Форум - для православного общения. Изучение и обсуждение пророчеств о наших временах. Гвардия Святой Руси События в церкви и Святой Руси, друзья и враги

Форум православных друзей, противников экуменизма и апостасии

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Форум православных друзей, противников экуменизма и апостасии » Православная библиотека » Прот. Григорій Дьяченко.Полный годичный кругъ кратких поучений.


Прот. Григорій Дьяченко.Полный годичный кругъ кратких поучений.

Сообщений 31 страница 60 из 63

31

О пользѣ чтенія св. писанія

I. Св. нынѣ прославляемый муч. Евплъ жилъ въ г. Катанѣ на островѣ Сициліи во время гоненія на христіанъ при Діоклитіанѣ. Не смотря на опасность быть схваченнымъ и преданнымъ истязаніямъ, онъ безбоязненно проповѣдывалъ евангеліе, собиралъ вокругъ себя народъ и просвѣщалъ его объясненіемъ слова Божія.

Тогда правитель города потребовалъ къ себѣ христіанскаго проповѣдника. Св. Евпла схватили въ то время, когда онъ въ одной хижинѣ читалъ евангеліе; съ этою книгою въ рукѣ, какъ уликою, и привели его къ правителю Калвизіану.

— Зачѣмъ у тебя эта книга въ рукахъ? — спросилъ правитель.

— Я читалъ ее, когда меня взяли, — отвѣчалъ св. Евплъ.

Мучитель, закоренѣлый язычникъ, сталъ уговаривать св. Евпла отречься отъ своего, по его мнѣнію, ложнаго вѣрованія во Христа, но когда увидѣлъ, что не поколебать ему своими словами твердаго въ вѣрѣ христіанина, онъ велѣлъ предать его истязаніямъ, послѣ которыхъ св. Евпдъ былъ отведенъ въ темницу. Здѣсь томили его голодомъ и жаждою, и послѣ нѣсколькихъ новыхъ попытокъ склонить его къ отреченію отъ Христа, осудили исповѣдника на смертную казнь, на которую повели его, повѣсивъ ему на шею евангеліе. Его сопровождало множество народа, среди котораго было не мало тайныхъ христіанъ. Придя на мѣсто казни, св. Евплъ сталъ читать евангеліе народу и потомъ, помолясь, радостно преклонилъ подъ мечъ свою голову... Это было въ 304 г.

II. Св. архидіаконъ Евплъ служитъ живымъ доказательствомъ той истины, что слово Божіе весьма полезно читать, ибо оно, сообщая ученіе о Христѣ и жизни вѣчной, побуждаетъ искать спасенія и достигать его не смотря на мученія и самую смерть, которой оно учитъ не страшиться.

а) Слово Божіе есть дѣйствительно свѣтъ души. Свѣтильникъ ногама моима законъ Твой, и свѣтъ стезямъ моимъ (Псал. 118, 103), сказалъ о словѣ Божіемъ пророкъ Давидъ. Поэтому, кто со вниманіемъ и благоговѣніемъ читаетъ или слушаетъ священное писаніе, тотъ учится истинамъ Боговѣдѣнія у надежнаго наставника и можетъ получить ясныя и правильныя понятія о Богѣ и дѣлахъ Божіихъ, о вѣчной жизни и условіяхъ достиженія царствія небеснаго. Безъ слова Божія, самыя сильныя, естественныя способности ума никого не вводили въ святилище истинной премудрости. Напротивъ, многіе люди, при самыхъ посредственныхъ дарованіяхъ, читая священное писаніе, пріобрѣтали такія познанія о вещахъ небесныхъ, о какихъ умнѣйшіе языческіе философы или вовсе не имѣли понятія, или умствовали слабо и погрѣшительно. Кого угодно изъ читающихъ священное писаніе со вниманіемъ и разсужденіемъ спросите о Богѣ, о душѣ, о будущей жизни, и вы услышите правильные и успокоительные отвѣты, достойные этихъ высокихъ предметовъ. Чему же таковые люди обязаны душеспасительными познаніями своими? Безъ сомнѣнія, чтенію священнаго писанія. Изъ этого разсужденія слѣдуетъ заключить, что священное писаніе просвѣщаетъ умъ, сообщая ему высшія и правильныя религіозныя познанія. И это первая польза, какую мы можемъ получить отъ чтенія священнаго писанія.

б) Слово Божіе исправляетъ наши нравы. Всѣ мы болѣе или менѣе поползновенны къ злу. Прилежитъ помышленіе человѣку прилежно на злая отъ юности его (Быт. 8, 21), говоритъ пророкъ Моvсей. Какое же средство изберемъ мы для поправленія нашихъ нравовъ, для освященія нашей жизни? Не ошибемся, если изберемъ для этого великаго дѣла священное писаніе. Оно имѣетъ особенную силу дѣйствовать на сердце, приводить грѣшника въ себя и подвигать его къ покаянію. Объ этой силѣ священнаго писанія свидѣтельствуетъ ап. Павелъ: все писаніе богодухновенно и полезно есть ко обличенію, ко исправленію, ко наставленію въ праведности (2 Тим. 3, 16). Святая церковь наша представляетъ довольно примѣровъ перемѣны и исправленія жизни отъ слова Божія. Одинъ великій грѣшникъ, пришедшій въ церковь, услышавъ чтомыя изъ священнаго писанія слѣдующія слова: измыйтеся, и чисти будете, отымите лукавство отъ душъ вашихъ (Исаія 1, 16), твердо рѣшился перемѣнить жизнь свою изъ порочной на добродѣтельную, и, при помощи Божіей, дѣйствительно, сдѣлался новымъ, по добродѣтельному житію, человѣкомъ. Слѣдовательно священное писаніе можетъ исправлять наши нравы и улучшать нашу жизнь.

в) Кромѣ этого, священное писаніе можетъ утѣшать насъ въ горестяхъ и придавать услажденіе нашему благополучію.

аа) Въ горестяхъ слово Божіе утѣшаетъ насъ тѣмъ, во-первыхъ, что ясно излагаетъ намъ душевную пользу, происходящую отъ скорбей, великодушно переносимыхъ. Аще наказанія терпите, якоже сыновомъ обрѣтается вамъ Богъ (Евр. 12, 7), говоритъ ап. Павелъ; во-вторыхъ священное писаніе утѣшаетъ насъ примѣрами, изъ которыхъ видно, что не только грѣшники, но и величайшіе праведники, какъ напримѣръ многострадальный Іовъ и цѣломудренный Іосифъ и прочіе подвергались въ жизни величайшимъ скорбямъ; въ-третьихъ, слово Божіе утѣшаетъ печальныхъ напоминаніемъ о милосердіи Божіемъ и готовности Божіей подать намъ руку помощи въ злополучіи. Наприм., не утѣшительны ли для скорбящихъ слѣдующія слова Божіи, начертанныя въ священномъ писаніи: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя (Псал. 49, 15)! О, безъ сомнѣнія, эти слова цѣлебный елей для души преогорчеваемой!

бб) А благополучіе нашей жизни священное писаніе возвышаетъ, во-первыхъ, тѣмъ, что Бога признаетъ виновникомъ всякаго блага, встрѣчающагося намъ въ жизни; во-вторыхъ тѣмъ, что показываетъ намъ надежные способы къ поддержанію и къ продолженію даннаго отъ Бога намъ благополучія. Напримѣръ, слово Божіе говоритъ: хотяй животъ любити, и видѣти дни благи, да удержитъ языкъ свой отъ зла, да уклонится отъ зла, и да сотворитъ благо (1 Петр. 3, 10-11), и еще: взыскающіи Господа не лишатся всякаго блага (Псал. 33, 11).

г) Но главная польза, происходящая отъ чтенія, или слышанія слова Божія, состоитъ въ томъ, что таковое чтеніе или слышаніе споспѣшествуетъ дѣлу великому, душеспасительному, утѣшающему Бога и ангеловъ — дѣлу духовному, благодатнаго возрожденія и обновленія нашего. Обновленіе это начинается въ купели святого крещенія. Но начавшееся въ купели крещенія обновленіе надобно продлить, развить, возрастить, укрѣпить, украсить цвѣтами и плодами святости жизни. Въ этомъ случаѣ много можетъ помочь намъ священное писаніе. Оно, чрезъ чтеніе или слышаніе, упадая на сердце человѣка, способно возрождать человѣка и дѣло возрожденія доводить до возможнаго высшаго совершенства духовной жизни, какъ свидѣтельствуетъ о семъ ап. Павелъ, говоря: все писаніе богодухновенно и полезно для наученія, для обличенія, для исправленія, чтобы совершенъ былъ человѣкъ Божій, ко всякому доброму дѣлу пріуготовленъ (2 Тим. 3, 16, 17).

III. Остается намъ, сл.! возблагодарить Господа Бога Свѣтодавца за дарованіе намъ священнаго писанія и, подражая св. архидіакону Евплу и проч. святымъ, читать его доколѣ смерть не сомкнула еще очей нашихъ и не запечатлѣла устъ нашихъ; доколѣ душа наша еще можетъ принимать лучи свѣта небеснаго и узрѣть стезю, ведущую къ вѣчной жизни, къ вѣчному благополучію. Аминь. (Сост. по Ч. -М. и «Слов. и рѣч.» Іакова, архіеп. нижегородск. и арзамасск., ч. I, изд. 4-е, 1853 г.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1

32

Святитель Тихонъ воронежскій

Прот. Григорій Дьяченко

Образецъ для подражанія христіанъ.

I. Великій святитель Тихонъ, молитвенникъ всей земли русской и славный чудотворецъ, обрѣтеніе св. мощей коего воспоминается нынѣ, родился въ 1724 году въ селѣ Корочкѣ, нынѣ Валдайскаго уѣзда, Новгородской губерніи.

Родитель его Савва Кирилловъ былъ бѣднѣйшій сельскій дьячекъ и умеръ вскорѣ послѣ его рожденія, такъ что святитель и не помнилъ его. Старшій сынъ занялъ его мѣсто и сдѣлался кормильцемъ семьи: мать ихъ Доминая, три брата и двѣ сестры должны были питаться отъ бѣднѣйшаго псаломщицкаго мѣста. Часто не было хлѣба. Будущій свѣтильникъ Россіи въ своемъ младенчествѣ и отрочествѣ иногда до поту лица трудился, весь день боронилъ у какого-нибудь крестьянина, чтобы только накормили его хлѣбомъ. Но, при бѣдности, какая это была прекрасная семья! Вотъ что однажды случилось: былъ въ ихъ селѣ одинъ ямщикъ, человѣкъ достаточный, но бездѣтный. Онъ часто говаривалъ матери Тимоѳея (мірское имя святителя Тихона): „отдайте мнѣ его, я его выкормлю и устрою". Одинъ разъ старшаго брата-кормильца дома не было: мать, не имѣя терпѣнія видѣть своихъ сиротъ безъ хлѣба, безъ обуви, поплакавъ, взяла Тимоѳея и повела къ ямщику. Но старшій братъ скоро пришелъ, бросился вслѣдъ матери, упалъ предъ нею на колѣна и сказалъ: «куда вы его ведете, я лучше съ сумою по міру пойду, а брата ямщику не отдамъ». Мать воротилась домой. Какая братская любовь! и что значитъ во-время поддержать человѣка! Не будь такого добраго брата: мы, можетъ быть, не имѣли бы великаго святителя, котораго за его великія душеспасительныя сочиненія поистинѣ можно назвать русскимъ Златоустомъ.

Когда скромнаго и умнаго Тимоѳея отдали въ семинарію въ Новгородъ, онъ терпѣлъ такую же нужду: но тѣмъ усерднѣе учился. „Бывало, писалъ онъ впослѣдствіи, когда получу казенный хлѣбъ, половину изъ него оставлю на продовольствіе себя, а другую продамъ, да куплю свѣчку и съ оной сяду и читаю книгу Дѣти достаточныхъ родителей смѣялись надъ нимъ, но онъ молчалъ, терпѣлъ, учился! Такъ съ отличнымъ успѣхомъ онъ окончилъ ученіе, и сдѣланъ былъ въ той же семинаріи учителемъ. Примѣръ великаго святителя утѣшителенъ для бѣдныхъ и поучителенъ для богатыхъ: вотъ въ какой нуждѣ былъ, да умѣлъ же, при терпѣніи, ревности и съ упованіемъ на Бога, выйти не только отличнымъ, но святымъ человѣкомъ! Богатые! Не дожидайтесь, когда къ вамъ придетъ бѣднякъ и попроситъ помощи! Ищите сами вокругъ себя: нельзя ли кому помочь во время, пристроить сироту, дать отроку или юношѣ средства получить образованіе! Господь наградитъ васъ! И св. Тихонъ помолится о васъ за то, что примѣромъ его, бѣдняка, вы подвигнулись къ милосердію!..

Съ ревностію исполняя свою должность, св. Тихонъ въ свободное время любилъ заниматься чтеніемъ духовныхъ книгъ и молитвою, особенно ночью. Въ это время было ему однажды дивное явленіе: въ майскую ясную и тихую ночь онъ вышелъ на крыльцо къ сѣверной странѣ и началъ размышлять о вѣчномъ блаженствѣ праведниковъ. „Вдругъ предъ мною, говорилъ онъ послѣ, какъ бы разверзлись небеса и увидѣлъ я такое сіяніе и свѣтъ, что бреннымъ языкомъ сказать и умомъ понять невозможно". Этого видѣнія до конца жизни онъ не могъ забыть: какое горе съ нимъ ни случалось, какъ только вспоминалъ о немъ, всегда ощущалъ въ сердцѣ веселіе и радость. Это видѣніе и еще одинъ такъ называемый случай (случай есть покровъ, подъ которымъ скрывается дѣло Божьяго провидѣнія), когда онъ чудесно былъ спасенъ отъ паденія съ страшной высоты, окончательно расположили его къ принятію иночества, къ которому съ дѣтства имѣлъ онъ сильное влеченіе. Въ иночествѣ еще съ большею ревностію онъ занимался дѣлами поручаемыхъ -ему должностей, духовными размышленіями, молитвою, и началъ писать свои душеспасительныя творенія. Наконецъ, по особенному устроенію Божію, совершившемуся вопреки человѣческихъ предположеній и противъ чаянія самого смиреннаго Тихона, онъ былъ возведенъ на свѣщникъ церкви въ санъ епископа и здѣсь онъ явилъ великое свое миролюбіе, милосердіе ко всѣмъ, кротость и смиреніе.

Немного времени продолжалось епископское служеніе св. Тихона: около двухъ лѣтъ въ Новгородѣ (въ должности викарія новгородскаго митрополита) и четырехъ въ Воронежѣ, но сколько трудовъ понесено имъ, сколько благихъ дѣлъ и начинаній совершено въ это краткое время! Болѣе всего добрый пастырь заботился о христіанскомъ просвѣщеніи народа и самъ трудился въ составленіи назидательныхъ поученій, изъ. которыхъ одни разсылалъ по епархіи, другія повелѣвалъ прибивать къ стѣнамъ храмовъ, чтобы всѣ могли услышать архипастырское слово, и побуждалъ къ сему подчиненныхъ себѣ пастырей — священниковъ.

Усиленные труды, а особенно непрестанная, томительная забота о паствѣ разстроили здоровье великаго святителя. Ревностный архипастырь боялся опущеній по должности, день и ночь трудившійся вѣрный рабъ Христовъ страшился отвѣта предъ пастыреначальникомъ Христомъ, и неоднократно просилъ себѣ увольненія отъ должности. Господу угодно было, чтобы въ уединеніи пустыни еще болѣе процвѣли великія добродѣтели Христова святителя и начертались богомудрыя, высоконазидательныя его творенія на пользу не одной воронежской, но всей россійской церкви. Уволенный на покой, пятнадцать лѣтъ онъ провелъ почти безвыходно въ той уединенной обители на берегу Дона, которая такъ дорога теперь сердцу каждаго русскаго.

II. Можно ли достойно изобразить высокія добродѣтели великаго святителя? Только развѣ на нѣкоторыя изъ нихъ укажемъ благочестивому слушателю.

а) Какая была пламенная ревность святителя Тихона о спасеніи ближнихъ: не щадя своего слабаго здоровья, онъ всю жизнь посвятилъ на составленіе душеспасительныхъ книгъ, на раздаяніе, такъ сказать, духовной милостыни. „Если утолившій чашею воды жажду тлѣннаго тѣла ближняго своего не будетъ забытъ предъ Мздовоздаятелемъ Богомъ: кольми паче воспомянутъ будетъ во благоволеніи тотъ, кто помогъ безсмертной душѣ, во время ея духовной жажды, вкусить хоть одну каплю сладкой и живой воды молитвы и благодати". (Филаретъ, митр. москов.).

„Если вы увидите слѣпца, стоящаго на краю бездны, не поспѣшите ли вы предотвратить его отъ паденія? Какъ же мы можемъ взирать на нашихъ братьевъ, постоянно низвергающихся въ бездну ада., и не подавать имъ руку помощи?" (Св. Злат. „бесѣда 16 къ народ") „Употребите всѣ ваши усилія, приложите всѣ ваши знанія, всѣ ваши заботы къ наставленію и обращенію заблудившихся00. (Св. Злат. orat. 5 adv. jud). „Я, говоритъ Господь, сотворилъ небо и землю, а тебѣ, о человѣкъ, Я далъ такую же власть сдѣлать землю небомъ. Я возжегъ свѣтила, озаряя вашего ближняго свѣтомъ истины. Вы не можете создать человѣка, но вы можете преобразить его и сдѣлать его для Меня угоднымъ и возлюбленнымъ". « Обратившій хотя одну душу угождаетъ Ногу несравненно болѣе, тьмъ тотъ, кто роздалз бы все свое имущество бѣднымъ*. (Св. Злат. „бесѣда 3 на быт.“). (Гал. 6, 1. 1 Іоан.3, 18, 1 Петр. 2, 9, 12, Іак, 5, 20. Езек. 3, 18).

„Проповѣданіе истины другимъ—больше молитвы, говоритъ св. Григорій Двоесловъ; обратить грѣшника на покаяніе большее чудо, нежели воскресить мертвеца: воскрешенный опять умретъ, а воставшая изъ грѣха душа — жива будетъ во вѣки. Смотри внимательно: Господь воскресилъ Лазаря отъ гроба, и о послѣдующей его жизни нѣтъ сказаній евангелія; воскресилъ Христосъ душу въ Павлѣ апостолѣ — и многи силы сотворилъ онъ ученіемъ своимъ». (Прологъ 29 Февраля). (См. Уроки и примѣры хр. надежды, свящ. Г. Д —ко, 3-е изд. стр. 539)

б) Какая усердная была молитва св. Тихона! Цѣлыя ночи онъ проводилъ въ бдѣніи, а утро неопустительно въ церкви. Иногда, въ глубочайшемъ сокрушеніи, простирался ницъ, громогласно взывалъ: „Господи, помилуй! пощади! помилуй"!—и головой ударялъ о полъ. Иногда, отрѣшившись отъ земного, стоялъ на колѣнахъ лицемъ къ востоку съ воздѣтыми руками и не видалъ и не слыхалъ ничего происходившаго кругомъ. Молитва архіерея Божія обнимала всю церковь, весь міръ и проходила небеса!

в) Какая любовь къ слову Божію! И среди трапезы, и на пути, и при каждомъ отдохновеніи книги или евангелія, или псалмовъ, или пророковъ были съ нимъ неотлучно... Изъ Отцевъ церкви онъ особенно любилъ Златоуста и въ собственныхъ его твореніяхъ живо отпечатлѣлся духъ этого величайшаго вселенскаго учителя.

г) Какое нищелюбіе! Почти каждый день, садясь за свой скудный столъ, говорилъ: „слава Богу! Вотъ у меня какая хорошая пища, а собратія моя иной бѣдный въ темницѣ сидитъ,иной безъ соли ѣстъ, горе мнѣ, окаянному!" Почти всю свою денежную пенсію онъ употреблялъ на дѣла милосердія. Посылалъ своего келейника въ Елецъ разузнавать о бѣдныхъ и потомъ помогалъ имъ. Неоднократно самъ, скрывая свой санъ, посѣщалъ узниковъ въ тюрьмѣ: утѣшалъ ихъ любовію и увѣщевалъ къ раскаянію и исправленію.

д) Незлобіе и смиреніе великаго святителя не менѣе достойны удивленія. Когда слышалъ горькую на себя клевету, терпѣлъ отъ кого огорченіе, непремѣнно старался своимъ обидчикамъ оказать ласку и добро. Нѣкто—дворянинъ, воспитанный въ невѣріи, вступилъ съ святителемъ въ преніе о догматахъ вѣры и, не будучи въ состояніи возражать ему, осмѣлился ударить его по ланитѣ... Кроткій святитель палъ ему въ ноги и сказалъ: „простите меня, Бога ради, чта я ввелъ васъ въ искушеніе". Ударившій безбожникъ зарыдалъ отъ раскаянія и сдѣлался добрымъ христіаниномъ.

Такъ отъ юности и до гроба подвизался на землѣ великій угодникъ Божій и въ краткое время этой быстролетящей жизни, какъ мудрый домохозяинъ, стяжалъ себѣ вѣчное, нескончаемое блаженство.

III. Да сподобитъ насъ Господь молитвами святителя Тихона подражать ему въ вѣрѣ и благочестіи. (Свящ. Гр. Дьяченко)

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

33

Поученіе. Перенесеніе мощей преподобнаго отца нашего Ѳеодосія Печерскаго

О вредѣ чревоугодія и пользѣ воздержанія.

I. Преподобный Ѳеодосій печерскій, память перенесенія св. мощей коего изъ пещеры въ каменный храмъ нынѣ воспоминается (это событіе случилось 14 авг. 1091 г.), между многими добродѣтелями своими отличался необыкновеннымъ воздержаніемъ въ пищѣ и питіи; хлѣбъ въ мѣру и скудныя овощи были пищею сего св. подвижника, желавшаго умертвить постомъ, бдѣніемъ и трудами свою плоть со страстьми ея и похотьми; даже эту скудную пищу онъ принималъ не всегда; постомъ же усиливалъ свое воздержаніе и труды до высшей степени.

Такъ о немъ извѣстно, что онъ на великій постъ уединялся въ пещеру до Лазаревой субботы. Входъ въ пещеру засыпался землею и съ Ѳеодосіемъ говорили чрезъ окно, продѣланное въ пещерѣ.

II. Примѣръ св. Ѳеодосія печерскаго, который былъ врагъ чревоугодія, побуждаетъ насъ сказать въ настоящій день о вредѣ чревоугодія, которому къ сожалѣнію предаются весьма многіе въ настоящее время, не смотря на весь вредъ этого порока для души и тѣла.

а) Святые отцы церкви и всѣ великіе угодники Божіи весьма сильно осуждаютъ этотъ порокъ.

