и еще и еще, послѣ безчисленныхъ чудесъ, показать имъ очевиднѣйшимъ образомъ Божество Свое и Свое единосущіе съ Отцемъ, дабы они не поколебались въ вѣрѣ во время страданій Его и смерти, но разумѣли и понимали, что Онъ страдалъ и умиралъ добровольно, за грѣхи міра — и съ дерзновеніемъ проповѣдали о Немъ людямъ, что Онъ истинно Единородный Сынъ Божій, вѣчный, Творецъ міра видимаго и невидимаго, или ангельскаго.

б) Для чего явились пророки, Моисей, жившій ранѣе І. Христа за полторы тысячи лѣтъ, и Илія — почти за тысячу лѣтъ? и для чего въ славѣ? — Явились для засвидѣтельствованія апостоламъ, что І. Христосъ есть предсказанный издревле пророками, истинный Мессія, Спаситель міра, обладающій живыми и мертвыми, и для вразумленія учениковъ въ настоятельной нуждѣ страданій и смерти Его для искупленія міра. Явились въ славѣ для того, чтобы увѣрить учениковъ, что ихъ ожидаетъ за подвиги на землѣ такая же, или еще большая слава, какъ учениковъ и друзей Христовыхъ.

в) Пророки бесѣдовали съ Господомъ о страшныхъ страданіяхъ Господа за насъ въ Іерусалимѣ; а Петръ, невѣдавшій, что говоритъ, хотѣлъ наслаждаться блаженствомъ на Ѳаворѣ въ присутствіи Господа: хорошо намъ здѣсь быть, говоритъ, Господи! сдѣлаемъ три кущи, т. е. палатки изъ зеленыхъ вѣтвей — Тебѣ одну, Моисею одну и одну Иліи. Нѣтъ, святый и всехвальный апостолъ Петръ, не мѣсто и не время тебѣ тутъ блаженствовать; а настоитъ тебѣ претерпѣть тяжкія страданія и смерть ужаснѣйшую. Развѣ ты не слышалъ, о чемъ говорили Моисей и Илія съ Господомъ во время преображенія Его? Не о блаженствѣ, а о страданіи и смерти, которыя надлежало претерпѣть Ему. Но самъ апост. Петръ не зналъ, какъ сказано, отъ великой радости и счастія, что говорилъ. Надо было вразумить свыше его и прочихъ учениковъ, и еще не кончилъ Петръ своихъ словъ, какъ съ неба послышался гласъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе; Его слушайте (Матѳ. 17, 5); т. е. не слѣдуйте тому, что вамъ нравится, пріятно: а слушайте Его, Сына Моего возлюбленнаго. — А Онъ что говорилъ еще такъ недавно? — Если кто хочетъ итти за Мною, отвергнись себя, и возьми крестъ свой, и слѣдуй за Мною (Лук. 9, 23). Вотъ въ чемъ надобно слушаться Его.

И намъ, братія и сестры, не должно искать на землѣ радостей и блаженства: здѣсь мѣсто и время не для блаженства, но для слезнаго покаянія и скорбей очистительныхъ. Блаженство будетъ тамъ, на небѣ, во вѣки безконечные для всѣхъ истинно вѣровавшихъ и подвизавшихся здѣсь.

г) Ученики испугались гласа Божія, потому что были еще несовершенны и земны. Господь отъялъ отъ нихъ страхъ прикосновеніемъ Своимъ и словомъ: не бойтесь. Открывъ глаза, они увидѣли одного Господа и уже въ обыкновенномъ видѣ. При схожденіи съ горы Онъ не позволилъ имъ сказывать народу о этомъ видѣніи дотолѣ, пока Онъ не воскреснетъ изъ мертвыхъ; почему? Потому что Господу надлежало пострадать и умереть для спасенія міра и насъ съ вами, братія, и Онъ не хотѣлъ, чтобы прежде страданій и окончанія дѣла искупленія прославили Его Божественную славу, и чтобы намъ дать примѣръ смиренія, чтобы и мы не искали у людей славы, — а у Бога.