Св. Іоаннъ Златоустъ такъ говоритъ о вредѣ чревоугодія для тѣла: «для чего, скажи мнѣ, ты утучняешь тѣло пресыщеніемъ въ пищѣ? Неужели принесемъ тебя въ жертву? или предложимъ на трапезу? Ничто сколько не противно и не вредно тѣлу, какъ пресыщеніе; ничто столько не разрушаетъ, не обременяетъ и не повреждаетъ его, какъ неумѣренное употребленіе пищи. Невоздержные въ пищѣ такъ неразумны, что не хотятъ даже столько поберечь себя самихъ, сколько другіе берегутъ мѣхи. Ибо продавцы винъ не наполняютъ мѣхи болѣе надлежащаго, дабы не прорвать ихъ, а они и такой заботы не хотятъ имѣть о бѣдномъ своемъ чревѣ, но до чрезмѣрности обременяютъ его пищею и наполняютъ виномъ и такимъ образомъ сугубо стѣсняютъ духъ и ту силу, которая управляетъ животною жизнію. Чревоугодіе преждевременно приближаетъ къ старости, притупляетъ чувства, омрачаетъ мысль, ослѣпляетъ проницательный умъ, причиняетъ множество болѣзней и возлагаетъ большую тяжесть и несносное бремя». «Не такъ сильное теченіе рѣки размываетъ берега и обрушиваетъ ихъ, какъ сластолюбіе и пресыщеніе подрываетъ всѣ стороны нашего здоровья. Пойди въ больницу и спроси объ этомъ, тамъ узнаешь, что отсюда происходятъ почти всѣ болѣзни. И дѣйствительно, боли въ ногахъ, боли въ головѣ, въ глазахъ, въ рукахъ, дрожаніе всего тѣла и многія другія болѣзни (теперь не время перечислять ихъ) обыкновенно рождаются отъ объяденія и пресыщенія».

«А если хочешь знать болѣзни души, учитъ тотъ же св. отецъ церкви, отсюда рождающіяся, то увидишь, что любостяжаніе, развратъ, уныніе, лѣность, любострастіе и всѣ непотребства отсюда ведутъ свое начало» (Твор. св. Іоан. Злат. — бесѣды на еван. Матѳ. ч. 2 изд. 1864 г. стр. 273-274, и бесѣды на ев. Іоанна ч. 1 изд. 1854 г. стр. 271-272).

Св. Василій Великій учитъ, что «чревоугодіе Адама предало смерти и и причинило міру погибель сластолюбіе чрева. Ной осмѣянъ, Хамъ проклятъ, Исавъ лишился правъ первородства: чревоугодіе Израиля сдѣлало поклонникомъ идолу и довело израильтянъ до того, что тѣлеса ихъ пали въ пустынѣ. Чревоугодіе одного изъ пророковъ, посланнаго Богомъ для обличенія нечестиваго царя, содѣлало снѣдію дикаго звѣря» (Твор. св. Василія Великаго ч. 5, изд. 1849 г. стр. 56-57).

По словамъ Сѵмеона Столпника (мая 24 д.), пресыщеніе пищею рождаетъ скверные помыслы, помрачаетъ умъ, вкореняетъ страсти, претворяетъ духовнаго человѣка въ плотскаго, пригвождая мысли его къ плотскимъ вожделѣніямъ.

А святитель Христовъ Тихонъ задонскій учитъ, что излишество въ пищѣ и питіи есть мать всѣхъ золъ. Какъ въ гниломъ болотѣ всякія плодятся гадины, такъ въ сластолюбивомъ сердцѣ всякая родится грѣховная нечистота (Твор. св. Тихона задон. изд. 1875 г. ч. 1, стр. 131 и ч. 3 стр. 263).

б) Внимая сему ученію св. отцевъ о чревоугодіи, да не отягчаемъ сердецъ своихъ объяденіемъ и пьянствомъ (Лук. 21, 34), устранимъ всякое пресыщеніе въ трапезѣ и возлюбимъ воздержаніе. «Воздержность въ пищѣ, — говоритъ св. Златоустъ, — есть мать какъ здоровья, такъ и удовольствія» (Іоан. Злат. бес. на ев. Іоанна ч. 1, 1854 г. стр. 272). А св. Василій Великій о воздержности въ пищѣ такъ учитъ: «если будешь владѣть чревомъ, то станешь обитать въ раю, а если не овладѣешь имъ, то сдѣлаешъся добычею смерти» (Васил. Вел. ч. 5, стр. 57-58 по изд. 1849 г.).

Приведемъ здѣсь нѣсколько примѣровъ воздержанія.

аа) Объ аввѣ Маркѣ подвижникѣ извѣстно, что шестьдесятъ три года онъ имѣлъ такой образъ жизни: постился по недѣлѣ, такъ что иные почитали его безплотнымъ, — и работая день и ночь, раздавалъ добываемое бѣднымъ; но никогда не бралъ ни отъ кого ничего. Слыша о немъ христолюбцы принесли ему милостыню. Но онъ сказалъ: «я не беру; ибо рукодѣліе мое питаетъ и меня и приходящихъ ко мнѣ ради Бога» (Древн. пат.).

бб) Въ киновіи преподоб. Ѳеодосія архимандрита жилъ одинъ старецъ, по имени Кононъ, который 35 лѣтъ такое держалъ правило: вкушалъ однажды въ недѣлю, и при томъ только хлѣбъ и воду, — непрестанно работалъ и почти не выходилъ изъ церкви. (Древн. пат.).

вв) Авва Піоръ ѣлъ ходя. Кто-то спросилъ его: «для чего ты такъ ѣшь?» Авва отвѣчалъ: «я не хочу заниматься пищею какъ дѣломъ; потому ѣмъ между дѣломъ». Еще кто-то спросилъ его о томъ же. Старецъ отвѣчалъ: «такъ дѣлаю для того, чтобы, когда ѣмъ я, душа моя не чувствовала тѣлеснаго удовольствія». (Изъ «Скитск. патер.», сн. «Древн. пат.» гл. ІѴ).

гг) Сказывали объ аввѣ Макаріи: когда случалось ему быть съ братіею, онъ полагалъ себѣ за правило: если будетъ вино, выпей для братіи; за одинъ стаканъ вина не пей цѣлый день воды. Поэтому, когда братія для успокоенія давали ему (вина), старецъ съ радостію принималъ его, чтобы мучить себя. Но ученикъ его, зная это, говорилъ братіи: «ради Господа не давайте ему; иначе онъ будетъ мучить себя въ кельѣ». Братія, узнавъ это, болѣе не предлагали ему вина («Древн. пат.» гл. 4).

III. Такъ, братіе христіане, имѣя такіе примѣры воздержанія, позаботимся объ умѣренности, дабы и здоровьемъ тѣлеснымъ наслаждаться и, душу свою избавивъ отъ всякой болѣзни, быть участниками въ будущихъ благахъ благодатію и человѣколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь. (Свящ. Гр. Дьяченко).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1

34

Успеніе Пресвятыя Богородицы
Средства, при помощи коихъ можно встрѣтить смерть не со страхомъ, а съ радостью.

I. Высокоторжественный праздникъ Успенія Пресвятыя Богородицы, къ чествованію котораго мы сегодня собрались сюда, по зову нашей любящей матери и мудрой воспитательницы—церкви, вызываетъ въ умѣ христіанина самыя радостныя надежды.

Церковное преданіе разсказываетъ, что по вознесеніи Господа нашего Іисуса Христа на небо Пречистая Матерь Его съ особенною любовію посѣщала тѣ мѣста близъ Іерусалима, которыя ознаменованы были молитвою, страданіемъ и смертію Ея возлюбленнаго Божественнаго Сына. Гора Еле- онская, Голгоѳа, вертоградъ, гдѣ было погребено тѣло Божественнаго мертвеца, сдѣлались любимыми мѣстами Ея молитвъ и изліяній св. чувствъ Ея сердца.

Долго и часто думала Она о Своей смерти и загробной жизни., часто даже молила Бога объ ускореніи Ея отшествія изъ здѣшняго міра.
И вотъ однажды, во время молитвы Ея на горѣ Елеонской, къ ней явился архангелъ Гавріилъ и предвозвѣстилъ время Ея кончины.
Исполненная глубокой вѣры въ будущую вѣчно блаженную жизнь, Она приняла эту вѣсть не со страхомъ и печалію, а съ чувствомъ живѣйшей радости и величайшей благодарности къ Богу.

И въ предопредѣленное свыше время св. Дѣва, окруженная апостолами, которые со всѣхъ концевъ земли чуднымъ образомъ были собраны въ Іерусалимъ ко дню славнаго Ея успенія, съ радостію въ сердцѣ и молитвою на устахъ спокойно и безболѣзненно предала духъ Свой Богу. Но пречистое тѣло Ея не видѣло истлѣнія: на третій день по Ея успеніи Она была воскрешена Богомъ къ вѣчной блаженной жизни и въ новомъ, прославленномъ тѣлѣ вознесена на небо. Въ этомъ дивномъ переселеніи Ея въ будущую славную жизнь апостолы убѣдились не только изъ того, что тѣла Ея на третій день уже не оказалось во гробѣ, но еще болѣе изъ того, что въ этотъ же день воскресшая Матерь Божія, сіяющая славою небесною и окруженная ликами св. ангеловъ, вдругъ предстала собраннымъ въ од- номъ домѣ апостоламъ, обѣщанъ имъ Свое невидимое присутствіе между ними и Свое матернее предстательство за міръ- , послѣ сего Она скрылась изъ ихъ глазъ, наполнивъ сердца ихъ и всѣхъ христіанъ неизъяснимою радостію и еще болѣе укрѣпивъ ихъ вѣру въ воскресеніе мертвыхъ.

Итакъ, смерть Богоматери есть только тихій и спокойный сонъ, или, какъ называетъ его православная церковь, успеніе; она не заключаетъ въ себѣ ничего страшнаго и безотраднаго для ума и сердца христіанина: напротивъ того, св. Дѣва Марія показала въ Своемъ успеніи, что смерть для христіанина должна быть не предметомъ страха и отчаянія, а величайшей радости и свѣтлѣйшей надежды, ибо смерть есть только сонъ болѣе или менѣе продолжительный, за которымъ слѣдуетъ радостное пробужденіе въ новомъ прославленномъ тѣлѣ для неизъяснимо блаженной жизни на небѣ.

II. Остановимся же, братіе мой, на малое время на размышленіи о средствахъ, при помощи которыхъ христіанинъ можетъ и долженъ встрѣчать свою смерть не со страхомъ, а съ радостію.

а) Первое средство—это память о смерти.

Для насъ, въ нашемъ грѣховномъ состояніи необходимо постоянное памятованіе смерти; всегдашняя память о смерти, которая можетъ постигнуть насъ всякій день и часъ, будетъ заставлять насъ зорко слѣдить за своимъ нравственнымъ поведеніемъ, заблаговременно приготовлять свою душу къ вѣчной загробной жизни, пріучать постепенно разставаться съ привычными дѣлами и страстями, сокрушать земныхъ идоловъ своего сердца, отрѣшаться отъ всѣхъ чувственныхъ земныхъ привязанностей и, такъ сказать, постепенно умирать для грѣха.
Вотъ почему наша св. церковь, какъ мудрая воспитательница христіанъ и для здѣшней временной жизни, и для будущей вѣчной, поставляетъ въ обязанность всѣмъ предъ отходомъ ко сну вспоминать о смерти. И св. мужи, достигшіе высокой степени праведности, свидѣтельствуютъ о великой пользѣ памяти о смерти для жизни христіанина.

Такъ св. Іоаннъ лѣствичникъ говоритъ, что память смертная столь же необходима человѣку, какъ необходимъ хлѣбъ, и какъ безъ хлѣба нельзя жить, такъ безъ памяти смертной невозможно управить жизнь свою.

Въ жизни святыхъ есть нѣсколько примѣровъ пробужденія отъ смертнаго сна. Пріобрѣти этимъ путемъ живую память о смерти, такіе люди предавались послѣ столь строгой подвижнической жизни, что удивляли всѣхъ. Такъ, преподобный Аѳанасій печерскій., возставшій изъ гроба на третій день послѣ смерти, на вопросъ о загробной жизни, отвѣчалъ только: кайтесь каждый часъ и молитесь и больше не спрашивайте меня ни о чемъ—затворился въ пещерѣ, гдѣ и провелъ въ подвигахъ благочестія еще 12 лѣтъ.

Одинъ инокъ (по имени Исихій хоривскій), о которомъ разсказываетъ св. Іоаннъ лѣствичникъ, заболѣлъ и умеръ. Но чрезъ часъ дѣйствіемъ Божественной силы снова пробудился къ жизни. Съ тѣхъ поръ онъ совершенно измѣнилъ свою жизнь, весь отдавшись молитвѣ и высокимъ подвигамъ. Вредъ смертію онъ сказалъ братіи только слѣдующее: „кто стяжалъ память смерти, тотъ никогда не можетъ согрѣшить".

Итакъ, память о смерти можетъ спасти человѣка отъ гибельнаго грѣ ховнаго усыпленія, дать ему въ. руки духовное оружіе, праведность, при помощи котораго онъ въ состояніи болѣе или менѣе спокойно, безъ особеннаго смущенія и страха, встрѣтить смерть, этого врага своей земной жизни.

б) Второе средство противъ страха смерти — чистая совѣсть. У кого чистая совѣсть. тотъ спокойно можетъ переступить порогъ вѣчности — смерть тѣлесную, у того совѣсть, которая пробуждается, какъ показываетъ опытъ, съ особенною силою предъ смертію, не будетъ терзать душу позднимъ и безполезнымъ сожалѣніемъ о даромъ потраченной земной жизни, о зарытыхъ въ землѣ талантахъ, о несправедливостяхъ и обидахъ, причиненныхъ ближнимъ, о невозможности исправить свои ошибки, о неблагодарности къ Богу за всѣ Его неизреченныя благодѣянія- , она не устрашитъ его возстановленіемъ предъ его сознаніемъ, въ предсмертные часы, всѣхъ его беззаконій и не повергнетъ его въ бездну отчаянія, ужасъ котораго превосходитъ самую смерть. Человѣкъ съ спокойною совѣстью, стоя на краю вѣчности, передъ тѣмъ, какъ догорающая лампада его жизни вспыхнетъ послѣднимъ пламе- немъ, можетъ сказать съ праведнымъ Сѵмеономъ: „нынѣ отпущаеши раба твоего, Владыко... съ миромъ". Но у кого же можетъ быть спокойная совѣсть предъ смертію? У того, кто старался жить христіанскою жизнію, кто былъ послушнымъ сыномъ церкви, кто примирился съ Богомъ и людьми, кто успѣлъ приготовиться къ смерти таинствомъ покаянія, которое снимаетъ тяготѣющее надъ совѣстію бремя грѣховъ, и вкусить въ таинствѣ св. причащенія тѣла и крови Христовой, какъ источника вѣчной жизни. Такой христіанинъ, предавъ все свое существо въ волю милосердаго и правосуднаго Бога, не малодушно и робко, но смѣло и увѣренно можетъ встрѣтить смерть, какъ зарю будущей блаженной жизни.

в) Слѣдующее столь же сильное средство для человѣка противъ страха смерти есть вѣра его въ безсмертіе его души, вѣра въ ту несомнѣнную истину, что лучшая часть его существа — душа— никогда не умретъ, но вѣчно будетъ жить. Тѣло разрушается и истлѣваетъ, его можно даже отторгнуть отъ души насильственно—и человѣкъ умираетъ, но духъ его., созданный Богомъ для безсмертія, остается вѣчно жить. „И возвратится персть въ землю, яко же бѣ, и духъ возвратится къ Богу, Иже даде его» (Еккл. 12., 7). «Не убойтесь отъ убивающихъ тѣло, души же не могущихъ убита», увѣщевалъ Господь учениковъ Своихъ предъ отправленіемъ ихъ на проповѣдь. «О человѣкъ, непремѣнно безсмертный, хотя бы ты о томъ не думалъ, хотя бы и не хотѣлъ того!» скажемъ словами приснопамятнаго святителя Филарета, митрополита московскаго. «Берегись забывать твое безсмертіе, чтобы забвеніе о безсмертіи не сдѣлалось смертоносною отравою и для смертной жизни твоей и что-бы забываемое тобою безсмертіе не убило тебя на вѣки, если оно тебѣ, не ожидающему его и не готовому, внезапно явится. Не говори отчаянно: «утрѣ умремъ», что-бы тѣмъ необуз- даннѣе устремляться за наслажденіями смертной жизни. Говори съ надеждою и страхомъ: «утрѣ умремъ на земли и родимся или на небесахъ или во адѣа».

г) Послѣднее и самое могущественное орудіе противъ страха смерти есть вѣра, что душа не только безсмертна, но что будетъ нѣкогда время, когда она соединится съ своимъ воскресшимъ прославленнымъ тѣломъ для вѣчной жизни за гробомъ — блаженной для праведниковъ, мучительной для грѣшныхъ. Имѣя живую вѣру въ эту истину, христіанинъ не только не будетъ бояться смерти, но даже съ радостію встрѣтитъ ее, когда она придетъ къ нему, подобно Пресвятой Дѣвѣ Маріи.

Эта живая вѣра въ существованіе за гробомъ вѣчной блаженной жизни одушевляла безчисленные сонмы мучениковъ въ первые вѣка христіанства и дѣлала для нихъ смерть самымъ радостнымъ событіемъ, не смотря на страшныя безчеловѣчныя истязанія, которымъ подвергались святые мученики, когда ихъ живыми сжигали на кострѣ, распинали на крестѣ, отдавали на растерзаніе дикихъ голодныхъ животныхъ, сокрушали кости, отторгали члены отъ живого тѣла и подвергали другимъ безчисленнымъ пыткамъ, на измышленіе которыхъ способна была только сатанинская злоба враговъ Христовыхъ.

III. Пусть же и у насъ, православные христіане, ученіе св. писанія о воскресеніи мертвыхъ и будущей жизни и живой примѣръ св. мучениковъ пробудитъ хотя небольшую часть этой пламенной вѣры ихъ. Спаситель ясно для всѣхъ временъ и народовъ сказалъ: „грядетъ часъ, въ оньже вси сущій во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Вожія: и изыдутъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіи злая въ воскрешеніе суда (Іоанн. 5,25 — 29). Азъ есмь воскрешеніе и животъ., говоритъ Спаситель въ лицѣ Марѳы, сестры умершаго и воскрешеннаго Имъ Лазаря, всему человѣчеству: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ".

Будемъ же, братія, жить такъ, чтобы смерть для насъ не казалась страшнымъ, но радостнымъ вѣстникомъ, зовущимъ насъ въ вѣчную блаженную жизнь за гробомъ. Аминъ. (Свящ. Гр. Дьяченко).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г

0

35

Перенесеніе изъ Едесса нерукотвореннаго образа Господа Бога и Спаса нашего І. Христа.

Прот. Григорій Дьяченко

О почитаніи иконъ

I. Въ заключеніи евангелія отъ Іоанна читаемъ, что суть и ина многа, яже сотвори Іисусъ, яже не суть писана въ книгахъ сихъ (евангеліяхъ) (Іоан. 21, 25). Одно изъ таковыхъ, не писанныхъ въ евангеліи, чудесныхъ дѣйствій І. Христа, служитъ, братія, основаніемъ настоящаго празднества.

До Авгаря, едесскаго владѣльца, какъ говоритъ древнее преданіе, страдавшаго неисцѣльною болѣзнію, дошелъ слухъ, что въ Іудеѣ явился необыкновенный мужъ, называемый Іисусомъ, Который однимъ словомъ исцѣляетъ всякія болѣзни. Движимый желаніемъ здравія, Авгарь немедленно отправляетъ одного изъ своихъ слугъ, по имени Ананію, свѣдущаго въ искусствѣ живописи, съ письмомъ къ великому Чудотворцу, въ коемъ содержалось приглашеніе притти въ Едессу для поданія исцѣленія ея владѣльцу. Вмѣстѣ съ тѣмъ дано было повелѣніе Ананіи снять, невѣдомо отъ Чудотворца, изображеніе лица Его. Ананія успѣшно исполнилъ одну часть своего поручения, — вручилъ письмо своего владѣльца, и получилъ самъ въ отвѣтъ письмо, въ которомъ было сказано, что Божественному Чудотворцу надлежитъ оставаться неисходно въ Іудеѣ, до дня Своего вознесенія на небо, но что послѣ сего событія къ Авгарю посланъ будетъ одинъ изъ Его апостоловъ съ спасеніемъ не только тѣлеснымъ, но и душевнымъ. Но другую часть порученія — снять изображеніе лица Іисусова, Ананія никакъ не могъ исполнить: Божественный образъ оставался превыше всѣхъ усилій искусства, и художникъ никакъ не находилъ желаннаго сходства въ своемъ изображеніи съ великимъ подлинникомъ. Сердцевѣдецъ видѣлъ все это и не восхотѣлъ, чтобы трудъ Ананіи и усердіе его владыки остались безъ награды. Омывъ нарочно въ присутствіи его лице Свое водою, Онъ отеръ его убрусомъ, — и вдругъ на семъ убрусѣ со всею точностію отпечатлѣлся Его божественный образъ, который составилъ драгоцѣннѣйшій даръ для едесскаго владѣльца. По вознесеніи Спасителя на небо, исполнено было обѣщаніе и касательно посланія Авгарю апостола. Ѳаддей, одинъ изъ семидесяти апостоловъ, достигши Едессы, преподалъ ему исцѣленіе отъ недуга тѣлеснаго, и вмѣстѣ съ тѣмъ доставилъ ему и его подданымъ спасеніе вѣчное, окрестивъ ихъ во имя Господа Іисуса. А нерукотворенный образъ Спасителя и по кончинѣ Авгаря долго составлялъ необоримую стѣну для Едессы отъ враговъ видимыхъ и невидимыхъ, доколѣ не пріобрѣтенъ, какъ драгоцѣнное сокровище, Романомъ, царемъ греческимъ, и не перенесенъ въ Константинополь въ шестнадцатый день мѣсяца августа, — по какому случаю и получило начало нынѣшнее празднество.

II. Такимъ чудеснымъ изображеніемъ пречистаго лица Своего на убрусѣ І. Христосъ благословилъ быть иконамъ. Извѣстно также, что евангелистъ Лука былъ живописецъ и написалъ нѣсколько иконъ Божіей Матери, которыя вскорѣ и сдѣлались предметомъ поклоненія. Какъ только стали строиться христіанскіе храмы, иконы явились необходимымъ ихъ украшеніемъ.

а) Почитать иконы и съ благоговѣніемъ къ нимъ обращаться есть потребность нашей души. Кому не случалось слышать, или примѣчать, какое для людей, въ разлукѣ находящихся, имѣютъ значеніе изображенія лицъ чтимыхъ и любимыхъ, съ которыми разлучены? Дочь, пораженная горемъ, устремляется къ изображенію своей милой и дорогой матери и предъ бездушнымъ веществомъ, на которомъ видъ ея отпечатлѣнъ, изливаетъ свои слезы и печали, проситъ ея благословенія и молитвъ. Мужъ, лишившійся любимой супруги, дѣлившей съ нимъ и скорби, и радости жизни, не отводитъ очей отъ ея изображенія, повѣдаетъ ей, какъ живой, тяжесть своего одиночества, переносится воображеніемъ и желаніемъ въ страну неизвѣстную, туда, гдѣ она.

б) Если такъ естественна и такъ сильна въ сердцѣ человѣка потребность видѣть предъ собою художествомъ отпечатлѣнныя лица близкихъ и родныхъ, то эта потребность принимаетъ высшее, священное значеніе, какъ скоро приближаетъ душу вѣрующую къ міру небожителей. По мѣрѣ, какъ узнаемъ ихъ жизнь благочестивую, ихъ ученіе и силу чудотворную, воображаемъ ихъ участь блаженную, мы естественно располагаемся къ любопытству: каковъ былъ ихъ наружный видъ. Этому доброму желанію и удовлетворяетъ иконопочитаніе. Съ другой стороны, видя лики святыхъ, припоминаемъ ихъ добрыя дѣла, въ примѣръ для подражанія; и вѣруя въ общеніе ихъ съ нами, въ ихъ предстатедьство предъ Богомъ, мы побуждаемся и чествовать ихъ, и призывать на молитву.