III. И такъ, возлюбленные во Христѣ братія и сестры, не будемъ на землѣ искать себѣ радостей и блаженства, или суетной славы, а будемъ непрестанно измѣняться на лучшее покаяніемъ глубокимъ и нелицемѣрнымъ, твердымъ и непрестаннымъ, и усерднымъ дѣланіемъ добрыхъ дѣлъ, — будемъ съ терпѣніемъ и упованіемъ переносить посылаемыя скорби, напасти, страданія. — Если будемъ жить такъ, то настанетъ и для насъ чудное преображеніе, когда Господь преобразитъ смиренное тѣло наше такъ, что оно будетъ сообразно святому тѣлу І. Христа (Флп. 3, 21), какъ говоритъ слово Божіе. (Сост. по проп. прот. о. I. Сергіева кроншт. т. I).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

28

Христіане должны молиться, чтобы имъ возсіялъ свѣтъ божественный, присносущный.

I. Преображеніе Господне празднуется въ память того, какъ Господь, преобразившись на горѣ Ѳаворѣ предъ учениками Своими, явилъ имъ Свою божественную славу. Это явленіе славы Божіей было для учениковъ утвержденіемъ ученія о крестѣ, побуждало ихъ къ терпѣнію за вѣру и къ ревности въ проповѣди.

Такъ какъ бесѣда І. Христа о крестѣ глубоко опечалила учениковъ, то, чтобы укрѣпить ихъ въ вѣрѣ и показать имъ необходимость Его добровольныхъ за міръ страданій, Господь показалъ имъ Свою божественную славу. Онъ взялъ ближайшихъ трехъ учениковъ — Петра, Іакова и Іоанна — и повелъ ихъ на высокую гору Ѳаворъ, находившуюся у юго-западнаго берега Генисаретскаго озера. Здѣсь Онъ предался молитвѣ, и во время Его молитвы совершилось чудо преображенія: лице Его просіяло какъ солнце, одежды сдѣлались бѣлыми, какъ снѣгъ, и явились, по сторонамъ Господа, два великіе ветхозавѣтные пророка — Моѵсей и Илія. Они бесѣдовали съ Нимъ о кончинѣ Его въ Іерусалимѣ. Видѣніе славы Божіей такъ усладило Петра, что онъ, въ чувствѣ небесной радости, воскликнулъ: «Господи! хорошо намъ здѣсь. Если хочешь, сотворимъ здѣсь три сѣни (палатки); одну Тебѣ, другую Моѵсею, и третью — Иліи». Пока онъ еще говорилъ, вдругъ свѣтлое облако осѣнило ихъ, и изъ облака послышался голосъ: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ все Мое благоволеніе, Его слушайте». Ученики въ страхѣ пали ницъ, но Господь коснулся ихъ и сказалъ: «встаньте и не бойтесь». И вставъ, они увидѣли одного І. Христа, въ обыкновенномъ Его видѣ. Когда они сходили съ горы, Господь запретилъ имъ говорить объ этомъ видѣніи, пока Сынъ человѣческій не воскреснетъ изъ мертвыхъ.

II. Въ службѣ на этотъ праздникъ мы молимъ Бога, чтобы и намъ, какъ нѣкогда апостоламъ, возсіялъ присносущный свѣтъ славы Божіей.

а) Что это за присносущный свѣтъ, объ озареніи которымъ св. церковь поучаетъ насъ просить Господа? Это тотъ свѣтъ, которымъ на горѣ Ѳаворѣ сіяло лице Богочеловѣка. Называя ѳаворскій свѣтъ присносущнымъ, св. церковь даетъ намъ разумѣть, что это былъ не простой солнечный свѣтъ, но свѣтъ несотворенный, непосредственное проявленіе присносущной, вѣчной славы Божества Христова. Сынъ Божій, принявъ на Себя человѣческое естество, не пересталъ быть Богомъ. По воплощеніи Сына Божія, свѣтъ Его Божеской славы не померкъ, а только сокрылся подъ рабіимъ Его зракомъ. Никогда въ земной Его жизни свѣтъ Его Божеской присносущной славы не просіявалъ такъ явственно, такъ торжественно, какъ онъ просіялъ въ минуту преображенія. Тогда Онъ проторгся сквозь тѣлесную сокрывавшую его оболочку, озарилъ необыкновеннымъ блескомъ лице и одежды Богочеловѣка, и въ семъ видѣ сдѣлался доступнымъ чувственному зрѣнію троихъ избранныхъ учениковъ: Петра, Іакова и Іоанна.

б) Для чего Господу Іисусу благоугодно было въ такомъ необыкновеннномъ видѣ явить на Ѳаворѣ божественную славу Свою, открыть Свой присносущный свѣть тѣлеснымъ очамъ учениковъ Своихъ? Для того отвѣчаетъ св. церковь, чтобы ученики — свидѣтели сего событія, егда узрятъ Его распинаема, страданіе убо уразумѣютъ вольное, мірови же проповѣдятъ, яко Онъ есть воистину Отчее сіяніе. Ученики были увѣрены, что Господь не страдать и умереть пришелъ на землю, а устроить славное земное царство, въ которомъ они будутъ занимать первыя мѣста, такъ что и послѣ преображенія, не задолго до страданій Господа, двое изъ нихъ просили у Него, чтобы одинъ изъ нихъ сѣлъ по правую, а другой по лѣвую руку Его (Матѳ. 20, 21), когда откроется земное царство Его. Можно судить поэтому, какъ сильно должны были смутить апостоловъ страданія и смерть ихъ Учителя, и какъ поэтому нужно было, по крайней мѣрѣ въ нѣкоторыхъ изъ нихъ, укрѣпить вѣру въ Его неизмѣнно Божеское достоинство какимъ нибудь особенно сильнымъ для нихъ доказательствомъ. И вотъ І. Христосъ, когда настало время особенно укрѣпить эту вѣру, взялъ троихъ изъ Своихъ учениковъ на высокую гору и при томъ такихъ, которые хотѣли быть съ Нимъ во время Его страданій (Матѳ. 20, 22, 26, 33) и которые, какъ болѣе твердые въ вѣрѣ, способны были и въ другихъ укрѣплять ее (Лук. 22, 32); и тамъ — на горѣ явилъ предъ тѣлесными очами ихъ славу Своего Божества, да егда узрятъ Его распинаема, страданіе убо уразумѣютъ вольное, — т. е. что І. Христосъ несетъ страданія не потому, что не могъ избѣжать ихъ, а потому, что страданія и смерть были Его добровольною цѣлію, для которой Онъ приходилъ на землю.

III. Да возсіяетъ и намъ грѣшнымъ тотъ присносущный свѣтъ славы Божіей, который зрѣли и которымъ осѣнены были апостолы на Ѳаворѣ, — молится святая церковь.

а) Да возсіяетъ онъ намъ на небѣ. И о чемъ намъ вмѣстѣ съ церковію должно больше и чаще молиться, какъ не объ этомъ? Будущее блаженство на небѣ  — цѣль всей нашей здѣшней жизни, и будетъ именно состоять въ лицезрѣніи Божіемъ, когда праведницы просвѣтятся свѣтомъ божественной славы, яко солнце (Матѳ. 13, 43), и не только духовными, но и тѣлесными очами узрятъ славу Божію лицемъ къ лицу (1 Кор. 13, 12). Но не забудемъ, что только чистіи сердцемъ, только чуждые порочныхъ привычекъ, желаній и помышленій, узрятъ славу Божію на небѣ (Матѳ. 5, 8). Сердце наше, приковавши себя къ землѣ, пріучивши себя находить удовольствіе только въ удовлетвореніи своимъ порочнымъ желаніямъ, неспособно будетъ чувствовать святой радости на небѣ въ единеніи съ Богомъ, ангелами и святыми.

б) Да возсіяетъ намъ не на небѣ только, но и здѣсь, на землѣ, присносущный свѣтъ славы Божіей; да сподобитъ насъ Господь еще здѣсь на землѣ предвкушать блаженство небесное, чтобы и мы могли сказать, подобно апостоламъ: добро намъ здѣ быти; да согрѣются наши холодныя сердца прикосновеніемъ къ нимъ благодатнаго свѣта божественнаго. И это зрѣніе божественнаго свѣта, возможное для души, заключенной въ нынѣшнемъ бренномъ тѣлѣ, можетъ быть доступно иногда и для тѣлесныхъ очей. Нѣкоторые подвижники молитвою и постомъ содѣлывали себя достойными зрѣть славу Божію тѣлесными очами. «Получающіе благодать Божію дѣлаются новою тварію и бываютъ способны видѣть свѣтъ Божій и тѣлесными очами, настроенными тою же благодатію Божіею, какъ апостолы на Ѳаворѣ», говоритъ святитель Григорій ѳессалоникскій (стр. 86).