в) Если иногда и появлялось иконоборство, то отъ внѣшнихъ причинъ, а отнюдь не изъ сущности христіанства. Полагаютъ, что первоначально гоненіе на иконы воздвигнуто было мусульманами, которые по изувѣрству смѣшивали иконопочитаніе съ идолопоклонствомъ. И нынѣ, отъ чего пренебреженіе къ иконамъ, ихъ изгнаніе изъ христіанскихъ домовъ? Отъ легкомысленнаго, идолопоклонническаго порабощенія духу времени. Имъ увлекаясь, иные украшаютъ обильно стѣны своихъ жилищъ картинами и свѣтописными изображеніями; а то мѣсто оставляютъ пустымъ, гдѣ слѣдуетъ быть иконамъ, суемудренно разсуждая, что поклоненіе Богу должно быть духовное. Правда, Христосъ сказалъ, что истинные поклонницы поклонятся Богу духомъ (Іоан. 4, 23); но Самъ же оставилъ намъ Свой нерукотворенный образъ и Самъ употреблялъ колѣнопреклонную молитву. Отсюда надлежитъ только то заключить, что поклоненіе иконамъ должно быть духовное, а не суевѣрное.

III. Да не стыдимся почитать иконы и поклоняться имъ: ибо, какъ изъясняли отцы собора, утверждая иконопочитаніе, — честь, воздаваемая образу, переходитъ къ первообразному, и поклоняющійся иконѣ поклоняется изображенному на ней. (Сост. по проп. Иннокентія, архіеп. херс., т. I).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

36

Св. муч. Миронъ

О средствахъ содѣйствующихъ къ обузданію гнѣва.

I. Св. нынѣ ублажаемый муч. Миронъ былъ пресвитеромъ въ Ахаіи и жилъ во время гоненія Декіева. Правитель Ахаіи Антипатръ однажды, въ праздникъ Рождества Христова, вошелъ въ христіанскій храмъ, гдѣ служилъ Миронъ, чтобы захватить собравшихся тутъ христіанъ. Миронъ укорилъ Антипатра за такой поступокъ и обличилъ въ идолопоклонствѣ.

За это схватили его и предали мученіямъ. Послѣ разныхъ мученій бросили его въ разожженную печь, но огонь устремился изъ печи и пожегъ мучителей, а св. мученикъ остался невредимымъ. Тогда Антипатръ приказалъ рѣзать изъ его тѣла ремни и потомъ отдалъ его на съѣденіе звѣрямъ, но звѣри не тронули мученика, и правитель пришелъ въ такую бѣшеную ярость, что убилъ самого себя. Святой же Миронъ былъ усѣченъ мечомъ.

II. Изъ краткаго очерка жизни св. священномученика Мирона мы видѣли, братія, до чего довелъ безумный гнѣвъ мучителя Антипатра: безсильная ярость его привела его самого къ самоубійству.

Если такъ опасенъ гнѣвъ, то полезно будетъ поразмыслить о средствахъ, способствующихъ къ обузданію гнѣва.

а) Къ укрощенію гнѣва много благопріятствуютъ слова богомудрыхъ мужей, касающіяся до гнѣва, переданныя памяти нашей и разсудку. Напр. въ книгѣ Іова находятся слѣдующія слова: безумнаго убиваетъ гнѣвъ (Іов. 5, 2). Смыслъ этихъ словъ таковъ: у безумныхъ гнѣвъ бываетъ такъ силенъ, что онъ разстроиваетъ ихъ тѣло и душу, а иногда и дѣйствительно лишаетъ ихъ жизни. Еще въ книгѣ Іова читаемъ слѣдующія слова: велика и сильна губитъ гнѣвъ (Іов. 9, 22). Смыслъ этихъ словъ таковъ: не однихъ малозначительныхъ, но и важныхъ людей губитъ гнѣвъ. Премудрый Соломонъ говоритъ: безумный абіе исповѣсть гнѣвъ свой (Прит. 12, 16). Эти слова можно объяснить такъ: слабоумные нетерпѣливы. Они, при малѣйшемъ неудовольствіи, мгновенно обнаруживаютъ свой гнѣвъ. Еще премудрый Соломонъ сказалъ: гнѣвъ губитъ и разумныя (Прит. 15, 1), т. е. отъ гнѣва погибали и погибаютъ не только слабоумные и невѣжды, но и люди съ великимъ умомъ и съ отличнымъ образованіемъ. А мудрый Сирахъ говоритъ: гнѣвъ и ярость... суть мерзость (Сир. 27, 33); т. е. мерзки, отвратительны люди разгнѣванные и разъяренные, какъ звѣри. Всѣ эти слова, внѣдрившись въ нашей памяти, могутъ обуздывать и прекращать порывы гнѣва нашего; ибо всѣ эти слова и справедливо и невыгодно говорятъ о гнѣвѣ, а говоря невыгодно о гнѣвѣ, они тѣмъ самымъ естественно могутъ унижать во мнѣніи нашемъ гнѣвъ и охдаждать склонность нашу къ гнѣву.

Особенно полезно воспоминать при оскорбленіяхъ, возбуждающихъ въ насъ гнѣвъ, слѣдующее ученіе Христа Спасителя: аще кто ударитъ тя въ ланиту, обрати ему и другую. Объ этотъ камень часто разбиваются горы неудовольствій, воздвигнутыхъ на наше сердце непріятностями, причиняемыми намъ со стороны ближнихъ.

б) Къ укрощенію гнѣва много еще помогаютъ примѣры людей, великодушно и спокойно встрѣчавшихъ огорченія. Таковъ, напр., святителъ Тихонъ задонскій, который ударившему его въ щеку вольнодумцу поклонился въ ноги и просилъ у него прощенія за то, что своими съ нимъ бесѣдами вывелъ его изъ себя, чѣмъ заставилъ его съ рыданіемъ упасть въ свою очередь въ ноги святителю и съ раскаяніемъ просить у него прощенія. Но въ минуты огорченія полезнѣе всѣхъ примѣровъ великодушія имѣть въ виду терпѣніе Христа Спасителя. Онъ Царь, Онъ Создатель, Онъ Богъ, и не смотря на Свое величіе, терпѣливо переносилъ ужаснѣйшія оскорбленія отъ Своей твари. Ему стоило бы только пожелать уничтожить оскорбителей Своихъ, и ихъ не стало бы въ одно мгновеніе. Но всемогущій все терпѣлъ, и молился за враговъ Своихъ.

Въ ветхомъ завѣтѣ взглядъ на мѣднаго змія исцѣлялъ язвы людей, происходившія отъ угрызенія зміями. Нынѣ въ новомъ завѣтѣ, взглядъ мысленный на крестъ Христовъ, на терпѣніе Христово, много можетъ содѣйствовать къ уврачеванію язвъ, производимыхъ нравственными зміями — страстями, а слѣдовательно и гнѣвомъ. И такъ помяни въ минуты гнѣва Голгоѳу и крестъ Спасителя — и тебѣ легче будетъ утушить въ своемъ сердцѣ губительное для тебя и твоихъ враговъ пламя гнѣва.

в) Обиженный, разгнѣванный! если ты употребилъ вышеозначенныя средства, и они не укротили твоего гнѣва, попробуй еще одно средство — соверши искреннюю молитву о человѣкѣ, подвигшемъ тебя на гнѣвъ. Скажи отъ глубины сердца: «Господи! прости согрѣшенія оскорбившему меня ближнему: не вмѣни ему въ грѣхъ его поступка, меня огорчившаго; онъ человѣкъ, ему свойственны слабости». И ты увидишь на дѣлѣ, что это не безсильно, если не къ совершенному истребленію, то по крайней мѣрѣ къ уменьшенію твоего гнѣва. Тотъ же всемогущій и благостнѣйшiй Господь нашъ І. Христосъ, Который на крестѣ молился за враговъ Своихъ, увидя твое благоразуміе, твое терпѣніе, твою молитву великодушную, исполненную самоотверженія и любви къ ближнему, поможетъ тебѣ восторжествовать надъ твоимъ гнѣвомъ.

III. Воспользуемся, братіе мои, предложенными средствами къ подавленію въ себѣ гнѣвныхъ порывовъ нашего огорченнаго сердца. Не дадимъ въ душѣ нашей мѣста неправедному гнѣву, дабы онъ ве навлекъ на насъ гнѣва Божія. Аминь. (Сост. съ дополн. по Словамъ и рѣчамъ Іакова, архіеп. нижегородск.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1

37

Слово на память святого пророка Самуила

Прот. Григорій Дьяченко († 1903 г.)

Господь всѣхъ насъ зоветъ ко спасенію чрезъ многообразныя средства: естественныя и сверхъестественныя.

I. Святой пророкъ Самуилъ, память коего совершается нынѣ, возрасталъ при скиніи, т. -е. переносномъ храмѣ народа Божія, и былъ единственною отрадою первосвященника Иліи.

Скоро стало явно, что онъ угоденъ Богу, и что Богъ послалъ ему благодать Свою, и черезъ него будетъ возвѣщать Свою волю. Однажды двѣнадцатилѣтній отрокъ, который спалъ всякую ночь въ храмѣ Божіемъ, былъ пробужденъ голосомъ, призывающимъ его. Думая, что его зоветъ Илій, онъ поспѣшно всталъ и пошелъ въ сѣни, гдѣ первосвященникъ спалъ при дверяхъ храма. «Ты звалъ меня, отецъ мой?» — сказалъ онъ Илію. — «Нѣтъ, дитя мое», отвѣчалъ тотъ, «я не звалъ тебя, поди и засни». Но лишь отрокъ заснулъ, какъ тотъ же голосъ вновь воззвалъ: «Самуилъ, Самуилъ!» Отрокъ всталъ, опять пошелъ къ первосвященнику; и такъ до трехъ разъ. Тогда Илій понялъ, что отрока зоветъ Господь, и сказалъ ему: «если ты опять услышишь, что зовутъ тебя, то отвѣчай: говори, Господи! рабъ Твой слушаетъ Тебя». Дѣйствительно, Самуилъ услышалъ въ четвертый разъ тотъ же голосъ и отвѣчалъ: «говори, Господи! рабъ Твой слушаетъ Тебя»; и Господь началъ говорить Самуилу, и возвѣстилъ ему, что накажетъ Илія за то, что, знавши о беззаконіяхъ сыновей своихъ, онъ не укрощалъ ихъ.

Самуилъ всталъ поутру, открылъ двери храма, но не рѣшился передать первосвященнику, что Богъ сказалъ ему о немъ. Но Илія призвалъ его и потребовалъ, чтобы онъ ему все пересказалъ. Услышавъ слова Господни, Илій сказалъ: «Господь Владыка! да будетъ воля Его».

Господь благословилъ Самуила, и съ этихъ поръ сталъ часто возвѣщать черезъ него волю Свою. Всѣ во Израилѣ поняли, что на юношѣ пребывалъ Духъ Господень, и почитали его какъ пророка, а послѣ бѣдственной смерти Иліи избрали его въ судьи и начальника себѣ.

II. Братія христіане! И насъ Господъ зоветъ къ Себѣ, подобно пророку Самуилу, и притомъ чрезъ различныя и многообразныя средства: чрезъ совѣсть, чрезъ случай и обстоятельства жизни каждаго, чрезъ слово Божіе, церковь и наконецъ чрезъ Духа Святаго, наставляющаго на всякую истину, так. образомъ чрезъ А) естественныя и Б) сверхъестественныя средства.

А. а) Самое первое къ наученію себя у каждаго человѣка средство есть его совѣсть. У кого изъ людей нѣтъ совѣсти? Кто не слышитъ, хотя по временамъ, голоса, повелѣвающаго ему то или другое дѣлать, а это или сіе оставить? Что же такое совѣсть, какъ не гласъ Самого Бога? Онъ, Отецъ небесный, посылая насъ въ міръ сей, далъ намъ сіе драгоцѣнное напутіе; Онъ вложилъ въ душу нашу сей глаголъ неумолкающій. Если бы мы слушались своей совѣсти, то внутрь насъ непрестанно совершалось бы непосредственное откровеніе воли Божіей, и мы безъ наставниковъ знали бы все, что намъ должно дѣлать. Но вотъ наше несчастіе! Вмѣсто того, чтобъ поступать по совѣсти, мы большею частію идемъ вопреки ей; водимся чувствами, привычками, страстями, а о совѣсти небрежемъ, заглушаемъ ее, подавляемъ, такъ что она какъ бы умолкаетъ. Но есть средство выйти изъ сего несчастнаго состоянія. Омой свою совѣсть слезами покаянія: и она снова станетъ свѣтлой и будетъ отражать и показывать тебѣ весь образъ бытія твоего; очисти и освободи слухъ душевный отъ сора страстей: и паки будешь слышать внутрь себя гласъ Божій; ибо совѣсть, какъ мы сказали, есть откровеніе въ насъ воли Божіей.

б) Второе средство къ наученію себя у наждаго есть собственная жизнь. Не напрасно жизнь называютъ школою и говорятъ — «вѣкъ живи, вѣкъ учись»: жизнь подлинно есть школа, и притомъ Божія. Ибо въ чьихъ рукахъ наша жизнь и кто управляетъ ею? Богъ: безъ Его воли, какъ учитъ слово Божіе, не падаетъ съ головы нашей ни одного волоса. Если безъ воли Божіей не можетъ упасть волосъ, тѣмъ болѣе не можетъ произойти съ нами что-либо важное. Посему на все, что ни случается съ нами въ жизни, мы должны смотрѣть какъ на уроки премудрости Божіей и во всемъ видѣть благую волю Божію, насъ вразумляющую. Такъ должно смотрѣть и на несчастія. Если промыслъ посылаетъ ихъ на насъ, то всегда съ особенною цѣлію, — научить насъ чему-либо, или для обузданія въ насъ чувственности, гордости и прочихъ страстей. Въ такомъ случаѣ несчастія именно подобны тѣмъ сильнымъ средствамъ, кои опытные врачи предписываютъ больнымъ въ крайности, и коихъ свойство то, что они или производятъ рѣшительный поворотъ на лучшее, или истощаютъ силу жизненную. Посему несчастія всегда должны бы оказывать самое благотворное дѣйствіе на духъ нашъ: они предупреждаютъ насъ о гнѣвѣ Божіемъ и зовутъ насъ къ обращенію и спасенію.

Б. Столько у насъ къ наученію средствъ естественныхъ! Такъ можемъ мы учиться у своей совѣсти и отъ своей жизни! Но мы христіане: у насъ кромѣ естественныхъ средствъ къ наученію, есть не мало сверхъестественныхъ, данныхъ намъ свыше.

а) Таково слово Божіе, — писанія пророковъ и апостоловъ. Чему не могутъ они научить насъ? Слово Божіе, по свидѣтельству апостола, полезно на все: ко ученію, ко обличенію, къ исправленію, къ наказанію еже въ правдѣ, да совершенъ будетъ Божій человѣкъ и на всякое дѣло благое уготованъ (2 Тим. 3, 16-17). А кто не можетъ имѣть св. книгъ, если захочетъ? Ибо цѣна ихъ менѣе цѣны тѣхъ орудій, коими ты работаешь.

«Но многіе не умѣютъ читать». Такъ слушай, когда читаютъ слово Божіе въ церкви. Здѣсь, въ продолженіе года, прочитываются всѣ евангелія, всѣ посланія апостольскія, большая часть писаній пророческихъ. Но вотъ несчастіе нашего времени! Нынѣ многіе умѣютъ читать и небрегутъ о томъ, чтобъ узнать и прочитать слово Божіе; бросаются на самыя негодныя книги, на самыя жалкія и душетлѣнныя басни, пожираютъ ихъ съ жадностію, а не хотятъ узнать, что написано къ нимъ съ неба о ихъ вѣчномъ спасеніи! Что можетъ быть преступнѣе такого невниманія?

б) Второе сверхъестественное средство къ наставленію у каждаго изъ насъ есть церковь. Я говорю сверхъестественное: ибо мы можемъ строить только стѣны храмовъ; а церковь создана единожды и навсегда непосредственно Самимъ Богомъ: она основана на чудесахъ, держится чудесами, и производитъ чудеса, ибо основана на краеугольномъ камени — Сынѣ Божіемъ; держится силою Духа Святаго, воскрешаетъ умершихъ грѣхами для жизни вѣчной. Что же есть церковь, какъ не богоучрежденное для всѣхъ училище? Тутъ въ одной литургіи ты услышишь всю жизнь своего Спасителя и всю тайну твоего спасенія; тутъ на одномъ иконостасѣ изображенъ предъ тобою весь соборъ святыхъ, дабы ты могъ избрать любого для подражанія его жизни. Въ продолженіе года въ церкви пройдутъ предъ тобою всѣ праздники — съ ихъ таинствами и величіемъ, всѣ дни святыхъ — съ ихъ добродѣтелями и подвигами, всѣ посты — съ ихъ слезами и умиленіемъ душевнымъ, всѣ дни поминовенія усопшихъ — съ памятію о смерти и судѣ страшномъ. И много ли нужно для того, чтобы каждому учиться въ церкви? Нужны только глаза и слухъ, вниманіе и смыслъ. Приходи кто угодно, всѣмъ отверсты двери; не потребуютъ справокъ, кто ты и имѣешь ли право учиться; не подвергнутъ испытаніямъ въ способности и познаніяхъ. И чѣмъ же многіе отвѣчаютъ на любовь сей матери? тѣмъ, что почти никогда не ходятъ въ церковь; тѣмъ, что и пришедши въ нее, — загнанные какимъ-либо случаемъ, — стоятъ нѣкоторые разсѣянно, дерзко, мятежно, предаются даже разговорамъ, смѣху! Что можетъ быть преступнѣе такихъ поступковъ?

в) Наконецъ, братія, у всѣхъ насъ есть такой наставникъ, выше, божественнѣе Коего нельзя ни пожелать, ни представить: ибо это Самъ Духъ Святый — третіе Лице Пресвятыя и достопоклоняемыя Троицы. Припомните, что говорилъ Спаситель предъ вознесеніемъ на небо ученикамъ Своимъ, когда они скорбѣли объ Его отшествіи. Лучше, говорилъ Онъ, дабы Я отшелъ отъ васъ; ибо если не отойду Я, то Утѣшитель не пріидетъ: аще же пойду, послю Его къ вамъ; Онъ Духъ истины, пребудетъ съ вами въ вѣкъ и наставитъ васъ на всякую истину. Въ день Пятидесятницы сей Пресвятый Духъ дѣйствительно сошелъ въ видѣ огненныхъ языковъ на апостоловъ и изъ рыбарей содѣлалъ ихъ учителями вселенскими: но Онъ сошелъ на апостоловъ разъ и видимо съ тѣмъ, чтобы потомъ пребывать всегда въ церкви Христовой, сходить невидимо на каждаго изъ насъ въ таинствѣ крещенія, сходить для того, чтобы потомъ руководить и просвѣщать и наставлять каждаго въ жизнь вѣчную. Посему каждый изъ насъ, вслѣдствіе таинства крещенія, имѣетъ полное право обращаться за наставленіемъ къ Самому Пресвятому Духу. Какъ обращаться? Съ самою простою и краткою, только искреннею и отъ сердца молитвою. Напримѣръ, когда почувствуешь особенную нужду въ наставленіи, а видимыхъ наставниковъ нѣтъ; то обратись внутренно ко Пресвятому Духу, и говори такъ: Душе Святый, посланный для наставленія меня Спасителемъ моимъ, видишь, что я не знаю, какъ поступать мнѣ въ настоящемъ случаѣ, видишь и желаніе мое поступать право и истинно: просвѣти убо и наставь меня благодатію Своею. — Быть не можетъ, совершенно не можетъ быть, чтобы Духъ Святый не исполнилъ Своего дѣла, не внялъ такой молитвѣ, не сказалъ тебѣ, какъ поступить, что сдѣлать или оставить.

III. Итакъ, вотъ сколько имѣемъ мы учителей и наставниковъ, и естественныхъ и сверхъестественныхъ, и видимыхъ и невидимыхъ, зовущихъ насъ ко спасенію и наставляющихъ на семъ пути.

Не будемъ же сожалѣть, что большая часть изъ насъ незнакомы съ земными науками: для царствія Божія онѣ не нужны; будемъ же пользоваться Богомъ данными средствами къ наставленію нашему; паче же всего постараемся познанное, хотя и малое, всегда оправдывать дѣлами; тогда мы опытно узнаемъ, что путь на небо не прегражденъ никому, и что если въ чемъ, то въ познаніи пути сего нѣтъ ни для кого недостатка. Аминь. (Сост. по пропов. Иннок., архіеп. херс, т. Ѵ, стр. 61-71 и др. источн.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1

38

http://iconsv.ru/components/com_joomgallery/img_thumbnails/__190/-_239/___1602/_____20120903_1058851422.jpg

Пойдемъ ко Христу!

I. Св. Евлалія, память коей вмѣстѣ съ муч. Агаѳоникомъ, Зотикомъ и др. совершается нынѣ, была дочь благочестивыхъ родителей, жившихъ въ Испаніи, въ селеніи близъ нынѣшняго города Барцелоны. Съ самаго дѣтства ея была она такъ твердо воспитана въ христіанской вѣрѣ, что уже въ 14-ти лѣтнемъ возрастѣ оказалась созрѣвшею для мученическаго подвига, дабы чрезъ него отойти къ своему небесному Жениху.

Въ 303-мъ году, когда происходило гоненіе на христіанъ при императорахъ Діоклитіанѣ и Максиміанѣ, Евлалія услышала, что и въ ихъ городъ прибылъ игемонъ Дакіанъ, по повелѣнію котораго розыскиваются и предаются истязаніямъ христіане, которые отказываются отъ участія въ идольскихъ жертвоприношеніяхъ. Тогда Евлалія, ночью, не предупредивъ даже своихъ родителей, отправилась въ городъ. Приближаясь рано утромъ къ городскимъ воротамъ, она услышала голоса вѣстниковъ, созывавшихъ народъ на позорище, которое предстояло вѣрнымъ исповѣдникамъ Христа. Стремительно пробравшись черезъ толпу народа, она подошла къ игемону и сказала ему: — «Судія неправедный! Ты сидишь на высокомъ мѣстѣ, но не боишься Бога, Который выше всѣхъ! Развѣ ты сидишь здѣсь для того, чтобы губить невинныхъ людей, проливать невинную кровь христіанъ?»

Пораженъ былъ игемонъ неустрашимостью молодой исповѣдницы: онъ сталъ уговаривать ее поберечь себя, отречься отъ вѣры во Христа, но когда увидѣлъ, что всѣ увѣщанія его напрасны, то приказалъ предать ее истязаніямъ. Она же, какъ бы и не чувствуя страданій, вся углубилась въ молитву и, наконецъ, воскликнувъ: «Господи Іисусе Христе! Услышь молитву мою, успокой меня съ Твоими избранными въ царствіи Твоемъ!» предала Богу свою душу.

Къ тѣлу мученицы приставлена была стража, чтобы христіане не похитили его.