в) Да возсіяетъ присносущный свѣтъ славы Божіей и намъ грѣшнымъ. Помолимся въ настоящій праздникъ славнаго Преображенія Господня, чтобы Господь коснулся лучемъ Своего божественнаго свѣта сердецъ нашихъ, освѣтилъ душѣ нашей ту темную бездну, въ которую низринули ее грѣхи, — подобно тому, какъ Онъ нѣкогда Своею благодатію коснулся порочнаго сердца Маріи египетской и изъ великой грѣшницы содѣлалъ ее святою. (Сост. по «Душ. чт.» за 1863 г., ч. II, стр. 331-332).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

29

Жребіемъ владѣетъ Богъ.

I. Св. нынѣ прославляемый апостолъ и евангелистъ Матѳій происходилъ изъ колѣна Іудина и родился въ Виѳлеемѣ; съ дѣтства онъ былъ ученикомъ св. Симеона Богопріимца. Онъ былъ одинъ изъ пребывавшихъ постоянно при Господѣ І.

Христѣ и былъ свидѣтелемъ многихъ Его чудесъ и слушателемъ Его ученія. По вознесеніи Господа Матѳій послѣ общей молитвы апостоловъ былъ указанъ жребіемъ изъ двухъ, выбранныхъ апостолами учениковъ, свидѣтелей земной жизни Господа отъ Его крещенія до вознесенія, и былъ причисленъ къ лику 12-ти апостоловъ вмѣсто Іуды Искаріотскаго, и проповѣдывалъ евангеліе въ Іудеѣ и Еѳіопіи. Обративъ многихъ ко Христу и принявъ много страданій за вѣру Христову, св. апост. Матѳій принялъ мученическую смерть въ Іерусалимѣ, бывъ побіенъ камнями.

II. Избраніе св. ап. Матѳія по жребію въ ликъ 12-ти апостоловъ, одобренное какъ всѣми апостолами, такъ и всѣми вѣрующими, и оправданіе этого избранія всею дальнѣйшею жизнію святаго апостола и евангелиста напоминаетъ намъ братіе о той истинѣ, что жребіемъ владѣетъ Богъ (Псал. 80, 15-16). Что дѣйствительно жребіемъ владѣетъ Богъ, это можно видѣть изъ многихъ библейскихъ примѣровъ.

а) Господь посылалъ, однажды пророка Іону на проповѣдь въ Ниневію. Іона уклонился отъ такого труднаго дѣла и бѣжалъ отъ лица Господня въ Ѳарсисъ; и вотъ, когда онъ плылъ туда на кораблѣ, Господъ воздвигъ сильную бурю на морѣ; корабельщики побросали въ море весь грузъ и стали молиться каждый своему Богу, но буря не утихала; тогда всѣ бывшіе на кораблѣ сказали другъ другу: прiидите вержемъ жребія, и уразумѣемъ, коего ради есть зло сіе на насъ: и метнуша жребія, и паде жребій на Іону... И взяша Іону, и вверзоша его (по его-же совѣту) въ море, и преста море отъ волненія своего (Іона. 1, 7, 15). Извѣстно, что Іона промысломъ Божіимъ сохраненъ былъ невредимымъ во чревѣ кита, и выброшенъ, чрезъ три дня, на берегъ морской совершенно здоровымъ, послѣ чего Іона сталъ проповѣдывать въ Ниневіи (Іон. 2, 1-11, 3, 4).

б) А вотъ еще случай болѣе явнаго участія промысла Божія въ жребіи. Когда пророкъ Самуилъ, по повелѣнію Божію, помазалъ Саула на царство (1 Цар. 10, 1), въ народѣ еврейскомъ объ этомъ никто не зналъ еще; Самуилъ созываетъ старѣйшинъ народа и другихъ почетныхъ людей и предлагаетъ имъ, согласно ихъ желанію, избрать изъ среды себя достойнѣйшаго человѣка въ царя, кого укажетъ Самъ Богъ чрезъ жребій. (Между тѣмъ Господомъ уже былъ избранъ Саулъ и безъ жребія, на главу котораго Самуилъ возлилъ елей, въ доказательство того, что Богъ посвятилъ его на царство). Собрались евреи, стали всѣ по колѣнамъ своимъ, и начали вынимать жребіи, и паде жребій на хоругвь Веніаминю, въ которой находились предки Саула. Отдѣлили эту хоругвь и стали призывать къ жребію по племенамъ этой хоругви — и паде жребій на Маттаріино, отъ котораго происходили родоначальники Сауловы, но какъ въ этомъ племени было много молодыхъ людей — мужей, и неизвѣстно было, кого изъ нихъ избралъ Господь Богъ, то стали вынимать жребій въ третій разъ, поименно, по мужамъ этого рода, и паде жребій на Саула, сына, Кисова — на того самаго, котораго Богъ ранѣе уже и безъ жребія избралъ и посвятилъ въ царя (1 Цар. 10, 20-21).