Между тѣмъ родители Евлаліи розыскивали исчезнувшую дочь... Придя въ городъ, они услышали о томъ, что она совершила, и увидѣли ее мертвую, привязанную къ дереву. Невольно плакали они, смотря на нее издали, и вмѣстѣ съ тѣмъ чувствовали неизъяснимую радость при видѣ ихъ дочери-мученицы... Черезъ 3 дня христіанамъ удалось пріобрѣсти останки святой мученицы и предать ихъ христіанскому погребенію.

II. Св. мученица Евлалія, едва достигнувъ 14-ти лѣтняго возраста, настолько созрѣла въ духовной жизни, настолько укрѣпилась въ святой любви ко Христу, небесному Жениху ея, что, оставивъ домъ, родителей и всѣ мірскія привязанности, она пошла ко Христу, Царю и Богу, не убоявшись самыхъ лютыхъ мученій.

а) Братія христіане! Пойдемъ и мы ко Христу не путемъ мученическаго пролитія крови за Христа, что теперь и не требуется отъ насъ, а путемъ послушанія заповѣдямъ Его, чрезъ живую и дѣятельную вѣру въ Него, любовь къ Нему и надежду на Него.

Обремененные грѣхами, пойдемъ къ Господу нашему І. Христу, Который Самъ зоветъ насъ: пріидите ко Мнѣ всѣ труждающіеся и обремененные, и Я упокою васъ (Матѳ. 11, 28). Онъ, Всесвятый и Всемилостивый, не отгонитъ отъ Себя никого, приходящаго къ Нему: Онъ и въ міръ сей приходилъ не для праведниковъ, но именно для спасенія такихъ грѣшниковъ какъ мы. Пойдемъ и припадемъ къ Нему, и слезами и рыданіемъ скажемъ Ему: Господи! спаси насъ; погибаемъ (Матѳ. 8, 25).

Пойдите къ Нему вы, труженики мысли, мученики знанія, ищущіе истины съ такою ревностью и усиліемъ, что нерѣдко пропускаете ее между глазъ, не надѣясь, чтобъ истина была такъ проста, ясна и близка. Пойдемъ къ Нему: Онъ путь и истина и жизнь (Іоан. 14, 6). Не хвалитесь вашею мудростью, но сами признайте ее юродствомъ предъ Богомъ. Если вы, изъ страха, еще не рѣшились итти къ Нему явно, то, подобно Никодиму, идите къ Нему хоть тайно, украдкою отъ собственныхъ вашихъ сомнѣній и предубѣжденій. Онъ и васъ, какъ Никодима, научитъ тайнѣ возрожденія. Тогда уже и вы, подобно Никодиму, не убоитесь, но за блаженство для себя почтете погребсти Его... въ собственномъ вашемъ сердцѣ. Бросьте ложный стыдъ и ложную гордость; сложите все ваше высокоуміе со всѣми сомнѣніями у пречистыхъ ногъ Его. Онъ зоветъ и ожидаетъ васъ; Онъ разрѣшитъ и упокоитъ всѣ тревожныя думы вашего разума.

Пойдите къ Нему вы, несчастные братья, невѣрующіе и маловѣрующіе! Вы сами знаете, что ваше состояніе — самое тяжкое изо всѣхъ несчастныхъ состояній на свѣтѣ. Для васъ во всей природѣ нѣтъ ни одной твердой точки опоры; вы — сироты въ странѣ бытія... Заплачьте предъ Господомъ Іисусомъ; разскажите Ему о вашемъ безотрадномъ состояніи. Онъ приметъ васъ и успокоитъ васъ.

Пойдите къ Нему вы, болящіе душою и тѣломъ, печальные, плачущіе, нищіе, разлученные, гонимые, оклеветанные, обиженные, сидящіе въ темницахъ, осужденные и ожидающіе смерти! Онъ давно уже назвалъ васъ братьями Своими. Онъ всѣхъ васъ облегчитъ и успокоитъ. Нѣтъ такого горя на свѣтѣ, въ которомъ Онъ не могъ бы утѣшить васъ. Подъ защитою Господа І. Христа самая смерть для истиннаго христіанина уже не имѣетъ ничего ужаснаго. Гдѣ твое, смерть, жало? гдѣ твоя, адъ, побѣда? (1 Кор. 15, 55). Если мы пойдемъ и посреди сѣни смертной, мы и тамъ съ Господомъ І. Христомъ ничего не убоимся: и тамъ дивно сохранитъ насъ Божественная десница Его!

б) Какимъ же путемъ можно притти къ Нему?

Пойдемъ, любезные братья и сестры, въ православную Христову церковь. Онъ тамъ. Это самый кратчайшій и вѣрный путь къ Нему. Слышите ли призываніе священнослужителя Его: со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите? Это — къ Нему зоветъ насъ служитель Его. Самъ Спаситель нашъ видимымъ образомъ присутствуетъ здѣсь въ Божественомъ таинствѣ евхаристіи. Здѣсь честная кровь и честное тѣло Его... Содрогнись, христіанская душа, отъ такой страшной и любвеобильной близости Господа твоего, Который говоритъ: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, во Мнѣ пребываетъ, и Азъ въ немъ (Іоан. 6, 56). Боже нашъ! Да изліется въ благодарныхъ слезахъ вся наша душа предъ Тобою за Твои великія благодѣянія, за то, непостижимое умомъ, но чувствуемое сердцемъ, обоженіе, котораго Ты удостоиваешь человѣческое естество наше! — Вкусивши и видѣвши, сколько Ты благъ, мы ли будемъ удаляться отъ Твоей церкви, чрезъ которую мы приходимъ къ Тебѣ? Мы ли будемъ рѣдко посѣщать Твой храмъ, изъ котораго льется столько благодати, озаренія и спасенія на всю нашу жизнь отъ колыбели до гроба? Мы ли промѣняемъ молитвенное присутствіе при богослуженіи на какія-либо игрища и мірскія забавы? Мы ли будемъ стоять въ Твоемъ храмѣ разсѣянно, гордо и невнимательно, не участвуя духомъ нашимъ въ священныхъ пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ, которыя, съ куреніемъ ѳиміама, восходятъ отъ земли на небо?..

Но Господь не только въ храмѣ, но и внѣ храма: проникнемся этимъ чувствомъ вездѣприсутствія Божія.

Смотрите: еще ветхозавѣтный праведникъ какъ живо чувствовалъ близость Господа. Предзрѣхъ, говоритъ онъ, Господа предо мною выну (всегда), яко одесную мене есть (Псал. 15, 8); я вижу Господа всегда предъ собою, — Онъ всегда стоитъ возлѣ меня. Братіе мои! Это сущая дѣйствительность. Мы окружены невидимымъ для насъ міромъ духовнымъ; на насъ устремлено всевидящее око Господа; мы ходимъ въ присутствіи Его; каждый шагъ нашъ, каждое помышленіе и намѣреніе наше Онъ видитъ. При Немъ стоитъ пречистая Матерь Его, Креститель и Предтеча Его; окружаютъ Его ангелы и архангелы, ликъ пророковъ, апостоловъ, мучениковъ, исповѣдниковъ и всѣхъ святыхъ, отъ вѣка благоугодившихъ Ему. Всѣ они смотрятъ на насъ, соболѣзнуютъ намъ, любятъ насъ, молятся о насъ. Падемъ во прахъ предъ Господомъ и святыми Его и возопіемъ сердцемъ и устами: Господи, помилуй насъ! Пресвятая Богородице, спаси насъ! Святые всѣ, молитесь Богу о насъ грѣшныхъ! Прежде даже до конца не погибли мы въ своихъ грѣхахъ, спасите насъ! Пусть такая молитва не разстается съ нашимъ сердцемъ и мыслію — и дома, и въ пути, и въ уединеніи, и въ обществѣ. Молитву нашу будемъ сопровождать самымъ осязательнымъ знакомъ присутствія силы Божіей — крестнымъ знаменіемъ. Знаменіе честнаго креста, производимое съ вѣрою и любовью, совершаетъ великія чудеса вездѣприсущаго намъ милосердія Божія. Силу святого креста знаетъ исторія и адъ! (См. № 184 Аѳонск. листка).

III. Сохранимъ же навсегда въ нашемъ сердцѣ сознаніе божественной силы и вездѣприсутствія Господа и будемъ жить постоянно въ присутствіи Его, яко одесную насъ есть. — Чувствуя близость Господа, мы не пойдемъ туда, куда бы Онъ не пошелъ съ нами, и не будемъ дѣлать того, чего бы Онъ не сдѣлалъ. Стопы наши, т. е. вся наша жизнь, будутъ тогда направлены по слову и по закону Его (Псал. 118, 183). Тогда и Онъ, всесвятый и многомилостивый, пріидетъ къ намъ и въ насъ сотворитъ обитель для Себя купно со Отцемъ и Святымъ Духомъ (Іоан. 14, 23), Ему же честь и слава во вѣки вѣковъ. Аминь. (Сост. Г. Д-ко по указ. источн.).

Отредактировано Тугодум (04.09.2013 11:53)

+1

39

Какъ пользоваться словомъ Божіимъ?

I. Св. апостолъ Титъ, память коего совершается нынѣ, происходилъ изъ Крита, нынѣшней Кандіи, отъ родителей-язычниковъ благороднаго происхожденія. Съ молодости полюбилъ онъ чтеніе греческихъ философовъ и поэтовъ, думая найти у нихъ истину; жизнь велъ добродѣтельную и цѣломудренную.

Будучи 20-ти лѣтнимъ юношею, Титъ два раза слышалъ во снѣ голосъ, говорившій слова: «Титъ! тебѣ нужно итти отсюда и спасти свою душу, греческое же образованіе и языческая мудрость не спасутъ тебя, читай еврейскія книги». Тогда Титъ выучился еврейскому языку и началъ читать пророческія книги, особенно пророка Исаіи. Изъ нихъ онъ уразумѣлъ ничтожность язычества и увѣровалъ въ истиннаго Бога. Въ это время до острова Крита дошелъ слухъ объ І. Христѣ, Его чудесахъ и ученіи. Правитель острова, дядя Тита, послалъ его въ Іерусалимъ, чтобы удостовѣриться въ истинности слуха. Св. Титъ, увидѣвъ Господа, сдѣлался Его ученикомъ. Обращенный ко Христу, ап. Павелъ очень полюбилъ Тита, и онъ сопутствовалъ для проповѣди апостолу языковъ по разнымъ странамъ. Ап. Павелъ, посѣтивъ Критъ, поставилъ Тита епископомъ здѣсь. Изъ Никополя, въ Македоніи, написалъ ему посланіе объ обязанностяхъ пастыря.

Собираясь провести зиму въ Никополѣ, апостолъ Павелъ вызвалъ туда къ себѣ горячо любимаго Тита, всегда радуясь, когда они были вмѣстѣ, и скорбя въ разлукѣ съ нимъ. Когда же апостолъ Павелъ въ цѣпяхъ былъ отправленъ въ Римъ, то апостолъ Титъ, узнавъ объ этомъ, отправился туда и оставался при учителѣ своемъ до самой кончины, предалъ его погребенію и потомъ, возвратясь въ свой городъ Гартину на островѣ Критѣ, пребывалъ въ неусыпныхъ трудахъ, приводя ко Христу идолопоклонниковъ грековъ, поучая всѣхъ и подтверждая свое ученіе чудесами.

Св. апостолъ Титъ скончался на 95-мъ году жизни; въ предсмертныя минуты онъ былъ утѣшенъ видѣніемъ ангеловъ и, просвѣтлѣвъ ликомъ, съ неизреченною радостію отошелъ ко Господу.

II. Мы видѣли, братія, что св. апостолу Титу было указано въ видѣніи читать священныя книги евреевъ, черезъ которыя онъ можетъ найти спасеніе. Онъ научился еврейскому языку, прочиталъ пророческія книги, изъ которыхъ узналъ ничтожество язычества, и увѣровалъ въ истиннаго Бога, а потомъ скоро и крестился, услышавъ проповѣдь Самого І. Христа. Такъ чтеніе свящ. книгъ привело св. ап. Тита ко спасенію.

Такъ ли мы читаемъ св. книги? Такъ ли мы послушны имъ?

а) Слово Божіе, брат. мои, есть, по выраженію пророка, свѣтильникъ ногамъ и свѣтъ стезямъ нашимъ, т. -е. единственно вѣрное руководство на пути страннической жизни нашей въ этомъ мірѣ, которое одно ведетъ и приводитъ насъ въ небесное отечество наше, въ домъ Отца нашего, Иже на небесѣхъ. Безъ него мы блуждали бы, какъ во тьмѣ, среди мрачной пустыни. Застигнутый ночною тьмою путникъ не знаетъ самъ, куда и какъ онъ идетъ, сбивается съ дороги, блуждаетъ и спотыкается, не видитъ ни препятствій, преграждающихъ ему путь, ни пропастей, въ которыя можетъ упасть и погибнуть. Такъ бываетъ съ человѣкомъ въ его нравственной жизни и дѣятельности, когда эта жизнь и дѣятельность не освѣщаются свѣтомъ слова Божія. Подобно безсловеснымъ животнымъ, онъ водится одними внѣшними чувствами и наклонностями грѣховнаго сердца своего, слѣдуетъ слѣпо влеченію страстей своихъ, дѣйствуетъ по побужденіямъ временныхъ выгодъ и для удовлетворенія своихъ плотскихъ похотей и желаній.

б) Какъ именно пользоваться этимъ свѣтомъ? Такъ, какъ пользовались имъ и научали пользоваться прославленные Богомъ великіе и святые мужи, какъ пользовался нынѣ прославляемый св. ап. Титъ. Надобно, по примѣру ихъ, слушая слово Божіе, повѣрять по нему собственную жизнь свою, — свои мыслии чувствованія, свои желанія и намѣренія, свои слова и поступки.

Слышимъ, напримѣръ, какъ Господъ І. Христосъ ублажаетъ нищихъ духомъ и чистыхъ сердцемъ, кроткихъ и смиренныхъ, миролюбивыхъ и незлобивыхъ, милосердыхъ и сострадательныхъ къ своимъ ближнимъ, алчущихъ и жаждущихъ правды; спросимъ самихъ себя: ревнуемъ ли мы о томъ, чтобы стяжать эти богоподобныя добродѣтели, чтобы сдѣлаться сынами Всевышняго?

Слышимъ, какъ Господь возвѣщаетъ одно горе и горе людямъ гордымъ и любочестивымъ, лицемѣрамъ и обманщикамъ, любостяжательнымъ и жестокосердымъ, роскошнымъ сластолюбцамъ и плотоугодникамъ, развратникамъ и соблазнителямъ, кощунамъ и хульникамъ: стараемся ли сохранять себя чистыми отъ всякихъ сквернъ, убивающихъ душу? Слышимъ, какъ заповѣдуется намъ любить Господа Бога своего всѣмъ сердцемъ своимъ, всею душею своею, всею крѣпостію своею и всѣмъ помышленіемъ своимъ: любимъ ли Его болѣе всего на свѣтѣ? Прилѣпляется ли сердце наше единому Господу, не раздвояясь между Нимъ и міромъ? Готовы-ли мы отречься отъ всего, и отъ самой жизни своей, ради Господа?

Слышимъ, какъ Господь заповѣдуетъ любить ближняго своего, какъ самого себя, помогать ему въ нуждѣ словомъ и дѣломъ, не огорчать его своимъ невниманіемъ и презрѣніемъ, не оскорблять его чести своимъ празднословіемъ и осужденіемъ, не уничижать его своею гордостію и тщеславіемъ, не обижать его ни насиліемъ, ни обманомъ, не растлѣвать душу его соблазномъ: поступаемъ ли такъ на самомъ дѣлѣ во всѣхъ обстоятельствахъ жизни, во всѣхъ сношеніяхъ нашихъ съ ближними?

Слышимъ, какъ св. апостолы убѣждаютъ насъ огребаться отъ мірскихъ похотей, убѣгать невоздержанія и піанства, злобы и лукавства, нечистоты и студодѣянія, скупости и лихоимства, праздности и роскоши, зависти и вражды, осужденія и оклеветанія, празднословія и срамословія и подобныхъ симъ пороковъ: предохраняемъ ли себя, по крайней мѣрѣ стараемся ли очищать сердце свое покаяніемъ отъ этихъ струповъ ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ, и обновляемся ли духомъ ума нашего въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ, правдѣ и преподобіи истины?

Слышимъ, какъ Господь призываетъ всѣхъ къ покаянію, угрожая нераскаяннымъ погибелію вѣчною: каемся ли во грѣхахъ своихъ? Сокрушается ли сердце наше, когда чувствуемъ себя виновными предъ Богомъ? Приносимъ ли Господу исповѣданіе грѣховъ слезное и сокрушенное, съ непремѣннымъ намѣреніемъ исправить жизнь свою, начать жить богоугодно въ страхѣ Божіемъ, не возвращаться вспять на прежнія беззаконія? Готовимся ли ко срѣтенію Судіи міра — благоговѣйною, благочестивою, богобоязненною жизнію, или же искреннимъ, всесердечнымъ покаяніемъ!

III. Такъ надобно, брат. мои, пользоваться благодатнымъ свѣтомъ слова Божія, обращаясь къ нему, какъ зеркалу, всѣми, такъ сказать, сторонами своей жизни, чтобы видѣть, нѣтъ ли на ней пятенъ, которыя нужно омыть и очистить покаяніемъ. Въ такомъ только случаѣ слово Божіе бываетъ дѣйствительно свѣтильникомъ ногамъ и свѣтомъ стезямъ нашимъ, просвѣтляетъ и озаряетъ разумъ, очищаетъ и оживляетъ совѣсть, утверждаетъ и укрѣпляетъ волю на дѣла благая, да въ нихъ ходимъ. (Сост. по «Полн. собр. сочин.» Димитрія архіеп. херсонск. и одесск... т. II, изд. 1889 г. и др. источн.).

О лести.

  I. Святый апостолъ Варѳоломей, память коего нынѣ, въ евангеліи называемый Наѳанаиломъ, отличался прямымъ и открытымъ характеромъ. Онъ говорилъ то, что чувствовалъ. Самъ Іисусъ Христосъ засвидѣтельствовалъ это. Это было такъ.

Только что Іисусъ Христосъ началъ Свою проповѣдь, къ Нему стали стекаться ученики. Явились два брата Андрей и Петръ,—потомъ послѣдовалъ за Христомъ Филиппъ. Филиппъ встрѣтилъ Наѳанаила и говоритъ ему: „мы нашли Того, о Которомъ писали Моисей и пророки, Іисуса, сына Іосифа, изъ Назарета ". Нужно знать, что Назаретъ и вообще вся область Галилейская были въ презрѣніи у іудеевъ отъ того, что тамъ находилось много язычниковъ. Наѳанаилъ былъ такого же понятія о Назаретѣ, и говоритъ Филиппу: „развѣ изъ Назарета можетъ быть что нибудь доброе? " Онъ сказалъ, что чувствовалъ. „Приди и посмотри ", сказалъ ему Филиппъ. Пошли они къ Іисусу Христу. Издалека увидалъ его Христосъ и, указывая на него, сказалъ: „вотъ подлинно израильтянинъ, въ которомъ нѣтъ лукавства ".—„Почему ты меня знаешь? " спросилъ Наѳанаилъ. „Прежде нежели позвалъ тебя Филиппъ, Я видѣлъ тебя, когда ты былъ подъ смоковницею " сказалъ Господь. Подъ смоковницею вѣроятно происходило что либо особенное съ Наѳанаиломъ. Онъ былъ пораженъ этимъ всевѣдѣніемъ Господа и воскликнулъ: „Равви! Ты Сынъ Божій, Ты Царь Израилевъ Какой быстрый переходъ отъ сомнѣнія къ вѣрѣ, и съ какимъ твердымъ убѣжденіемъ высказывается эта вѣра! Спаситель одобрилъ его за это и обѣщалъ ему великія блага. „Ты вѣришь, потому что Я сказалъ тебѣ, что видѣлъ тебя подъ смоковницею; увидишь болѣе сего, отнынѣ будете видѣть небо отверстымъ и ангеловъ Божіихъ, восходящихъ и нисходящихъ къ Сыну человѣческому «. Съ этихъ поръ Наѳанаилъ сдѣлался неотступнымъ ученикомъ Іисуса Христа, а по вознесеніи Христа на небо неумолкаемымъ и ревностнымъ проповѣдникомъ Его ученія, а за тѣмъ и мученикомъ. Ботъ чего удостоился Наѳанаилъ за прямой и открытый характеръ свой, и за искреннею вѣру свою!

II. Хорошо говорить то, что есть на душѣ —въ умѣ и сердцѣ, говорить то, что чувствуешь и думаешь. Тутъ человѣкъ не двоится, не говоритъ противъ себя, — онъ себѣ не противорѣчитъ, своими сужденіями и рѣчами никого въ обманъ не вводитъ. Если что онъ находитъ неправильнымъ и незаконнымъ, онъ прямо скажетъ, что это неправильно, скажетъ всякому, кто бы онъ ни былъ, — не убоится и лица, облеченнаго властію. Если же что по его мнѣнію законно и заслуяшваетъ похвалы, ничѣмъ нельзя заставить его похулить то, развѣ когда самъ убѣдится въ своей ошибкѣ и перемѣнитъ свой мысли о томъ,—до этого же времени онъ будетъ твердъ и неизмѣненъ въ своихъ сужденіяхъ. Къ несчастію въ нынѣшнее время многіе поступаютъ иначе. Они думаютъ такъ, а говорятъ по другому,—съ вами они объ извѣстномъ предметѣ, объ извѣстномъ лицѣ такого мнѣнія, а въ другомъ мѣстѣ съ другими лицами они высказываютъ мнѣнія другія. Въ глаза хвалятъ, а за глаза осуждаютъ,—одобряютъ то, что въ душѣ считаютъ недостойнымъ одобренія;—преклоняются предъ тѣмъ, и говорятъ льстивыя рѣчи тому, кого заочно въ мысляхъ своихъ считаютъ человѣкомъ недостойнымъ ни малѣйшаго уваженія, — приписываютъ ему въ глаза такія качества, какихъ на самомъ дѣлѣ за нимъ не признаютъ. Кто замѣчаетъ въ себѣ подобный недостатокъ, всѣми мѣрами долженъ стараться искоренить его въ себѣ, если желаетъ быть служителемъ Христовымъ, и достойно носить имя Его.

а) Христосъ—Учитель нашъ есть Истина, и намъ внушаетъ всегда говорить одну истину. Кто же говоритъ не то, что чувствуетъ и мыслитъ, тотъ не по истинѣ ходитъ, тотъ лжецъ и подражаетъ не Христу, а врагу Его діаволу, который есть лжецъ и отецъ лжи. Онъ первый солгалъ и высказалъ первымъ людямъ не то, что думалъ и зналъ. Онъ зналъ, что они умрутъ, если вкусятъ запрещеннаго плода, а говорилъ другое, что будутъ, какъ боги, значитъ будутъ жить вѣчно. Такъ поступаетъ и всякій льстецъ. Онъ тоже лжетъ и обманываетъ. Онъ можетъ быть и такимъ же губителемъ другихъ. Вмѣсто того, чтобы сказать слово правды человѣку, и тѣмъ благотворно подѣйствовать на его душу, неисправнаго исправить, увлеченнаго и обольщеннаго вразумить и на путь добрый обратить, онъ чрезъ свою лесть еще болѣе укореняетъ его на худомъ пути, поощряетъ его къ худой жизни. „Женя хвалятъ», разсуждаетъ выслушивающій льстивыя рѣчи, „стало быть, я еще не такъ худъ, чтобы много безпокоиться о себѣ, можно оставаться и такимъ, каковъ сейчасъ ", и остается.

Въ житіи святого Кассіана Римлянина разсказывается: когда преп. Кассіанъ и другъ его Германъ ходили по пустынямъ, чтобы поучиться у отшельниковъ жизни святой; то случилось— въ одномъ мѣстѣ отъ одного старца Пафнутія услышали похвалу себѣ за тѣ лишенія, которыя они переносили въ страннической жизни своей. Что же странники отвѣтили ему? „Ты намъ скажи не то, что можетъ привести насъ въ надменіе и гордость, а то, изъ чего бы мы могли научиться сокрушенію и смиренію «. И такъ если и слова заслуженной похвалы говорить другому въ глаза не полезно, и даже вредно,— то сколько зла можетъ произойти изъ того, когда говорятъ слова хвалы не заслужившему ее, заслушившему наоборотъ слова осужденія, порицанія.

б) Часто льстятъ низшіе высшимъ, подчиненные начальствующимъ изъ за личныхъ выгодъ своихъ, чтобы взойти въ расположеніе и любовь ихъ. Какая и эта низкая лесть! Любовь нужно заслуживать не льстивыми словами, не подслуживаніемъ, а строгимъ отношеніемъ къ долгу своему, строгимъ исполненіемъ обязан костей своихъ, словомъ: стараться вести себя такъ, чтобы всѣмъ поведеніемъ своимъ, особенно любвеобильнымъ отношеніемъ ко всѣмъ, быть достойнымъ любви одинаково и низшаго и высшаго. Любовь пріобрѣтается любовію болыпе и прежде всего.

Часто льстятъ благотворителямъ, богатымъ за благодѣянія, полученныя отъ нихъ, чтобъ и въ будущемъ не лишиться любви и расположенія ихъ. Но зачѣмъ и здѣсь кривить душею своею іь злоупотреблятъ словомъ своимъ? Хотите возблагодарить ихъ, лучше молитесь за нихъ,— хотите новыя милости, новую помощь получить отъ нихъ, старайтесь заслужить все это добрымъ поведеніемъ своимъ, употребленіемъ на пользу себѣ получаемаго отъ нихъ.

III. Мужа льстива гнушается Господь, говоритъ Псалмопѣвецъ. Господь истребитъ всѣ уста льстивыя, говоритъ онъ же. Вотъ что будемъ помнить. Итакъ будемъ хранитъ уста свои отъ лести, какъ говоритъ ап. Петръ. Будемъ говорить кійждо истину ко искреннему своему. Если же нѣтъ нужды говорить, или безполезно говорить, то запечатлѣемъ уста свои, молчаніе наложимъ на нихъ, и ни въ какомъ случаѣ не рѣшимся говорить словъ лжи, низкой лести. Будемъ помнить, что мы ученики Учителя истины, и призваны къ истинѣ. Только истину говорящихъ любитъ Господь, какъ за это возлюбилъ Христосъ и апостола Варѳоломея, молитвами котораго и да помилуетъ Онъ всѣхъ васъ. (Сост. по №23 жури. „Кормчій» за 1895 г.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
М.Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1896 г

0

40

Слово в день памяти святыхъ мучеников Адріана и Наталіи

Прот. Григорій Дьяченко († 1903 г.)

О современныхъ женщинахъ, воспитанныхъ безъ христіанскаго благочестія.

I. Прославляемые нынѣ св. церковію свв. муч. Адріанъ и Наталія были супруги и соединены супружествомъ только одинъ годъ. Жили при императорѣ Максиміанѣ, въ Никомидіи Виѳинійской.

Этотъ императоръ, воздвигнувъ гоненіе на христіанъ, обѣщалъ награды тѣмъ, которые будутъ указывать скрывающихся христіанъ или сами станутъ приводить ихъ. Явилось множество доносовъ. Въ это время, по доносу, было взято 23 христіанина въ пещерѣ близъ Никомидіи. Ихъ мучили, заставляя поклониться идоламъ. Между прочими, былъ схваченъ и Адріанъ. Царь велѣлъ посадить его въ темницу. Одинъ изъ слугъ Адріана донесъ Наталіи, что ея мужъ заключенъ въ темницу. Наталія испугалась; но, когда узнала, что Адріанъ страдаетъ за Христа, обрадовалась, потому что сама была тайною христіанкою, и поспѣшила къ нему въ темницу съ словами ободренія: «Блаженъ ты, господинъ мой, что увѣровалъ во Христа. Ты пріобрѣтаешь великое сокровище. Не жалѣй своей молодости и красоты: бренное наше тѣло есть пища червямъ; не думай и о богатствѣ: оно не принесетъ пользы въ день страшнаго суда. Лишь одни добрыя дѣла и вѣру принимаетъ Богъ». Св. Адріанъ сказалъ супругѣ, чтобы она шла домой, и обѣщалъ извѣстить ее о времени своей казни. Узнавъ объ этомъ времени, онъ самъ, отпущенный изъ темницы за порукою мучениковъ, поспѣшилъ въ свой домъ. Но Наталія подумала, что Адріанъ отрекся отъ Христа, не хотѣла пустить его въ домъ, говоря: «уйди отъ меня, отступникъ!» — «Я не бѣжалъ отъ мученій, а пришелъ звать тебя — посмотрѣть нашу кончину», говорилъ Адріанъ Наталіи, стуча въ двери. Св. Наталія отворила двери. «Блаженна и ты между женами! сказалъ ей Адріанъ. Воистину ты любящая жена. Ты общница мучениковъ, хотя и не терпишь мученій». Св. Адріана мучили жестоко. «Пожалѣй себя, призови нашихъ боговъ», внушалъ Адріану Максиміанъ. «Пусть боги твои скажутъ мнѣ своими устами, какое благодѣяніе обѣщаютъ они мнѣ; тогда я поклонюсь имъ; а если они не могутъ говорить, то зачѣмъ и кланяться имъ?» отвѣчалъ Адріанъ. Св. Наталія все не переставала укрѣплять мужа. Святымъ мученикамъ отбивали руки и ноги на наковальнѣ. Наталія просила, чтобы мучители начали съ ея мужа, и сама помогала мужу класть на наковальню ноги и руки. Послѣ сего тѣла мучениковъ хотѣли сжечь, бросивъ въ печь. Но вдругъ поднялась страшная гроза и пошелъ сильный дождь. Слуги разбѣжались, а многіе изъ нихъ были убиты молніею. Наталія взяла руку Адріана и хранила въ своемъ домѣ. Тысяченачальникъ императорской арміи хотѣлъ жениться на ней, но она, узнавъ это, скрылась въ Византію. Здѣсь во снѣ явился ей Адріанъ и сказалъ, что она скоро будетъ успокоена Господомъ. Дѣйствительно, святая вскорѣ скончалась. Мощи св. Адріана находятся въ Римѣ, въ церкви его имени.

II. Бр.! Какой высокій идеалъ истинной христіанки являетъ намъ св. Наталія.

а) Не припоминаются ли вамъ, бр. при этомъ противоположные образы женщинъ, о которыхъ такъ много говорятъ и пишутъ въ послѣднее время; — отбрасывается естественная стыдливость женскаго пола, усвояются мужскія манеры, поднимается неугомонная гоньба за всевозможными ученіями, безъ разсужденія, нужно ли это имъ, полезно ли, относятся ли эти ученія къ тѣмъ обязанностямъ, которыя ихъ ожидаютъ, небреженіе о родномъ домѣ, стремленіе къ ранней самостоятельности, дерзкія слова матери, желаніе избавиться отъ власти отца, негодованіе предъ мыслію о какой-либо власти, наконецъ, охлажденіе къ церкви, къ той церкви Господней, которая и вызвала женщину изъ рабства и открыла ей высокое назначеніе... О такихъ женщинахъ и дѣвицахъ навѣрное не будутъ плакать у гроба ихъ, или будутъ плакать слезами горя, не имущаго упованія.

б) О подобныхъ женщинахъ и дѣвицахъ нужно сказать, что вообще вся ихъ жизнь идетъ ненормальнымъ путемъ. Подобныя дѣвицы въ большинствѣ случаевъ и замужъ выходятъ не по расположенію, а по непростительному легкомыслію или по грубому расчету. Поэтому съ самой первой поры сдѣлается подобной дѣвицѣ ненавистною эта совмѣстная жизнь, эта необходимая зависимость отъ мужа. Брачныя узы ей кажутся тяжкими оковами. Дѣти для нея лишнее бремя, помѣха въ жизни, а если она, по видимому, и любитъ ихъ, то любитъ для себя, для своей суетности, и переливаетъ въ нихъ свою пустоту, развращеніе своего сердца. Такая женщина, можетъ быть, и схватитъ нѣсколько преступныхъ удовольствій; но жизнь же непремѣнно дастъ ей почувствовать, что нельзя безнаказанно попирать ея уставы, и смерть ея не вызоветъ уже горячихъ слезъ ни у мужа, ни у дѣтей.

III. Жизнь же сердца въ нравственной красотѣ и святынѣ цѣломудрія вліяетъ на окружающихъ женщинъ такъ, что въ виду ея онѣ не позволяютъ сказать ни одного нескромнаго слова. Живое религіозное чувство, которому женское сердце можетъ быть отличнымъ проводникомъ и дома, и въ обществѣ, безраздѣльныя чувства супруги и матери, полное посвященіе себя воспитанію дѣтей, чувства любви христіанской съ ея милосердіемъ и состраданіемъ къ бѣдствующему человѣчеству — вотъ гдѣ истинное назначеніе и истинная доблесть жены христіанки. (Сост. по Ч. -М. и Слов. и рѣч. прот. П. Смирнова, ч. 2-я).

Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года примѣнительно къ житіямъ святыхъ, праздникамъ и др. священ. событіямъ, воспоминаемымъ Церковію, и приспособленныхъ къ живому проповѣдническому слову (импровизаціи). Составилъ преимущественно по лучшимъ проповѣдническимъ образцамъ Протоіерей Магистръ Григорій Дьяченко. Въ двухъ томахъ: Томъ второй. Второе полугодіе. (Около 400 поученій). — Третье пересмотрѣнное и значительно дополненное изданіе. — М.: Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1901. — С. 189-191.

Источникъ: «Русскiй Порталъ»

0

41

О вредѣ праздности и пользѣ трудолюбія для нравственной жизни христіанина.

Прот. Григорій Дьяченко

I. Преподобный Моѵсей, память коего совершается нынѣ, былъ слугою у одного господина; вмѣсто того, чтобы въ честномъ трудѣ мирно проводить жизнь свою, исполняя назначеніе Божіе относительно своего званія, онъ полюбилъ праздность, удалился отъ своего хозяина и, какъ праздношатающійся, прилѣпился къ шайкѣ разбойниковъ, грабежомъ и насиліемъ пользовавшихся плодами чужихъ трудовъ.

Товарищи, видя необычайную тѣлесную силу Моѵсея, избрали его себѣ предводителемъ и такимъ образомъ долгое время онъ проводилъ жизнь, исполненную всякихъ злодѣяній, въ крайней степени развращенную и чуждую всякаго стыда и страха предъ закономъ Божіимъ и человѣческимъ. Милосердый Богъ помогъ однако Моѵсею образумиться, возстать отъ своего глубокаго паденія и въ сокрушеніи сердца начать свое нравственное исправленіе. Оставивъ разбой, Моѵсей удалился въ уединенный монастырь и отдалъ себя подъ руководство братіи, исполняя усердно всѣ иноческія послушанія. Но не скоро могли изгладиться въ душѣ покаявшагося грѣшника воспоминанія изъ прежней его развращенной жизни. Въ самомъ началѣ особенно врагъ спасенія нашего — діаволъ налегалъ на него, возбуждая въ подвижникѣ скверныя помышленія и такую сильную брань плотскихъ вожделѣній, что онъ подвергся опасности измѣнить своему иноческому обѣту. Моѵсей обратился къ одному скитскому старцу Исидору, который совѣтовалъ ему изнурять плоть свою усиленнымъ постомъ, но сколько ни усиливалъ онъ своего воздержанія, вражія искушенія не оставляли его. Тогда, по совѣту иного старца, Моѵсей сталъ упражняться въ непрестанномъ молитвенномъ бдѣніи; цѣлыя почти ночи простаивалъ онъ, не смыкая очей, на молитвѣ и продолжалъ дѣлать такъ шесть лѣтъ, — но не смотря на то не могъ освободиться отъ неистоваго разженія плоти, воюющей на духъ. Наконецъ онъ самъ изобрѣлъ средство къ побѣдѣ надъ вражіими искушеніями: онъ каждую ночь обходилъ келліи пустынныхъ подвижниковъ и, собирая пустые водоносы, приносилъ ихъ наполненными водою и поставлялъ у келліи каждаго. Такой трудъ былъ благодѣяніемъ для многихъ старцевъ, жившихъ въ дальнемъ разстояніи отъ воды и по преклонности лѣтъ не могшихъ приносить себѣ воды, а для самого Моѵсея этотъ трудъ былъ еще большимъ благодѣяніемъ, потому что оказался самымъ дѣйствительнымъ средствомъ къ погашенію въ его душѣ страстныхъ помышленій и къ полной побѣдѣ надъ врагомъ спасенія. Дѣйствительно, съ этого времени въ душѣ Моѵсея мало по малу водворилось спокойствіе, трезвенность мыслей и совершенное отчужденіе плотскихъ вожделѣній.

II. Изъ этого примѣра мы можемъ видѣть, братіе, какъ гибельна бываетъ для человѣка праздность и какъ напротивъ благотворенъ для души честный трудъ, совершаемый во славу Божію и на общую по.льзу.

А. а) Справедливо праздность признается матерью всѣхъ пороковъ. Она, по словамъ Сираха, научаетъ мнозѣй злобѣ (Сир. 33, 28), даетъ возможность возникнуть и укорениться въ душѣ самымъ дурнымъ навыкамъ, которые, подобно сорнымъ травамъ на праздной нивѣ, свободно усиливаются въ душѣ не занятой помышленіями и заботою о добромъ и полезномъ.

б) Праздность есть состояніе не естественное для существа разумно-нравственнаго, одареннаго силами, по природѣ своей стремящимися къ дѣятельности и ею развиваемыми и укрѣпляемыми. Бездѣйствіе ослабляетъ душу и тѣло человѣка, дѣлаетъ его легкомысленнымъ, склоннымъ къ однимъ только удовольствіямъ и малоспособнымъ къ дѣлу. Неудивительно, что праздный человѣкъ, отставши отъ честнаго труда и ища себѣ такихъ занятій, которыя бы легко давали ему желанныя блага и удовольствія, бываетъ болѣе всего способенъ на всякое дурное дѣло, обманъ, хищное, грабительство и т. п.

Святитель Тихонъ задонскій такъ говоритъ о вредѣ праздности для тѣла и души человѣка:

«Сердце человѣческое праздно быть не можетъ; но всегда какими-нибудь мыслями занято. А такъ какъ оно склонно ко всякому злу, и къ праздному сердцу, какъ къ дому пометенному и украшенному, удобно приступаетъ душевный врагъ — діаволъ, и мыслями злыми, какъ плевелами, наполняетъ его: то праздность много беззаконій рождаетъ... Праздность не только душу погубляетъ, но и тѣлу вредъ наноситъ... Какъ вода растлѣвается, которая теченія не имѣетъ: такъ тѣло человѣческое безъ движенія и трудовъ портится и ослабѣваетъ... Какъ по трудахъ сонъ сладокъ, такъ безъ трудовъ безпокоенъ бываетъ».

Для избѣжанія праздности да помнимъ, учитъ тотъ же святитель, что

аа) время есть сокровище самое драгоцѣнное: какъ сказаннаго слова, такъ и потеряннаго времени возвратить не, можно.

бб) время есть торгъ, на которомъ таланты, отъ Господа намъ данные, должно съ помощію Божіею умножать и приращать;

вв) неключимаго, т. -е. праздности предавшагося, ввергнутъ во тьму кромѣшную (Мѳ. 25, 30);

гг) иди убо ко мравію, о лѣниве, и поревнуй, видѣвъ пути его (Притч. 6, 6-11). (Част. Ѵ).

Итакъ, братіе, будемъ избѣгатъ праздности, какъ самой гибельной язвы для души и тѣла.

Б. Удалившись отъ гибельной праздности, полюбимъ честный трудъ, отрезвляющій душу и укрѣпляющій тѣлесныя силы.

а) Трудъ изначала назначенъ человѣку отъ Бога, Который Адаму и Евѣ еще въ блаженномъ ихъ состояніи повелѣлъ воздѣлывать и хранить рай. (Быт. 2, 15).

б) Потомъ, послѣ грѣхопаденія прародителей, трудъ добыванія въ потѣ лица насущнаго хлѣба хотя и былъ назначенъ Адаму какъ наказаніе за его преступленіе, но наказаніе это, по милосердію Божію, имѣетъ значеніе не столько карательное, сколько очистительное и исправительное, въ особенности же предотвращающее отъ грѣховъ. Трудъ смиряетъ человѣка и приводитъ его къ сознанію своей немощи и зависимости отъ Бога, отгоняетъ отъ человѣка духъ праздности, унынія и безпечности, воспитываетъ душу въ терпѣніи, воздержаніи и вообще упорядочиваетъ всю жизнь нашу, доставляя человѣку здравіе и долгоденствіе.

в) Приведемъ здѣсь нѣсколько библейскихъ и церковно-историческихъ примѣровъ трудолюбія.

Господь нашъ есть величайшій учитель трудолюбія. Трудясь до вступленія Своего на дѣло общественнаго служенія въ домѣ древодѣля Іосифа, Онъ затѣмъ всю остальную жизнь провелъ въ непрерывныхъ трудахъ. Онъ говорилъ апостоламъ: пойдемъ въ ближнія селенія и города, чтобы Мнѣ и тамъ проповѣдывать; ибо Я для того пришелъ (Марк. I, 38). — Онъ же говорилъ имъ: Отецъ Мой до нынѣ дѣлаетъ и Я дѣлаю. (Іоанн. V, 17).

Ап. Павелъ также есть великій наставникъ трудолюбія. Она пишетъ, что по одинакости ремесла, онъ остался у благоч. евреевъ Акиллы и Прискиллы и работалъ; ибо ремесломъ ихъ было дѣланіе палатокъ (Дѣян. XVIII, 3) — Ибо вы помните, братья, трудъ нашъ и изнуреніе: ночью и днемъ работая, чтобы не отяготить кого изъ васъ, мы проповѣдывали у васъ благовѣстіе Божіе (1 Сол. II, 9).

Святые подвижники также отличались дивнымъ трудолюбіемъ.

Авва Маркъ отшельникъ, въ продолженіе шестидесяти девяти лѣтъ, которыя прожилъ близъ монастыря Пентуклы, показывалъ рѣдкій образецъ постояннаго трудолюбія. Постясь по цѣлымъ седмицамъ, такъ что нѣкоторые считали его безплотнымъ, онъ день и ночь проводилъ въ трудахъ для того, чтобы подавать милостыню Христа ради, и подавалъ ее бѣднымъ, а самъ ни отъ кого ничего не принималъ. Узнавъ объ этомъ, нѣкоторые христолюбивые люди пришли было къ нему съ подаяніемъ: но старецъ сказалъ имъ: «я не беру, потому что по милости Божіей мнѣ достаточно моего рукодѣлія, чтобы содержать себя и приходящихъ ко мнѣ». («Лугъ духовн.» гл. 13).

Однажды пришли для назиданія къ аввѣ Ахиллѣ старцы. Они увидѣли, что авва ночью вилъ большую веревку, и просили его сказать имъ что-нибудь въ назиданіе. Онъ сказалъ: «съ вечера и до сего времени я свилъ двадцать локтей и, право, не имѣю нужды въ нихъ, но дѣлаю эту работу, боясь, какъ бы не прогнѣвался на меня Богъ и не осудилъ меня за то, что, будучи въ силахъ работать, не работаю, — потому тружусь и дълаю по силамъ моимъ». («Дост. сказ.» стр. 40 § 5).

III. Молитвами препод. Моѵсея Мурина да сохранитъ насъ Господь отъ духа праздности и да даруетъ намъ любовь къ честному и полезному труду! (Свящ. Гр. Дьяченко).

Судъ Божій, карающій убійцъ.

Прот. Григорій Дьяченко

I. Жизнь нынѣ ублажаемаго преподобнаго Моѵсея весьма поучительна. Она показываетъ, что нѣтъ грѣховъ, побѣждающихъ милосердіе Божіе. Великій разбойникъ, проливавшій кровь человѣческую и совершавшій разныя злодѣянія, препод. Моѵсей, послѣ своего обращенія къ Богу, когда божественная благодать чрезъ совѣсть его коснулась его души, сдѣлался совершенно другимъ человѣкомъ.

Оставивъ товарищей своей порочной жизни и всѣ награбленныя сокровища, онъ уединился въ одинъ монастырь и здѣсь подвигами поста, молитвы, смиренія, мужественной и непрестанной борьбы съ своими страстями и похотями, и постояннымъ слезнымъ покаяніемъ достигъ высокой степени святости. По поводу прежней его грѣховной жизни побесѣдуемъ нынѣ, братіе, о грѣхѣ человѣкоубійства.

II. Человѣкоубійство есть одно изъ такихъ злодѣяній, за которыя судъ Божій постигаетъ злодѣя въ сей жизни, если онъ во время не раскается всѣми силами своей души, часто вслѣдъ за совершеніемъ злодѣянія, а еще чаще замѣчательными и поразительными путями. Это злодѣяніе человѣкоубійства такъ тяжко, что противъ человѣкоубійцы вопіютъ къ Богу объ очищеніи за кровь свою и души избіенныхъ (Апок. 6, 10); противъ него вопіетъ и самая кровь, невинно пролитая имъ на землѣ (Быт. 4, 10); противъ него и самая правда Божія... Первый на землѣ человѣкоубійца, Каинъ, во всю жизнь свою носилъ на челѣ своемъ печать отверженія Божія и знаменіе суда и кары небесной: и рече Господь Каину: гласъ крове брата твоего вопіетъ ко Мнѣ отъ земли: и нынѣ проклятъ ты на земли, яже разверзе уста своя, пріяти кровь брата твоего отъ руки твоея. Егда дѣлаеши землю, и не преложитъ силы своея дати тебѣ, стеня и трясыйся будеши на земли (Быт. 4, 10—12). Оттого бремя жизни Каина было для злодѣя тяжелѣе и страшнѣе смерти, которой онъ желалъ себѣ (—14); но и смерть удалена была отъ него угрозою суда Божія, ибо сказано: всякъ убивый Каина седмижды отмстится (—15).

Человѣкоубійца, при всѣхъ усиліяхъ скрыть свое злодѣяніе, раньше или позже, такъ или иначе, непремѣнно открывается и уличается, или же самъ собою, по обличенію совѣсти, сознается въ преступленіи. Какъ часто самыя маловажныя обстоятельства, самые случайные признаки даютъ основаніе и не всегда опытнымъ судьямъ узнавать и уличать скрывшагося человѣкоубійцу... Но иногда Богъ попускаетъ человѣкоубійцѣ скрыться на время отъ законнаго преслѣдованія; но и тогда, какъ поразительно, какъ поучительно праведный судъ Божій изобличаетъ убійцу!