Такимъ образомъ люди, по своему усмотрѣнію, три раза вынимали жребій для избранія себѣ царя — и каждый разъ невидимая сила Божія, владѣющая жребіемъ и располагающая судьбою человѣка, направляла выемку жребія къ достиженію заранѣе предположенной цѣли, къ избранію заранѣе предопредѣленнаго къ тому лица. Видно — невозможная у человѣка, возможна суть у Бога (Лук. 18, 27). Слѣдовательно вѣрно, что жребіемъ владѣетъ, располагаетъ Самъ Богъ, и каждому человѣку предопредѣленъ жребій уже давно, при самомъ рожденіи его и даже ранѣе (Іер. 1, 5).

III. Поэтому при вынутія жребія всецѣло предайте себя въ волю Господа и вполнѣ положитесь на Его всеблагое и премудрое провидѣніе, сказавъ себѣ: Ты еси Богъ мой, въ руку Твоею жребій мой (Пс. 80, 15-16).

Посему неразумно дѣлаютъ тѣ, кои, вынувъ напр. жребій, призывающій ихъ къ отбыванію воинской повинности, ропщутъ на свою судьбу: не слѣпая судьба или простой случай управляетъ жизнію человѣка, но премудрый и всеблагій промыслъ Божій, безъ воли коего ни одинъ власъ не упадетъ съ нашей головы.

Запомните, братія мои, что слово судьба есть слово не христіанское: по непреложному и ясному ученію слова Божія и ученію церкви жизнію народовъ, царствъ и даже каждаго отдѣльнаго человѣка управляетъ не простой случай или слѣпая судьба, но живой, разумный, премудрый и всеблагій промыслъ Божій, безъ ведѣній коего не упадетъ на землѣ ни одинъ волосъ съ головы человѣка.

Неразумно также поступаютъ и тѣ христіане, которые выражаютъ свой ропотъ по поводу взятыхъ по жребію на службу ихъ дѣтей на тѣ или другія общественныя учрежденія или должностныхъ лицъ: жребіемъ Господь указалъ на нихъ, какъ на людей, которые наиболѣе будутъ полезны въ той должности, на какую они избраны. (Свящ. Г. Дьяченко).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

30

Гдѣ хранилище церковныхъ сокровищъ?

I. Воспоминаемый въ нынѣшній день святой священно-мученикъ архидіаконъ Лаврентій отличался особенною привязанностію къ своему архипастырю, святителю римскому, папѣ Сиксту.

Когда, по приказанію римскаго императора Валеріана, вели Сикста въ темницу за исповѣданіе святой вѣры, архидінконъ Лаврентій встрѣтилъ его на пути и съ горькимъ плачемъ взывалъ къ своему любимому святителю-узнику: «Отче! куда ты идешь безъ сына? Архіерею святый куда ты спѣшишь безъ своего архидіакона? Учитель мой! возьми съ собою твоего вѣрнаго ученика!» «Не плачь, сынъ мой, говорилъ ему святитель, какъ бы въ его утѣшеніе, не сокрушайся; я тебя не оставлю; тебѣ, какъ крѣпчайшему, предлежитъ еще большій подвигъ, чѣмъ мнѣ; только немного повремени; не позже, какъ черезъ три дня по моей кончинѣ, и ты послѣдуешь за мною. А тѣмъ временемъ распорядись ты, какъ слѣдуетъ, нашимъ церковнымъ имуществомъ». Проводивши святителя къ темницѣ, Лаврентій поспѣшилъ исполнить его приказаніе на счетъ церковныхъ сокровищъ, которыя были тогда на его рукахъ. Спустя нѣсколько времени, онъ былъ схваченъ и представленъ императору. «А гдѣ ваши церковныя сокровища?» спросилъ его Валеріанъ, узнавши отъ приведшихъ его, что за человѣкъ Лаврентій. Лаврентій молчалъ. Валеріанъ приказалъ отправить Лаврентія въ темницу и здѣсь употребить всѣ средства, чтобы вывѣдать отъ него о сокровищахъ церковныхъ. Чрезъ нѣсколько времени опять представили Лаврентія къ императору: «Оставь же ты свое упорство и скажи намъ наконецъ о вашихъ сокровищахъ, гдѣ они у васъ хранятся», опять спрашивалъ Валеріанъ Лаврентія. «Государь, дай мнѣ два-три дня сроку, отпустивши на свободу, — и я покажу тебѣ наши сокровища», отвѣтилъ наконецъ Лаврентій. Валеріанъ съ готовностью отпустилъ его на этотъ срокъ на свободу, распорядившись, чтобы въ это время за нимъ зорко слѣдили. Лаврентій въ эти дни ходилъ по городу и велъ какіе-то переговоры со всякаго рода бѣдняками, нищими, немощными, калѣками, сиротами и вдовицами, которыя были, какъ оказалось потомъ, на попеченіи римской церкви. Въ назначенный день стали собираться къ царскимъ палатамъ десятки, сотни разнаго бѣднаго и немощнаго люда. Явился въ этой толпѣ и Лаврентій, какъ ея руководитель. Къ чему все это? недоумѣваютъ придворные и самъ императоръ Валеріанъ. «Вотъ гдѣ наши сокровища!» заговорилъ наконецъ громко архидіаконъ Лаврентій, указывая императору и его придворнымъ на собравшуюся тысячную толпу бѣдняковъ: «въ этихъ нищихъ, какъ въ сосудахъ, наши вѣчныя сокровища; кто вручаетъ этимъ бѣднымъ свое достояніе, тотъ съ лихвою получитъ его въ загробной жизни». Оскорбительнымъ показался для властей такой отвѣтъ святого, и онъ былъ жестоко замученъ: его изжарили на желѣзномъ одрѣ.