а) Чаще всего его обличаютъ угрызенія и мученія совѣсти. Совѣсть — это голосъ нелицемѣрнаго и неподкупнаго суда Божія въ душѣ человѣческой. Примѣры такого дѣйствія совѣсти въ обличеніи человѣкоубійства многочисленны и разнообразны. Одинъ разбойникъ, по имени Давидъ, до того привыкъ убивать людей, что проливалъ кровь человѣческую безъ всякаго смущенія совѣсти, какъ кровь животныхъ, и сдѣлался предводителемъ шайки подобныхъ себѣ злодѣевъ. Разъ, по устроенію Божію, въ минуты уединеннаго размышленія, вдругъ пробуждается въ немъ совѣсть — и онъ оставляетъ все и предается самому строгому покаянію.

И вотъ другой подобный примѣръ. Одинъ разбойникъ, по имени Варваръ, своими злодѣяніями наводилъ ужасъ на всѣ окрестныя страны. Однажды послѣ грабежа и пролитія крови человѣческой, обремененный сокровищами, онъ уединяется въ пещеру, чтобы пересмотрѣть сокровища, добытыя новымъ убійствомъ. Въ уединеніи пещеры его ничто не развлекало; и тогда, смотря на сокровища, онъ спросилъ себя по совѣсти: для чего всего это?.. Въ эти минуты совѣсть возстала страшнымъ обличителемъ разбойника, и — тотъ, кого не могли уловить никакія преслѣдованія, является самъ предъ служителемъ Божіимъ и говоритъ: «я разбойникъ! Злодѣянія мои безчисленны: я грабилъ, убивалъ! если знаешь, отецъ мой, что Богъ приметъ мое покаяніе, то, чѣмъ угодно, обяжи меня, я все готовъ исполнить. Если же нѣтъ, то вотъ мечъ, вели имъ убить меня!»

б) Иногда бываетъ такъ, что человѣкоубійца, страшась законнаго преслѣдованія и суда, тотчасъ по совершеніи злодѣянія старается только о томъ, чтобы подавить упреки и мученія совѣсти, скрыть слѣды убійства и отклонить отъ себя подозрѣнія; но при этомъ, въ смущеніи совѣсти, своими странными поступками болѣе открываетъ, чѣмъ скрываетъ, слѣды убійства и признаки подозрѣнія.

в) Бываетъ и такъ даже, что смущеніе совѣсти производитъ въ немъ нѣкоторое помѣшательство, такъ что невинно пролившій кровь человѣческую самъ выдаетъ себя убійцею и признаетъ надъ собою непосредственный судъ Божій. Вотъ одинъ изъ такихъ примѣровъ, записанныхъ исторіею. Ѳеодерикъ, царь варваровъ ост-готѳовъ, когда овладѣлъ Италіею, по клеветѣ и неосновательному подозрѣнію, вопреки убѣжденіямъ своей совѣсти, папу Іоанна уморилъ въ темницѣ, знаменитаго сенатора Боэція замучилъ въ страшныхъ пыткахъ, тестю его Симмаху отсѣкъ голову. Хотя онъ и давно привыкъ къ убійству и крови, но все же не могъ не чувствовать угрызеній совѣсти въ пролитіи крови неповинной; онъ хотѣлъ однако же заглушить судъ совѣсти и не хотѣлъ признаться и покаяться въ злодѣяніи. Между тѣмъ судъ Божій судомъ совѣсти сдѣлалъ свое: Ѳеодерикъ отъ душевнаго смущенія и душевной борьбы впалъ въ мрачное и томительное расположеніе духа, а потомъ и совсѣмъ помѣшался въ умѣ. За обѣдомъ слуги подали Ѳеодерику на столъ голову большой рыбы. Ему показалось, что это голова недавно убитаго Симмаха, и что она, прикусивъ зубами нижнюю губу и смотря на него глазами, выражающими дикость и бѣшенство, страшно грозитъ ему... Испуганный необыкновеннымъ явленіемъ и дрожа какъ бы въ лихорадкѣ, онъ бѣгомъ бросился къ постели. Онъ оплакивалъ свой грѣхъ противъ Симмаха и Боэція, изъявляя свое сожалѣніе объ этомъ несчастіи, и тутъ же скончался.

г) Бываютъ и такіе люди, которые, по совершеніи человѣкоубійства, успѣвши укрыться отъ законнаго преслѣдованія, потомъ продолжаютъ жить спокойно. Въ такихъ случаяхъ судъ Божій особенными обстоятельствами жизни обличаетъ убійцу и отмщаетъ за неповинную кровь человѣческую. Чаще всего такой судъ Божій выражается тѣмъ, что скрывшійся человѣкоубійца, послѣ, по необъяснимому стеченію обстоятельствъ, попадаетъ въ число людей, подозрѣваемыхъ въ совершеніи другого убійства; обстоятельства дѣла такъ запутываются, что виновникъ прежняго убійства никакъ не можетъ доказать своей невинности въ совершеніи убійства настоящаго. Тогда онъ или признаетъ въ своей судьбѣ видимый судъ Божій и открываетъ правду, или же, въ случаѣ скрытности, получаетъ за скрытое злодѣяніе наказаніе по суду за такое убійство, въ которомъ на дѣлѣ онъ не виноватъ. Нѣсколько примѣровъ такого суда Божія надъ разными злодѣями приводитъ преподобный Ефремъ Сиринъ.

д) Судъ Божій дѣйствуетъ иногда въ обличеніи человѣкоубійцы посредствомъ безсловесныхъ животныхъ и даже вещей неодушевленныхъ. Въ царствѣ греческомъ, при императорѣ Константинѣ Погонатѣ, случилось вотъ что. Пустынной дорогой шелъ путникъ, сопровождаемый домашнею собакою. На путника напалъ разбойникъ, убилъ его и скрылся. Животное — свидѣтель человѣкоубійства, оставалось при трупѣ убитаго хозяина неотлучно. Другой прохожій предалъ трупъ мертвеца землѣ; животное послѣдовало за благодѣтедемъ своего хозяина и остадось при немъ. Новый хозяинъ собаки былъ содержатель гостиницы. Прошло много времени, и вотъ въ гостиницу входитъ тотъ скрывшійся убійца; собака, ласкавшаяся по обычаю ко всѣмъ постояльцамъ, вдругъ, къ изумленію всѣхъ, съ лаемъ бросается на пришельца и съ озлобленіемъ кидается ему въ лицо; ей запрещаютъ; она не повинуется, и повторяетъ свое нападеніе нѣсколько разъ. Видѣвшіе это заподозрили незнакомца во враждебныхъ отношеніяхъ къ прежнему хозяину животнаго и объявили объ этомъ суду. На судѣ скрывавшійся злодѣй признался въ человѣкоубійствѣ. Или вотъ еще замѣчательнѣе случай. Шли вмѣстѣ два товарища, одинъ рѣшился лишить жизни другого, чтобы завладѣть его сокровищемъ. Беззащитный страдалецъ въ рукахъ злодѣя умолялъ его взять сокровище, только бы не убивалъ его, и клятвенно обѣщался сохранить въ тайнѣ злодѣйское покушеніе его; но злодѣй не внималъ мольбамъ страдальца. И вотъ, когда онъ заносилъ послѣдній смертельный ударъ своей жертвѣ, до нихъ долетѣлъ звукъ церковнаго колокола; умирающій призывалъ во имя всевидящаго Бога этотъ священный звукъ во свидѣтели убійства и обличителя убійцы. Съ злою насмѣшкою надъ безсиліемъ умирающаго и надъ несбыточностію надеждъ его, злодѣй довершилъ дѣло. И чтоже? Человѣкоубійца съ того времени не могъ спокойно слышать звука церковнаго колокола: всякій разъ,когда только слышалъ его, злодѣй приходилъ въ смущеніе и трепетъ. Мучимый сознаніемъ суда Божія надъ собою, преступникъ убѣдился въ необходимости признаться въ человѣкоубійствѣ и признался.

Цари римскіе и гонители христіанъ въ первые вѣка затруднялись въ изобрѣтенія средствъ для умноженія мученій и пролитія крови христіанской. И за то всѣ они или испытывали казнь небесную въ ужасныхъ мукахъ неслыханныхъ и отвратительныхъ болѣзней, или собственною жизнію и кровію, пролитою отъ рукъ убійцъ, принесли возмездіе за мученія и насильственную смерть христіанъ. «О слезы, слезы! О кровь христіанская! Какъ жестоко вы мстите за себя!» взывалъ не одинъ гонитель христіанъ, сознавая надъ собою карающую руку Божію. (См. Воскр. чт. 1857 г.).

III. Братіе! Будемъ молить Господа, да избавитъ Онъ насъ не только отъ столь тяжкаго грѣха, какъ человѣкоубійство, но да сохранитъ насъ и отъ ненависти къ ближнему, ибо по суду Христову всякій, ненавидящій своего брата, есть человѣкоубійца. (Сост. по указ. источн.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1

42

Поученіе. Усѣкновеніе главы Іоанна Предтечи

Кто нынѣ подражаетъ врагамъ Іоанна Крестителя и есть ли нынѣ терпящіе участь Іоанна?

I. Іоаннъ Предтеча, проповѣдникъ покаянія, обличалъ царя Ирода за то, что онъ, убивъ своего брата Филиппа, взялъ себѣ его жену Иродіаду. Иродъ заключилъ Іоанна въ темницу.

Иродіада, обличаемая пророкомъ, жестоко ненавидѣла его и желала убить, но не могла, потому что Иродъ боялся убить его, зная, что онъ мужъ праведный и святой, и что народъ почитаетъ его за пророка. Однажды Иродъ, въ день своего рожденья, давалъ пиръ вельможамъ галилейскимъ. На пиръ вошла дочь Иродіады и своею пляскою такъ угодила Ироду и гостямъ, что Иродъ обѣщалъ дать ей, чего она ни попроситъ; онъ поклялся даже отдать ей половину своего царства. Дѣвица пошла къ матери и сказала: «чего просить?» Мать отвѣчала: «головы Іоанна Крестителя». Дѣвица вошла на пиршество и сказала: «хочу, чтобы ты далъ мнѣ, теперь же, голову Іоанна Крестителя». Царь опечалился, но не хотѣлъ нарушить клятвы, и послалъ въ темницу приказаніе отсѣчь голову Іоанну. Отсѣченную голову принесли на блюдѣ и отдали дѣвицѣ, а дѣвица отнесла ее матери своей. Тѣло Іоанна похоронили ученики его, а главу Иродіада скрыла во дворцѣ Ирода. Потомъ одна благочестивая женщина, Іоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, взяла голову Іоанна и похоронила ее на горѣ Елеонской. Впослѣдствіи глава Предтечи была нѣсколько разъ обрѣтаема и опять скрывалась, какъ объ этомъ повѣствуется въ дни обрѣтенія главы Предтечи.

II. Скорбное событіе воспоминаетъ нынѣ св. церковь. Величайшій изъ праведниковъ умерщвляется нынѣ Иродомъ въ угоду плясальщицы, по волѣ нечестивой женщины Иродіады. Скорбимъ со св. церковію и мы. Скорбь истиннаго христіанина увеличивается еще болѣе отъ мысли, что и въ нынѣшнее время, и между именующими себя христіанами, есть люди, подобные Ироду, Иродіадѣ и Саломіи, есть и невинные страдальцы, подобные Іоанну.

а) Кто забываетъ Бога, совѣсть, все святое на свѣтѣ, не внимаетъ никакому доброму внушенію, безъ мѣры предается грубымъ, чувственнымъ наслажденіямъ, ихъ поставляетъ цѣлію всей своей жизни, тотъ подобенъ Ироду, который жилъ для плоти, для чувствъ, для грѣховныхъ наслажденій.

Кто, поправши совѣсть, потерявши страхъ Божій, стыдъ предъ людъми, бросаетъ жену законную, отнимаетъ жену у другого и живетъ съ нею открыто съ спокойною совѣстію, отравляя такимъ образомъ чужую жизнь, губя себя, соблазняя другихъ, унижая званіе свое христіанское, тотъ дѣлаетъ то же, что дѣлалъ Иродъ, незаконно жившій съ женою брата своего Филиппа, Иродіадою.

Кто, зная за собою тѣ или другіе недостатки, пороки, вмѣсто того, чтобы раскаяваться въ нихъ, считать себя хуже всѣхъ, чернитъ людей достойныхъ, высокихъ по жизни, пользующихся уваженіемъ въ обществѣ, клевещетъ, вредитъ, — что таковой дѣлаетъ, какъ не подобное Ироду, который, будучи самъ великій беззаконникъ, тѣснилъ и наконецъ умертвилъ величайшаго праведника Предтечу?

б) Когда жена бросаетъ мужа для того, чтобы отдаться другому, когда мать въ глазахъ дѣтей ведетъ жизнь легкомысленную, разсѣянную, и своимъ примѣромъ развращаетъ и губитъ ихъ, скажите, кто онѣ таковыя, какъ не единомысленницы Иродіадѣ, которая именно такъ и поступала?

в) Когда дѣвица поставляетъ цѣлію своей жизни быть предметомъ соблазна мужчинъ, когда она доходитъ до такого безстыдства, что совершенно теряетъ чувство скромности, цѣломудрія, стыдливости и чистоту дѣвственную, когда она ожесточается сердцемъ настолько, что не хочетъ обращать вниманія на внушеніе закона Божія и своей совѣсти, кому всѣ таковыя подражаютъ какъ не Саломіи, которая дошла до такого безстыдства, что безстыдно рѣшилась плясать въ обществѣ мужчинъ, настолько ожесточилась сердцемъ, что не испугалась просить крови великаго праведника? Да, и нынѣ есть подобныя Иродіадѣ и Саломіи. Не допусти, Господи, разлиться злу, да утверждается напротивъ всюду царство Твое — царство истины, чистоты, святости и любви.

г) Но вотъ предъ нами возстаетъ еще образъ, но уже образъ высокій, святой — это Іоаннъ Креститель, невинный страдалецъ. Есть ли ему подражатели? Есть. Это всѣ, подобно Іоанну, любящіе правду, это всѣ живущіе по совѣсти, по Божьему, суда Божія боящіеся болѣе суда человѣческаго, Богу угождающіе болѣе, чѣмъ людямъ. Не милы такіе люди и въ нынѣшнее время, какъ и всегда, ненавистны они людямъ, любящимъ ложь, коварство, человѣкоугодничество, дѣйствующимъ по духу времени, чуждымъ духа Христова. И много приходится терпѣть отъ такихъ людей любителямъ правды за свое слово правды; она и нынѣ часто бываетъ въ гоненіи, ее и нынѣ не любятъ, преслѣдуютъ, тѣснятъ, могутъ и до смерти довести правдиваго человѣка.

Не здѣсь, возлюбленные мои братія и сестры, время и мѣсто торжества для правды. Она восторжествуетъ въ томъ вѣкѣ, тогда наступитъ ея царство. А здѣсь, пока живемъ на землѣ, должны быть готовыми за правду, за добродѣтель претерпѣть все, и не должны удивляться этому, потому что Самъ Спаситель сказалъ: аще Мене изгнаша, и васъ ижденутъ. И Онъ безгрѣшный пострадалъ и Своимъ примѣромъ и намъ показалъ неизбѣжность скорбей и страданій отъ злыхъ людей. Только не несчастными, а счастливыми и блаженными Онъ назвалъ подобныхъ страдальцевъ и обѣщалъ имъ великую награду — царство небесное. Блажени изгнани правды ради: яко тѣхъ есть царство небесное. Будемъ утѣшаться этою наградою и, не смотря на всѣ преслѣдованія за правду, будемъ ее любить больше всего и не людямъ будемъ угождать, но Богу. (См. Душ. чт. за 1890 г., авг.).

III. Святый великій Іоанне Предтече! помоги намъ своими молитвами быть подражателями тебѣ въ любви къ правдѣ и быть готовыми претерпѣть за правду всякую скорбь, а особенно помолись о томъ, чтобы въ мірѣ христіанскомъ не было тѣхъ пороковъ, которые были во врагахъ твоихъ, а чтобы процвѣтала одна добродѣтель, любовь, чистота, цѣломудріе, которыя такъ любезны Богу. (Сост. по указ. ист. свящ. Г. Д—ко).

Кто нынѣ подражаетъ врагамъ Іоанна Крестителя и есть ли нынѣ терпящіе участь Іоанна?

I. Іоаннъ Предтеча, проповѣдникъ покаянія, обличалъ царя Ирода за то, что онъ, убивъ своего брата Филиппа, взялъ себѣ его жену Иродіаду. Иродъ заключилъ Іоанна въ темницу.

Иродіада, обличаемая пророкомъ, жестоко ненавидѣла его и желала убить, но не могла, потому что Иродъ боялся убить его, зная, что онъ мужъ праведный и святой, и что народъ почитаетъ его за пророка. Однажды Иродъ, въ день своего рожденья, давалъ пиръ вельможамъ галилейскимъ. На пиръ вошла дочь Иродіады и своею пляскою такъ угодила Ироду и гостямъ, что Иродъ обѣщалъ дать ей, чего она ни попроситъ; онъ поклялся даже отдать ей половину своего царства. Дѣвица пошла къ матери и сказала: «чего просить?» Мать отвѣчала: «головы Іоанна Крестителя». Дѣвица вошла на пиршество и сказала: «хочу, чтобы ты далъ мнѣ, теперь же, голову Іоанна Крестителя». Царь опечалился, но не хотѣлъ нарушить клятвы, и послалъ въ темницу приказаніе отсѣчь голову Іоанну. Отсѣченную голову принесли на блюдѣ и отдали дѣвицѣ, а дѣвица отнесла ее матери своей. Тѣло Іоанна похоронили ученики его, а главу Иродіада скрыла во дворцѣ Ирода. Потомъ одна благочестивая женщина, Іоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, взяла голову Іоанна и похоронила ее на горѣ Елеонской. Впослѣдствіи глава Предтечи была нѣсколько разъ обрѣтаема и опять скрывалась, какъ объ этомъ повѣствуется въ дни обрѣтенія главы Предтечи.

II. Скорбное событіе воспоминаетъ нынѣ св. церковь. Величайшій изъ праведниковъ умерщвляется нынѣ Иродомъ въ угоду плясальщицы, по волѣ нечестивой женщины Иродіады. Скорбимъ со св. церковію и мы. Скорбь истиннаго христіанина увеличивается еще болѣе отъ мысли, что и въ нынѣшнее время, и между именующими себя христіанами, есть люди, подобные Ироду, Иродіадѣ и Саломіи, есть и невинные страдальцы, подобные Іоанну.

а) Кто забываетъ Бога, совѣсть, все святое на свѣтѣ, не внимаетъ никакому доброму внушенію, безъ мѣры предается грубымъ, чувственнымъ наслажденіямъ, ихъ поставляетъ цѣлію всей своей жизни, тотъ подобенъ Ироду, который жилъ для плоти, для чувствъ, для грѣховныхъ наслажденій.

Кто, поправши совѣсть, потерявши страхъ Божій, стыдъ предъ людъми, бросаетъ жену законную, отнимаетъ жену у другого и живетъ съ нею открыто съ спокойною совѣстію, отравляя такимъ образомъ чужую жизнь, губя себя, соблазняя другихъ, унижая званіе свое христіанское, тотъ дѣлаетъ то же, что дѣлалъ Иродъ, незаконно жившій съ женою брата своего Филиппа, Иродіадою.

Кто, зная за собою тѣ или другіе недостатки, пороки, вмѣсто того, чтобы раскаяваться въ нихъ, считать себя хуже всѣхъ, чернитъ людей достойныхъ, высокихъ по жизни, пользующихся уваженіемъ въ обществѣ, клевещетъ, вредитъ, — что таковой дѣлаетъ, какъ не подобное Ироду, который, будучи самъ великій беззаконникъ, тѣснилъ и наконецъ умертвилъ величайшаго праведника Предтечу?

б) Когда жена бросаетъ мужа для того, чтобы отдаться другому, когда мать въ глазахъ дѣтей ведетъ жизнь легкомысленную, разсѣянную, и своимъ примѣромъ развращаетъ и губитъ ихъ, скажите, кто онѣ таковыя, какъ не единомысленницы Иродіадѣ, которая именно такъ и поступала?

в) Когда дѣвица поставляетъ цѣлію своей жизни быть предметомъ соблазна мужчинъ, когда она доходитъ до такого безстыдства, что совершенно теряетъ чувство скромности, цѣломудрія, стыдливости и чистоту дѣвственную, когда она ожесточается сердцемъ настолько, что не хочетъ обращать вниманія на внушеніе закона Божія и своей совѣсти, кому всѣ таковыя подражаютъ какъ не Саломіи, которая дошла до такого безстыдства, что безстыдно рѣшилась плясать въ обществѣ мужчинъ, настолько ожесточилась сердцемъ, что не испугалась просить крови великаго праведника? Да, и нынѣ есть подобныя Иродіадѣ и Саломіи. Не допусти, Господи, разлиться злу, да утверждается напротивъ всюду царство Твое — царство истины, чистоты, святости и любви.

г) Но вотъ предъ нами возстаетъ еще образъ, но уже образъ высокій, святой — это Іоаннъ Креститель, невинный страдалецъ. Есть ли ему подражатели? Есть. Это всѣ, подобно Іоанну, любящіе правду, это всѣ живущіе по совѣсти, по Божьему, суда Божія боящіеся болѣе суда человѣческаго, Богу угождающіе болѣе, чѣмъ людямъ. Не милы такіе люди и въ нынѣшнее время, какъ и всегда, ненавистны они людямъ, любящимъ ложь, коварство, человѣкоугодничество, дѣйствующимъ по духу времени, чуждымъ духа Христова. И много приходится терпѣть отъ такихъ людей любителямъ правды за свое слово правды; она и нынѣ часто бываетъ въ гоненіи, ее и нынѣ не любятъ, преслѣдуютъ, тѣснятъ, могутъ и до смерти довести правдиваго человѣка.

Не здѣсь, возлюбленные мои братія и сестры, время и мѣсто торжества для правды. Она восторжествуетъ въ томъ вѣкѣ, тогда наступитъ ея царство. А здѣсь, пока живемъ на землѣ, должны быть готовыми за правду, за добродѣтель претерпѣть все, и не должны удивляться этому, потому что Самъ Спаситель сказалъ: аще Мене изгнаша, и васъ ижденутъ. И Онъ безгрѣшный пострадалъ и Своимъ примѣромъ и намъ показалъ неизбѣжность скорбей и страданій отъ злыхъ людей. Только не несчастными, а счастливыми и блаженными Онъ назвалъ подобныхъ страдальцевъ и обѣщалъ имъ великую награду — царство небесное. Блажени изгнани правды ради: яко тѣхъ есть царство небесное. Будемъ утѣшаться этою наградою и, не смотря на всѣ преслѣдованія за правду, будемъ ее любить больше всего и не людямъ будемъ угождать, но Богу. (См. Душ. чт. за 1890 г., авг.).

III. Святый великій Іоанне Предтече! помоги намъ своими молитвами быть подражателями тебѣ въ любви къ правдѣ и быть готовыми претерпѣть за правду всякую скорбь, а особенно помолись о томъ, чтобы въ мірѣ христіанскомъ не было тѣхъ пороковъ, которые были во врагахъ твоихъ, а чтобы процвѣтала одна добродѣтель, любовь, чистота, цѣломудріе, которыя такъ любезны Богу. (Сост. по указ. ист. свящ. Г. Д—ко).

Почему такъ почтенно воспоминается усѣкновеніе главы Іоанна Предтечи?

I. Предтечѣ Господа нашего І. Христа, предварившему рождество Его, надлежало предварить и спасительную смерть Его своею смертію, дабы какъ на землѣ проповѣдывалъ онъ пришествіе Господа, возвѣщая: грядетъ крѣплій мене въ слѣдъ мене (Марк. 1, 7), такъ и во адѣ содержимымъ тамъ душамъ возвѣстить, что уже явился въ мірѣ ожиданный Мессія.

Вотъ какъ исполнилось это: Иродъ, называемый Антипа, сынъ старшаго Ирода, избившаго дѣтей виѳлеемскихъ, былъ женатъ на дочери Ареты, царя аравійскаго; но прельстясь красотой Иродіады, жены Филиппа, брата своего, по согласію съ нею, прогналъ отъ себя первую законную жену, и взялъ Иродіаду. Такого беззаконія не могъ сносить ревнитель закона Божія, обличитель грѣховъ и проповѣдникъ покаянія, св. Креститель Іоаннъ: онъ сталъ обличать Ирода предъ всѣми, говоря: не должно тебѣ имѣть жены брата твоего. Но Иродъ, не терпя обличенія, повелѣлъ ввергнуть Іоанна въ оковахъ въ темницу. Всего же болѣе воспылала яростію противъ святого обличителя Иродіада. Она хотѣла тотчасъ убить его, но не могла, потому что Иродъ, знавшій Іоанна, какъ мужа праведнаго и святого, не хотѣлъ отдать его на убіеніе, боясь, впрочемъ, не столько Бога, сколько того, чтобъ народъ, почитавшій Іоанна, какъ пророка, изъ-за его убіенія не произвелъ возмущенія. Вслѣдствіе этого св. Іоаннъ пребывалъ въ темницѣ не малое время. Насталъ день рожденія Иродова. Въ этотъ день Иродъ угощалъ великимъ пиромъ князей своихъ, военачальниковъ и старѣйшихъ всей Галилеи, а дочь Иродіады увеселяла ихъ притомъ своею пляскою. Угодивъ тѣмъ Ироду и гостямъ его, плясальщица, по наставленію злобной матери своей, потребовала въ награду себѣ главы св. Іоанна Крестителя; и Иродъ, поклявшійся предъ тѣмъ дать ей все, чего она ни попроситъ, даже до половины царства своего, забылъ и святость Іоанна, и свое уваженіе къ нему, — велѣлъ стражу отсѣчь главу св. Іоанна и принесть на блюдѣ. Повѣствуютъ, что когда принесена была глава, еще источающая кровь, то къ ужасу всѣхъ присутствующихъ на пирѣ, она произнесла прежнія обличительныя слова свои: «не должно тебѣ имѣть жену брата твоего!» Но плясальщица небоязненно приняла св. главу и отнесла ее къ матери своей, а Иродіада не устыдилась еще поругаться главѣ Предтечи: колола языкъ ея иглою, и боясь, чтобъ обличитель ея не воскресъ, когда бы приложили главу его къ трупу, закопала ее во дворцѣ, на нѣкоторомъ безчестномъ мѣстѣ. Обезглавленное тѣло въ ту же ночь взято было учениками изъ темницы и погребено въ Севастіи.

За это беззаконное убійство, къ которому послѣ приложилъ Иродъ и поруганіе Самому Господу во время страданій Его, — когда, укоривь Его съ вои своими и поругався, оболкъ Его въ ризу свѣтлу, возврати Его къ Пилату (Лук. 23, 11), — наказаніе Божіе не умедлило постигнуть беззаконниковъ. Царь аравійскій Арета, мстя за безчестіе, нанесенное его дочери, возсталъ войною на Ирода, побѣдилъ его и поразилъ войско его такъ, что самъ Иродъ едва спасся. Потомъ императоръ римскій лишилъ Ирода всей власти и всѣхъ богатствъ и вмѣстѣ съ прелюбодѣйцею и ея дочерью послалъ въ заточеніе, сперва въ Ліонъ галльскій, потомъ въ Илерду, городъ испанскій, гдѣ они бѣдственно кончили жизнь свою. Прежде всѣхъ погибла плясальщица. При переходѣ ея въ зимнее время по льду чрезъ рѣку Сикорисъ, проломился подъ нею ледъ и она погрузилась въ воду по шею такъ, что ледъ стиснулъ ее и она повисла въ водѣ, вися головою на льду. Тогда та, которая плясала нѣкогда на землѣ, не досягая дна рѣки, должна была какъ бы плясать въ водѣ. Наконецъ острымъ льдомъ совсѣмъ перерѣзало ей шею: обезглавленный трупъ занесенъ былъ водою, а къ Ироду и Иродіадѣ принесена была одна голова погибшей. Объ Иродѣ же и Иродіадѣ повѣствуютъ, что оба они пожерты были землею живые.

Св. Іоаннъ былъ Предтечею Христовымъ какъ въ жизни своей, такъ и по смерти «благовѣстилъ сущимъ въ адѣ Бога, явльшагося плотію». Послѣ, когда разоренъ былъ адъ въ воскресеніе Христово, онъ вмѣстѣ со всѣми другими праведниками изведенъ былъ Христомъ оттуда и сподобился многихъ вѣнцевъ на небѣ, какъ дѣвственникъ, какъ пустынножитель, какъ учитель и проповѣдникъ покаянія, какъ пророкъ, Предтеча, Креститель, и наконецъ какъ мученикъ.

II. Мы нынѣ съ почтеніемъ и благоговѣніемъ торжественно вспоминаемъ усѣкновеніе честныя главы честнаго, славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Іоанна. Почему такъ почтенно, такъ важно и дорого для всѣхъ усѣкновеніе главы Іоанна?

Потому что изъ-за истины онъ пострадалъ, изъ-за истины отсѣчена ему глава; а истина для всѣхъ дорога, потому что въ ней спасеніе всѣхъ.

Что было бы на землѣ, если бы между людьми правды не наблюдалось, если бы истина не быда такъ хранима, уважаема? Тогда и жить никому нельзя было бы на землѣ. Общество людей неправедныхъ и лживыхъ долго существовать не можетъ: истребятся они сами собою, или другъ друга истребятъ. Гдѣ правда не соблюдается, тамъ близокъ всему конецъ, и неправедное пріобрѣтеніе — всегда прахъ. Гдѣ истина не хранится, тамъ скоро все погибаетъ, — и беззаконная жизнь — близкая смерть. Что была бы земля безъ солнца? Мрачная, холодная, мертвая пустыня. А безъ правды еще хуже было бы на землѣ. Правда нужнѣе солнца для людей. И потому величайшее благодѣяніе дѣлаетъ роду человѣческому тотъ, кто правду на землѣ водворяетъ.

Вотъ почему почтенно, важно, дорого для всѣхъ усѣкновеніе главы Іоанна Предтечи: онъ, уча людей правдѣ, уча истинѣ, доказалъ своею главою, что истина достойна всякаго уваженія, и правда должна быть всего дороже для всѣхъ; своими страданіями заставилъ другихъ любить правду и почитать истину. Если бы онъ пересталъ говорить Ироду, что недостоитъ ему имѣть женою жену брата своего: то могли многіе подумать, что и имъ можно подобнымъ образомъ жить. Мученическою смертію его всѣ убѣдились, что беззаконная жизнь Ирода есть дѣйствительно беззаконіе; такимъ образомъ, правда и тогда торжествуетъ, когда праведникъ умираетъ изъ-за правды. Она тогда то особенно и торжествуетъ, когда за нее праведникъ умретъ: кровь, пролитая за истину, самая краснорѣчивая проповѣдь о истинѣ.

Святые страдаютъ, умираютъ, лишь бы научить всѣхъ правду любить и истину хранить; а мы, братія, по крайней мѣрѣ жить будемъ правдою и истиною, чтобы тѣмъ заставить другихъ правду любить и истину почитать.

III. Будемъ, братія, и для себя и для другихъ любить истину и хранить правду. Неправда ни для кого не полезна, и беззаконіе для всѣхъ пагубно. Почитая усѣкновеніе главы Іоанна Предтечи, почтимъ истину, которую онъ такъ желалъ водворить. (Сост. по Синаксарю и проповѣд. прот. Р. Путятина).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1

43

Поученіе. Преподобный Александръ Свирскій

Противъ непочитающихъ родителей.

I. Нынѣ совершается память преп. Александра Свирскаго. Этотъ великій подвижникъ родился въ деревнѣ Олонецкой губерніи. Съ ранняго дѣтства и въ отрочествѣ являлъ онъ великое благочестіе, любилъ постъ и молитву, уклонился потомъ отъ брака, и всею душою стремился къ отшельнической жизни.

Когда ему минуло 26 лѣтъ, преподобный отправился на острова Валаамъ и тамъ принялъ иночество. Онъ провелъ 13 лѣтъ въ монастырѣ, слѣдуя не своей волѣ, а послушный всѣмъ, и пребывая постоянно въ трудѣ и молитвѣ. Послѣ этого онъ получилъ позволеніе жить въ уединеніи; и, устроивъ себѣ тѣсную хижину въ 6 верстахъ отъ рѣки Свири, жилъ тамъ семь лѣтъ въ совершенномъ одиночествѣ. Затѣмъ стали собиратьсякъ нему труженики; жили сперва отшельники въ отдѣльныхъ келліяхъ; но потомъ, когда умножилось число братій, преподобный сталъ строить монастырь съ каменнымъ храмомъ св. Троицы. «Гдѣ возьмемъ средства? — говорили братья: — предпріятіе неразумное». Но пр. Александръ отвѣчалъ: «точно, мы ничего не можемъ сдѣлать, если не поможетъ Господь; но Онъ помогаетъ уповающимъ на Него». Храмъ былъ выстроенъ и въ 1526-мъ году освященъ по благословенію архіепископа Макарія.

Имя пр. Александра стало далеко извѣстно; многіе приходили къ нему за наставленіемъ; приносили и дары обители. Преподобный, умудренный Господомъ, наставлялъ и утѣшалъ приходящихъ, молился съ ними, убѣждалъ ихъ обращаться къ Господу во всѣхъ скорбяхъ и угождать Ему вѣрою, милосердіемъ, чистотою жизни.

Вотъ одинъ случай прозорливости преподобнаго Александра. Когда онъ освящалъ храмъ св. Троицы, послѣ молебна народъ подавалъ ему то деньги, то вещи. Въ это время поселянинъ Григорій также хотѣлъ подать отъ себя, но преподобный не принялъ. Два или три раза Григорій пытался положить даръ свой въ фелонь преподобнаго, но послѣдній отталкивалъ его руку, и наконецъ сказалъ: «дара твоего не приму; ты билъ свою мать и тѣмъ навлекъ на себя гнѣвъ Божій.» — «Что же мнѣ дѣлать?» спросилъ въ сокрушеніи Григорій. «Ступай, проси прощенія у своей матери и впредь не смѣй ее оскорблять», отвѣчалъ Александръ. «

II. Такъ тяжекъ грѣхъ непочтенія родителямъ, что даже жертва на храмъ отъ таковыхъ несчастныхъ дѣтей не пріемлется Богомъ.

Братіе! обратимся къ самимъ себѣ: Не этимъ-ли недугомъ болитъ и наше время? Много-ли нынѣ дѣтей, которые держатъ себя въ правильныхъ отношеніяхъ къ родителямъ, любятъ ихъ, почитаютъ, дорожатъ ихъ совѣтами и наставленіями, стараются заслужить ихъ любовь и благословеніе? Но лучше спросимъ: много-ли осталось родителей, которые бы благодарили Бога за дѣтей своихъ, которые-бы не жаловались на нихъ, не плакали отъ нихъ? «Дѣти насъ считаютъ ни во что, называютъ насъ отсталыми, наши совѣты странными и неудобоприложимыми, надъ нашими разсужденіями смѣются, на наши замѣчанія оскорбляются, не просятъ, а требуютъ нашего благословенія на свои начинанія, а, бываетъ, и безъ него обходятся.» Такъ жалуются на дѣтей родители. И вотъ отсюда раздѣлы въ крестьянствѣ, — избраніе рода занятій безъ совѣта родительскаго, женитьба безъ ихъ благословенія въ другихъ сословіяхъ. Мать или отецъ въ бѣдности, — дѣти ихъ стыдятся, тяготятся пріютить у себя, какъ должно, по родственному походить за ними. Мать и отецъ богатые, — дѣти не хотятъ обязываться ими, смириться предъ ними, пользоваться ихъ средствами къ жизни. Родители со слабостями, — дѣти ихъ въ глаза и за глаза поносятъ, безчестятъ, никакого уваженія имъ не оказываютъ. Есть дѣти, которые не стыдятся совсѣмъ отказываться отъ вспомоществованія своимъ бѣднымъ родителямъ, въ богадѣльни отдаютъ ихъ, тогда какъ могутъ сами вполнѣ успокоить ихъ, — бываютъ и такіе, которые доходятъ до такой дерзости, что руки свои поднимаютъ на родителей. Но чего не бываетъ, чего нельзя увидать, услыхать въ нынѣшнее время?

а) Не хотятъ почесть родителей, не боятся оскорблять ихъ?! Но что можетъ быть ужаснѣе, противоестественнѣе сего? Не почитать тѣхъ, которые дали намъ жизнь, насъ любятъ, въ свое время насъ покоили, для насъ лишали себя всякихъ удобствъ, для насъ готовы были терпѣть всякія лишенія — какой грѣхъ можетъ быть выше сего грѣха? Вы, которые холодны къ старику отцу и матери — вспомните, что въ свое время терпѣлъ для васъ отецъ, терпѣла мать! Отецъ съ ранняго утра до поздняго вечера въ трудахъ, въ заботѣ, — для кого? чтобы снискать содержаніе вамъ, которые сами еще не могли о себѣ подумать. А мать? О, кто изочтетъ ея безсонныя ночи, которыя она проводила надъ колыбелью вашею? Кто изочтетъ ея вздохи, ея слезы, ея страданія при вашихъ болѣзняхъ и страданіяхъ, неизбѣжныхъ въ дѣтствѣ? А молитва родительская за кого была такъ горяча, такъ пламенна? Все за васъ же, за ваше здоровье, за ваше счастіе и благополучіе, за ваше душевное спасеніе. И не этой-ли молитвѣ родительской — горячей, пламенной, не ей ли прежде всего вы обязаны всѣмъ тѣмъ, чѣмъ отъ Бога награждены? И вотъ такихъ-то лицъ, такъ къ вамъ близкихъ, такъ дорогихъ, такъ васъ любящихъ, вы не стыдитесь, не боитесь оставлять въ невниманіи, небреженіи, забвеніи?

Но скажутъ: не всѣ родители такъ заботливы бываютъ о дѣтяхъ, — есть безпечные, холодные къ дѣтямъ, есть деспоты, жестоко обращающіеся съ своими дѣтьми Что до того? И такихъ не должно оскорблять, и такихъ слѣдуетъ почитать. Тѣмъ выше будетъ твоя добродѣтель предъ Богомъ и людьми, если ты и не стоющимъ по твоему мнѣнію будешъ оказывать любовь и почтеніе, какъ заслужившимъ того. Для Господа почти ихъ, для собственнаго блага и счастія воздай любовію. Для блага другихъ, чтобы имъ подать добрый примѣръ, почитай всякихъ родителей, каковы-бы они ни были. Господь въ своей заповѣди не сказалъ: почитай отца и матерь добрыхъ, а всякихъ, сказалъ просто: чти отца твоего и матерь, слѣдовательно чти, не обращая вниманія на то, хороши-ли они или худы. Дѣламъ, жизни ихъ, если они не одобрительны, не слѣдуй, но самихъ ихъ уважай и почитай.

б) Всѣ мы, конечно, желаемъ, чтобы дѣла наши шли успѣшно, чтобы жизнь наша длилась долго, проходила безъ печалей и особенныхъ бѣдъ и скорбей. Всѣ мы желаемъ, чтобы Богъ благоволилъ къ намъ, чтобы благословеніе Его почивало на насъ. Но какъ будетъ почивать это благословеніе на томъ, на комъ нѣтъ благословенія родительскаго? Былъ-ли благополученъ Хамъ, дерзнувшій посмѣяться надъ отцемъ своимъ? — Нѣтъ, проклятый отцомъ, онъ былъ проклятъ и отъ Бога, за грѣхъ его пострадало и все потомство его. Къ преподобному Парѳенію, епископу Лампсакійскому, одни родители привели своего больного сына, прося помолиться объ исцѣленіи его. Преподобный не сталъ молиться. «Онъ заслужилъ такую болѣзнь за непочтеніе васъ, родителей'', сказалъ онъ имъ. «Пусть онъ и страдаетъ теперь». Тутъ родители объяснили ему, что дѣйствительно онъ оскорблялъ ихъ и они просили ему отъ Бога наказанія за это непочтеніе, но теперь имъ стало жалко его. Только вслѣдствіе неотступной просьбы родителей преп. Парѳеній наконецъ исцѣлилъ его. Такъ, не почитающій родителей — врагъ прежде всего самому себѣ, своему собственному благосостоянію, своему собственному спасенію. Отверженный Богомъ здѣсь, онъ отверженъ будетъ Богомъ и тамъ, и не хотѣвшій почесть отца земного, не удостоится въ будущей жизни хвалить, созерцать Отца небеснаго. Какъ-бы въ знаменіе этого въ ветхо-завѣтныя времена не почитающихъ родителей побивали камнями.

III. Итакъ, дѣти, бойтеся оскорблять своихъ родителей, почитайте ихъ, покойте, утѣшайте чѣмъ и какъ можете, — не чуждайтесь ихъ, если они просты и необразованны, не тяготитесь больными и старыми, терпите, снисходите къ подверженнымъ слабостямъ. Аминь. (Сост. по «Сборн. общепон. поучен.» свящ. П. Шумова, вып 2-й, изд. 1892 г.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

44

Положеніе честнаго пояса Пресвятыя Богородицы

О томъ, какія молитвы не угодны Божіей Матери?

I. Нынѣ церковь воспоминаетъ положеніе честнаго пояса Пресв. Богородицы, что было въ 408 г. Кромѣ Своей ризы, Пресв. Богородица оставила вѣрующимъ еще Свой честный поясъ; онъ былъ передаваемъ между вѣрующими такъ же, какъ и риза, по преемству отъ одного къ другому въ Іерусалимѣ.

Императоръ Аркадій, сынъ Ѳеодосія Великаго, получивъ поясъ изъ Іерусалима, положилъ его въ Константинополѣ. По времени, вслѣдствіе общественныхъ бѣдствій, поясъ былъ взятъ изъ Константинополя въ г. Зилу, въ Каппадокіи, но при императорѣ Іустинѣ снова былъ принесенъ въ Константинополь. Отъ него происходили многія чудеса по молитвѣ къ Божіей Матери, если эти молитвы были благоугодны Господу и были пріемлемы Богоматерью. Часть пояса находится на Аѳонѣ, въ Ватопедскомъ монастырѣ, въ крестѣ, другая часть — въ Трирскомъ монастырѣ, на западѣ.

II. Братіе христіане! Многіе усердно молятся предъ иконами Божіей Матери и глубоко чтятъ св. предметы, бывшіе въ употребленіи Ея во время земной жизни Ея, наприм. Ея ризу и поясъ, какъ орудіе милостей Божіихъ, какъ священное огражденіе. Но не всякая молитва можетъ быть услышана Богоматерью.

а) Во-первыхъ, не разумныя молитвы, какъ бы онѣ ни были усердны, никогда не могутъ быть услышаны Царицей небесной.

Не тяжело ли Пресвятой Дѣвѣ Маріи слышать (а Она слышитъ!), какъ обиженный кѣмъ-либо, вмѣсто того, чтобъ просить себѣ, по заповѣди Спасителя, любви къ обидѣвшему, проситъ ему отмщенія и погибели? Не тяжело ли слышать (а Матерь Божія слышитъ!), какъ похитившій, или присвоившій неправедно чужую собственность, вмѣсто того, чтобы просить себѣ благаго расположенія возвратить четверицею (Лук. 19, 8) неправедно стяжанное, проситъ успѣха въ сокрытіи своей неправды отъ очей правосудія? Для вразумленія таковыхъ просителей мы должны, хотя кратко, замѣтить, что на небѣ нѣтъ лицепріятія, что тамъ пріемлется одна правда или искреннее покаяніе, что воля Матери Божіей и Сына Ея есть одна и та же — святость наша (1 Сол. 4, 3), что Матерь и не можетъ просить того, чего не можетъ даровать Сынъ безъ нарушенія Своей правды, что потому просящіе неправеднаго сами себѣ изрекаютъ не только отказъ, но и осужденіе.

б) Во-вторыхъ, подъ это осужденіе подходятъ и всѣ тѣ, кои у Матери Божіей просятъ хотя позволительнаго, но съ намѣреніемъ нечистымъ. Такъ, напримѣръ, если кто проситъ богатства, имѣя сильное желаніе начать вести жизнь роскошную и сладострастную; если кто молитъ о возвращеніи здоровья, чтобы, получивъ просимое, немедленно возвратиться къ худымъ навыкамъ и дѣламъ. Всѣ таковые и подобные просители да вѣдаютъ однажды и навсегда, что они не пріимутъ просимаго, ибо злѣ просятъ (Іаков. 4, 3). Всякое прошеніе о неправедномъ, или для цѣли беззаконной, есть оскорбленіе Матери Божіей и обращается на главу просящаго.

в) Въ-третьихъ, молитвы къ Богоматери исключительно о благахъ чувственныхъ также не всегда могутъ быть услышаны Ею.

Если бы какимъ-либо чудомъ открылась предъ нами совокупность прошеній, возсылаемыхъ къ Ней въ одномъ семъ храмѣ, что, думаете, увидѣли бы мы? Увидѣли бы безчисленный рядъ прошеній о благахъ временныхъ, о избавленіи отъ различныхъ болѣзней, отъ враговъ, отъ клеветъ и гоненій, объ успѣхѣ въ торговлѣ, въ путешествіяхъ, въ бракосочетаніи, и тому подобное. Но много ли, думаете, явилось бы предъ нами прошеній о благахъ духовныхъ, о исцѣленіи отъ различныхъ болѣзней души и совѣсти, о побѣжденіи худыхъ привычекъ и страстей, о стяжаніи той или другой добродѣтели, о совершеніи трудныхъ подвиговъ любви къ Богу и ближнему? Ахъ, и безъ особеннаго откровенія таинъ сердечныхъ, можно безошибочно сказать, что прошеній о духовныхъ благахъ къ Матери Божіей весьма немного. Отчегоже такъ, развѣ у насъ одно тѣло, а души и совѣсти нѣтъ? Развѣ душа и совѣсть наша не имѣютъ своего рода болѣзней и нуждъ? Развѣ Матерь Божія можетъ подавать одно временное и тлѣнное? Или мы любимъ одно тѣло наше, а душу ставимъ ни во что? или не вѣримъ въ другую жизнь, въ судъ и воздаяніе по смерти? — Но этого никто не скажетъ изъ самыхъ развращенныхъ людей. Не скажемъ словами, а дѣлами говоримъ непрестанно едва не всѣ мы. У всѣхъ только и заботы, что о земномъ и тлѣнномъ, о пищѣ, одеждѣ, забавахъ, а о томъ, въ какомъ состояніи наша душа, цѣла ли совѣсть, вѣрны ли мы Христу, съ Коимъ сочетались при крещеніи, не уклонились ли отъ пути праваго, — о томъ, какъ намъ оставить эту суетную жизнь и явиться предъ нашимъ Создателемъ, измыты ли наши грѣхи покаяніемъ, есть ли въ насъ хотя малый ростокъ для вѣчной жизни въ Богѣ, объ этомъ чрезвычайно важномъ дѣлѣ, мы, если и помышляемъ, то весьма рѣдко, поверхностно, какъ о дѣлѣ чужомъ и неважномъ. И въ такомъ несчастномъ расположеніи духа мы являемся въ самые храмы Божіи! Съ такимъ небреженіемъ о своемъ спасеніи не стыдимся предстать предъ нашего Искупителя и Его пречистую Матерь! — Можетъ ли Она внимать такимъ неразумнымъ просителямъ? — Даровать блага, нами просимыя, значило бы съ Ея стороны дать намъ случай еще болѣе прилѣпиться къ земному и чувственному, еще глубже погрузиться въ удовольствія плотскія, потерять послѣднюю память о душѣ, совѣсти и будущей жизни. Посему нисколько не удивительно, если Пресвятая Дѣва, по истинной любви Ея къ намъ, не слышитъ многихъ прошеній нашихъ; если даже подаетъ намъ совершенно противное тому, о чемъ мы молимся къ Ней.