II. А гдѣ же наши церковныя сокровища? Быть можетъ, кто нибудь изъ васъ пожелалъ бы знать, куда именно идутъ тѣ деньги, которыя вы жертвуете въ пользу церкви, при покупкѣ свѣчей, при сборѣ на храмъ и проч. О, великое назначеніе этихъ лептъ христіанскихъ. Строятся храмы, украшаются храмы, поддерживаются храмы въ своемъ благолѣпіи, все на эти копейки. На эти жертвы, содержится у насъ православное духовенство; на эти жертвы воспитывается у насъ все юношество православнаго духовенства и вообще всѣ желающіе послужить обществу въ духовномъ званіи, начиная отъ скромнаго пономаря до высокопоставленнаго архіерея.

На эти средства поддерживается и развивается у насъ православная наука, служащая для укрѣпленія и расширенія православной вѣры.

На эти средства устрояются у насъ миссіонерскія общества для распространенія христіанской православной вѣры по всей обширной Россіи.

Изъ этихъ средствъ въ случаѣ нужды получаютъ помощь и православные поклонники святой земли; изъ этихъ средствъ получаютъ помощь не только бѣдныя вдовы и сироты духовнаго званiя но и многіе другiе бѣдняки, въ родѣ несчастныхъ слѣпцовъ, для которыхъ въ послѣднее время стали устроять пріюты и училища и пр.

На эти копейки отчасти учатся и ваши дѣти въ церковно-приходскихъ школахъ. И такъ, жертвуемая вами на церковь копейка не пропадаетъ даромъ. Она расходуется бережливо и не безплодно: она блеститъ всюду самымъ разнообразнымъ добромъ, то въ видѣ лампады предъ иконою, то въ видѣ креста на храмѣ, то въ видѣ добраго умнаго слова благовоспитаннаго пастыря, то въ видѣ радостной слезы бѣдняка, получившаго благовременную помощь къ какому нибудь празднику, или въ какой нибудь крайней нуждѣ, — то въ видѣ свѣтлой мысли, или святого слова сказаннаго вашимъ сыномъ грамотѣемъ, научившимся читать слово Божіе въ церковно-приходской школѣ и пр. и пр.

III. Не скупитесь же, люди добрые, на жертвы церковныя. Что вы пожертвуете на храмъ и во храмѣ, то ужъ несомнѣнно, навѣрное можно сказать, послужитъ на пользу души вашей, то вамъ непремѣнно зачтется въ заслугу на страшномъ судѣ Христовомъ, какъ ваша жертва во славу Божію и во благо ближнихъ вашихъ. Аминь. (Сост. по поуч. прот. П. Троцкаго, въ прил. къ «Руков. для сельск. паст.» 1886 г., августъ).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1


Вы здесь » Форум православных друзей, противников экуменизма и апостасии » Православная библиотека » Прот. Григорій Дьяченко.Полный годичный кругъ кратких поучений.