III. Отсюда само собою выходитъ новое, необходимое правило для нашихъ молитвъ къ пресвятой Дѣвѣ, которое однако же весьма часто забывается: я разумѣю нужду заключать всѣ прошенія къ Ней преданіемъ ихъ и себя въ Ея святую волю. Этого требуетъ собственная наша польза, ибо, по ограниченности нашего ума, по нечистотѣ нашего сердца, мы можемъ молить Господа и святыхъ Его о томъ, что намъ кажется полезнымъ, а само въ себѣ есть вредъ, или и само въ себѣ полезно, но для насъ пагубно. Съ неба же виднѣе всѣ мы, и все наше, прошедшее, настоящее и будущее; посему небожителямъ удобнѣе располагать нашею участію. Нашъ же долгъ, памятуя сіе, не стужать имъ прошеніями безусловными, не унывать, если не видимъ исполненія просимаго, не печалиться, если надъ нами сбывается и противное тому. Это мнимое невниманіе ихъ къ нашимъ молитвамъ можетъ быть истиннымъ плодомъ нашихъ молитвъ. Въ такомъ случаѣ лучше всего безъ роптанія обратиться къ своей совѣсти, разсмотрѣть свою жизнь, вникнуть въ свои способности, свой нравъ, свои отношенія, вспомнить, что мы созданы не для земли, а для неба, что нынѣ — завтра позовутъ насъ въ наше не земное отечество: тогда самъ можешь видѣть, почему Матерь Божія не исполнила какого-либо твоего прошенія. А если бы и при всемъ томъ не увидѣлъ причины сего, то и тогда не должно унывать и роптать, памятуя, что мы здѣсь многаго не понимаемъ въ судьбѣ своей. Придетъ время, когда все откроется. Тогда будемъ благодарить святыхъ Божіихъ, что не слушали многихъ нашихъ молитвъ, поступали вопреки нашимъ желаніямъ.

Мати Божія! не только защити, но и вразуми насъ: ибо мы сами и о чесомъ помолимся, якоже подобаетъ, не вѣмы (Рим. 8, 26). Аминь. (Сост. по проп. Иннокентія, арх. херс. и тавр., т. II, стр. 93-101 и др. источн.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г

+1

45

Поученіе. Препод. Симеонъ Столпникъ

Уроки изъ его жизни а) наше жительство на небѣ; б) должно упражняться въ молитвѣ и в) путь въ царствіе небесное — путь скорбей.

I. Преподобный Сѵмеонъ, нынѣ прославляемый, будучи тринадцати лѣтъ, усердно молился Богу, да покажетъ ему путь спасенія. Однажды Господь вразумилъ его слѣдующимъ видѣніемъ: Сѵмеону приснилось, что онъ копаетъ землю, чтобы положить основаніе для зданія, и слышитъ голосъ: «копай глубже».

Потрудившись нѣсколько времени, онъ остановился, думая, что достаточно глубины для твердаго основанія, но опять услышалъ голосъ: «копай глубже». То же повторилось и въ третій разъ, и тогда Сѵмеонъ продолжалъ трудиться безостановочно, пока не услышалъ голоса, который сказалъ ему: «перестань, основаніе твердо». Изъ этого видѣнія Сѵмеонъ позналъ, что для полученія спасенія необходимъ трудъ, и при томъ трудъ непрерывный и неослабный. Преп. Сѵмеонъ, дѣйствительно, началъ трудиться необыкновеннымъ образомъ, обуздывая грѣховныя страсти. Онъ началъ съ того, что взошелъ на высокій холмъ и приковалъ себя къ камню. Но когда увидѣлъ его въ такомъ положеніи св. Мелетій антіохійскій, онъ не похвалилъ его вещественныхъ оковъ, сказавши, что человѣкъ можетъ владѣть собою и безъ оковъ, силою воли.

Услышавъ такія слова, Сѵмеонъ немедленно снялъ съ себя оковы и предпринялъ другой подвигъ, дотолѣ еще неслыханный: онъ соорудилъ столпъ сначала въ 6 локтей (локоть равняется 14 вершкамъ), но потомъ, съ помощію благочестивыхъ посѣтителей, столпъ возвышенъ былъ до 40 локтей. Подвизаясь на столпѣ, преподобный терпѣлъ и зной и холодъ. Одна только ветхая мантія и монашескій куколь защищали его отъ вѣтра, дождя и всякой непогоды. Но ничто не могло заставить преподобнаго измѣнить образъ своего подвижничества. До конца своей жизни онъ устоялъ въ своемъ подвигѣ, не сходя со столпа внизъ. Необыкновенный подвигъ преподобнаго и слава его чудотвореній привлекли къ нему многихъ посѣтителей изъ разныхъ странъ. Нѣкоторые изъ нихъ устроили для себя тутъ постоянныя жилища и такимъ образомъ у подножія столпа образовался какъ бы шумный городъ. Преподобный желалъ паче всего уединенія и безмолвія, но такова была воля Божія, что сей свѣтильникъ, стоявщій на свѣщницѣ, не могъ укрыться отъ взоровъ людскихъ, но долженъ былъ свѣтить людямъ, чтобы они, видя добрыя дѣла преподобнаго, прославляли Отца небеснаго (Мѳ. 5, 15, 16). Не въ одномъ молитвенномъ подвигѣ состояло служеніе преп. Сѵмеона; нѣтъ, преподобный принималъ живое участіе и въ дѣлахъ общественныхъ. Ночь проводилъ онъ на молитвѣ, а днемъ поучалъ онъ окружавшій его народъ, проповѣдывалъ евангеліе, подавалъ совѣты требующимъ, примирялъ враждующихъ и исцѣлялъ больныхъ. Стоя на одномъ мѣстѣ, преподобный также былъ полезенъ церкви, какъ еслибы проходилъ съ своею проповѣдію разныя страны. Отрѣшаясь постепенно отъ пристрастія къ землѣ и всему земному и постоянно устремляясь къ небу, преподобный Стмеонъ достигъ такого благодатнаго состоянія, какого сподобился ап. Павелъ (2 Кор. 12, 4). Преподобный, находясь однажды въ духовномъ восторгѣ, былъ возведенъ на седьмое небо и тамъ видѣлъ предивныя вещи: видѣлъ рай, сады, палаты, видѣлъ Адама и благоразумнаго разбойника; въ другой разъ онъ видѣлъ I. Христа на высокомъ престолѣ; одесную его былъ рай и души праведныхъ, а ошуюю — адъ. Преподобный скончался въ молитвенномъ предстояніи предъ Господомъ, будучи 103 лѣтъ. Когда императоръ хотѣлъ нетлѣнные останки преподобнаго имѣть въ своей столицѣ, то жители Антіохіи воспротивились сему и сказали: «градъ нашъ не имѣетъ каменныхъ стѣнъ, для сего да почиваетъ у насъ святое Сѵмеоново тѣло; оно Антіохіи будетъ стѣною и защищеніемъ».

II. Изумителенъ подвигъ преподобнаго Сѵмеона! Конечно, мы, слабые, не можемъ быть подражателями ему. Но все же мы можемъ извлечь изъ него нѣкоторое назиданіе.

а) Преподобный своимъ подвигомъ на высокомъ столпѣ учитъ насъ, что наше жительство не внизу — на землѣ, но наверху — на небѣ и что туда мы и должны стремиться всѣмъ своимъ существомъ. Горѣ имѣемъ сердца, такъ взываетъ къ намъ св. церковь, требуя, чтобы мы на молитвѣ отложили всякое житейское попеченіе и думали только о небесномъ. Горняя мудрствуйте, а не земная, учитъ св. апостолъ Павелъ. Вѣдь на землѣ мы гости; наше вѣчное отечество, нашъ родной домъ — на небѣ; но въ гостяхъ хорошо, а дома лучше; къ родному дому естественно и стремиться душею. Блаженный Августинъ говоритъ: «какое воспоминаніе должно быть для тебя, вѣрующій христіанинъ, странствующій на сей землѣ, слаще воспоминанія о томъ небесномъ градѣ, въ который ты путешествуешь? Если ты не имѣешь желанія достигнуть этого града, то ты никогда не будешь гражданиномъ его. Научись отъ полеваго пвѣтка: хотя онъ корнемъ утвержденъ на землѣ, но верхушку свою всегда обращаетъ къ солнцу. Наше солнце, осіяющее небесный Іерусалимъ, есть I. Христосъ, и войти туда, гдѣ Онъ пребываетъ въ вѣчной славѣ Своей, должно быть единственнымъ желаніемъ нашимъ».

б) Но для достиженія царства небеснаго — этого вожделѣннаго отечества, недостаточно тольно устремляться на небо, а необходимо какъ можно чаще упражняться въ молитвѣ. Молитва и есть возношеніе нашего ума и сердца къ Богу. Силою молитвы все существо человѣка измѣняется: умъ его просвѣтляется, сердце оживляется, воля укрѣпляется и самое тѣло одухотворяется. Молитва настолько одухотворила преп. Сѵмеона, что ему и высокій столпъ казался низкимъ и ему хотѣлось подняться все выше и выше, пока онъ не достигъ дѣйствительной высоты — вѣчнаго блаженства. (См. «Воскр. день» за 1894г.).

в) Препод. Сѵмеонъ столпникъ учитъ насъ, что путь въ царствіе небесное — путь скорбей, трудовъ и борьбы со своими страстями и похотями. Самъ I. Христосъ шелъ узкимъ, тѣснымъ, страдальческимъ путемъ. Пострадавъ за насъ, Онъ и намъ оставилъ образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его (1 Петр. 2, 21). Вотъ поэтому и всѣ святые шли путемъ подвиговъ и скорбей. Видали вы картину, на которой изображенъ I. Христосъ, несущій на раменахъ Своихъ крестъ, а Его окружаетъ множество другихъ подобныхъ Ему крестоносцевъ? Такъ спасающіеся входятъ въ животъ вѣчный путемъ терпѣнія и подвиговъ, послѣдуя Христу. (Сост. по указ. источн.).

Безъ труда ни въ чемъ не успѣешь.

I. Воспоминаемый въ нынѣшній день преподобный Сѵмеонъ называется столпникомъ, потому что въ послѣднія сорокъ лѣтъ своей жизни онъ подвизался на столпѣ. На какомъ столпѣ, спросите вы, и что это за родъ подвижничества — столпничество?

Удивительный это родъ подвижничества, брат. мои; много удивлялись такому роду подвижничества даже великіе подвижники пустынь сирійскихъ и египетскихъ, современники преподобнаго Сѵмеона; нѣкоторые изъ нихъ издалека приходили къ столпу Сѵмеона, что вблизи Антіохіи сирской, чтобъ посмотрѣть на такого чуднаго человѣка Божія и хоть одно слово отъ него услышать. Къ мѣсту подвиговъ столпника Сѵмеона почти ежедневно приходили толпы народа изъ разныхъ, иногда и изъ очень отдаленныхъ странъ, — приходили и изъ Грузіи, и изъ Арменіи, и изъ Персіи, и изъ Аравіи, и даже изъ Испаніи, изъ Италіи и Британіи, — приходили и іереи и святители, приходили цари и царицы, — и всѣ уходили отъ новоявленнаго столпника съ великою душевною пользою для себя и съ несказаннымъ удивленіемъ. Что же они тутъ видѣли? Представьте себѣ сложенную изъ простыхъ необдѣланныхъ камней башню въ сорокъ локтей высоты (т. -е. около 20 арш.), и такой толщины, что она скорѣе походила на столпъ, чѣмъ на башню. На этой башнѣ площадка, аршина въ два, такъ что на ней едва двумъ человѣкамъ можно стоять и сидѣть. Площадка эта обнесена на аршинъ высоты тонкими стѣнками. Рѣдко когда она была прикрыта чѣмъ-нибудь въ родѣ кровли, а большею частію она была совершенно открытою и для холода, и для зноя, и для снѣга, и для дождя, и для вѣтровъ и для всякой непогоды. Вотъ вамъ и жилье человѣка Божія Сѵмеона. Тутъ онъ и проводилъ дни и ночи въ непрестанныхъ подвигахъ поста, молитвы и богомыслія, тутъ онъ жилъ такою святою жизнію, такъ пламенѣлъ сердечною любовію ко Господу, что былъ, можно сказать, ярко горящею свѣчею предъ Богомъ, въ небесахъ.

Какъ свята, удивительна и поучительна была его жизнь, это можно видѣть отчасти уже и изъ того, что цѣлые полки измаильтянъ-язычниковъ, по двѣсти, по триста, а иногда и по тысячѣ человѣкъ, приходившіе къ столпу Сѵмеона, съ крикомъ отрекались отъ языческихъ заблужденій своихъ и своихъ отцевъ, топтали ногами идоловъ, которымъ прежде кланялись, сокрушали ихъ, и съ великою радостію сердца принимали то ученіе, которое предлагалъ имъ медоточными словами, согрѣтыми духомъ христіанской любви, преподобный Сѵмеонъ съ своего столпа. А сколько тутъ совершалось чудесныхъ исцѣленій, сколько преподавалось благодатныхъ утѣшеній и мудрыхъ наставленій! Подобно многоводной рѣкѣ, они изливались отъ великой благодатной души преподобнаго столпника. «Новое и чудное таинство совершалось въ наши дни, писалъ одинъ изъ многочисленныхъ учениковъ преподобнаго Сѵмеона столпника. Я самъ — Антоній грѣшникъ и послѣднѣйшій изъ учениковъ его — видѣлъ то, что предано письмами». «О дѣяніяхъ преподобнаго Сѵмеона столпника хотя могу свидѣтельствоваться почти всѣми, говоритъ блаженный Ѳеодоритъ кирскій, списатель его житія, но страшусь приступить къ повѣствованію, чтобъ не показались они потомкамъ баснословными и недостовѣрными, такъ какъ превышаютъ человѣческую природу» (Мѣс. вост. ч. II, стр. 266).

А какъ же, думаете вы, братіе, достигъ преподобный Сѵмеонъ такой великой святости? «Великимъ трудомъ», отвѣчаетъ онъ самъ за себя. Когда ему было только тринадцать лѣтъ, и онъ былъ еще простымъ, неграмотнымъ пастухомъ овецъ, — послѣ одного вразумительнаго случая въ храмѣ Божіемъ, Сѵмеонъ отправился въ одно пустынное мѣсто и тутъ съ плачемъ молился Господу, чтобъ Господь открылъ ему путь спасенія; молился и уснулъ. И вотъ, видится ему такой сонъ: онъ будто бы начинаетъ копать ровъ, какъ бы для фундамента какого-нибудь зданія. «Копай глубже!» слышитъ онъ откуда-то голосъ. Повинуется и копаетъ. Уставши отъ труда, онъ прекращаетъ работу, думая, что уже достаточно выкопалъ. Но опять оттуда же слышитъ голосъ: «копай еще глубже!» Онъ опять продолжаетъ копать. И въ третій разъ взываетъ къ нему тотъ же голосъ, возбуждая его къ труду. Наконецъ таинственный голосъ его останавливаетъ и говоритъ: «довольно уже; а теперь если хочешь созидать, созидай, трудясь прилежно: ибо безъ труда ни въ чемъ не успѣешь». И сталъ трудиться послѣ этого рабъ Божій Сѵмеонъ надъ спасеніемъ своей души, и такъ трудился, какъ немногіе трудились изъ величайшихъ подвижниковъ. Постоянно работая духомъ, слѣдя неусыпно за внутренними помыслами своей души, Сѵмеонъ много трудился и надъ обуздываніемъ своего тѣла: то онъ обвязывалъ себя тяжелыми веригами, отъ чего дѣлались страшныя раны, и гнило его тѣло; то смирялъ плоть рвою седмидневными, а иногда сорокадневными постами; то упражнялся въ подвигѣ безмолвнаго стоянія на молитвѣ по цѣлымъ недѣлямъ; то жилъ въ затворѣ по цѣлымъ годамъ и пр. А когда онъ подвизался на столпѣ, сколько онъ тутъ терпѣлъ Христа ради и отъ насѣкомыхъ, и отъ дневного лѣтняго зноя, и отъ ночного зимняго холода, и отъ бурь, и отъ разныхъ другихъ невзгодъ! О подвигѣ его на столпѣ между прочимъ слѣдующее разсказываетъ блаженный Ѳеодоритъ. «Случилось однажды, что не малая часть стѣнки, которою была обнесена верхняя площадка столпа, отвалилась, дверка въ одной изъ этихъ стѣнокъ открылась. Святого въ то время можно было хорошо видѣть: и многіе видѣли, какъ по долгу святой стоялъ тутъ неподвижно, устремивъ глаза къ небу, и какъ много онъ творилъ поклоновъ во время молитвы. Одинъ изъ окружавшихъ столпъ хотѣлъ сосчитать, сколько онъ въ одинъ разъ дѣлалъ поклоновъ, — насчиталъ тысячу двѣсти сорокъ четыре, а больше и пересталъ считать, уставши смотрѣть на высоту. Но святой не изнемогалъ творить поклоны и больше: его тѣло было такъ легко и одухотворено, что молитвенные поклоны не составляли для него никакого труда, или лучше, были для него обычнымъ дѣломъ.

II. А мы, кажется, думаемъ спасти свою душу, сдѣлать ее доброю, святою, безъ всякаго труда, безъ особенныхъ заботъ... Странная вещь; во многомъ другомъ дѣлѣ: въ устройствѣ ли хозяйства, въ обработкѣ ли поля, въ воздѣлываніи ли огорода, въ занятіяхъ ли какихъ-нибудь мастерствомъ, въ воспитываніи ли дѣтей и пр. и пр., мы считаемъ трудъ необходимымъ условіемъ для успѣха дѣла и говоримъ: безъ труда ни въ чемъ не можетъ быть успѣха. А когда дѣло касается воспитанія нашей души, ея улучшенія, ея усовершенствованія, ея спасенія, — мы думаемъ, что это само собою дѣлается. Живи, какъ живется, и только; думать о спасеніи души, объ этомъ важнѣйшемъ дѣлѣ нашей жизни, или лучше задуматься надъ своею душою, трудиться надъ нею, — трудиться съ постоянствомъ, съ терпѣніемъ, — дѣло какъ будто лишнее и не подходящее. Молиться подольше съ поклонами дома, ходить въ храмъ Божій почаще, стоять въ немъ подольше да повнимательнѣе, молиться тутъ съ поклонами, поститься построже во славу Божію въ дни положенные церковью, слѣдить за своими дурными привычками и бороться съ ними, распиная плоть свою со страстьми и похотьми, и пр. и пр., мы считаемъ для себя трудомъ почти не посильнымъ... Отсюда и выходитъ, что душа наша остается и невоздѣланною и незасѣянною нивою, какъ поле у лѣниваго хозяина, или какъ огородъ у небрежной хозяйки, а потому и безплодною.

III. Будемъ помнить твердо, братіе, святое правило, вразумившее на всю жизнь преподобнаго Сѵмеона столпника, что безъ труда ни въ чемъ не успѣешь, — не успѣешь и въ спасеніи души. А что для насъ дороже нашей души? Кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ (сдѣлаетъ ее пустою), или что дастъ человѣкъ измѣну за душу свою т. е. чѣмъ человѣкъ вознаградитъ потерю души своей? напоминаетъ Господь каждому изъ насъ, побуждая тѣмъ трудиться всѣми силами для спасенія своей души. Припомнимъ и другое изреченіе Спасителя: царство небссное силою берется. И только употребляющіе усиліе достигаютъ его (Мѳ. 11, 12). Аминь. (Сост. по проп. прилож. къ «Рук. для с. пастыр.» за 1885 г.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г

+1

46

Поученіе. Св. священномученикъ Анѳимъ

О необходимости для христіанъ во всѣхъ состояніяхъ жизни строго держаться правды и поступать согласно долгу своего званія.

Св. священномученикъ Анѳимъ, память коего совершается нынѣ, былъ избранъ въ епископа своего отечественнаго города Никомидіи въ тяжелое время гоненія на христіанъ, воздвигнутаго императорами Діоклитіаномъ и Максиміаномъ, которое съ особенною жестокостію обрушилось именно на христіанъ въ Никомидіи, гдѣ большею частію жили эти императоры.

Когда-же случился пожаръ, истребившій часть императорскаго дворца и который былъ приписанъ христіанамъ, то издано было повелѣніе истреблять безпощадно и всякими мѣрами тѣхъ, которые признавались опасными врагами государства. Въ самый праздникъ Рождества Христова въ одномъ храмѣ въ Никомидіи было сожженно 20,000 христіанъ.

Главнымъ образомъ преслѣдовали пастырей церкви, и потому были приняты мѣры для розысканія и епископа Анѳима, который, по особенному внушенію Божію, пребывалъ въ это время въ одномъ окрестномъ селеніи и отсюда разсылалъ письменныя увѣщанія для подкрѣпленія и утѣшенія своей бѣдствующей паствы.

Узнавъ однакоже объ его мѣстопребываніи, гонители послали воиновъ, чтобы привести его въ Никомидію. Когда воины дошли до того селенія, гдѣ былъ Анѳимъ, то встрѣтивъ случайно его самого, спросили у него: гдѣ тутъ скрывается христіанскій учитель Анѳимъ?

— Войдите ко мнѣ въ домъ и отдохните, — отвѣчалъ имъ епископъ, уразумѣвъ, что часъ его подвига наступилъ, — я вамъ укажу, гдѣ скрывается тотъ, кого вы ищете...

И принявъ въ свой домъ пришедшихъ взять его, Анѳимъ радушно ихъ угостилъ и потомъ сказалъ имъ: «я — тотъ епископъ Анѳимъ, за которымъ вы посланы, возьмите меня и ведите къ пославшимъ васъ». Тронуты были воины незлобіемъ почтеннаго старца, и смутились, и не рѣшились взять его. — Постарайся скрыться, — предложили они ему, — мы же скажемъ, что нигдѣ не могли тебя найти. «Нѣтъ, — отвѣчалъ имъ святитель, — великій грѣхъ передъ Богомъ — поступить противъ правды; преступно — обмануть кого-бы то ни было, и тѣмъ болѣе царя своего, или допустить обманъ при исполненіи долга. Вы-же исполните честно то, что вамъ поручено; вы, вѣдь, не виноваты въ исполненіи незаконнаго порученія, возложеннаго на васъ».

И Анѳимъ отправился съ воинами. Дорогою онъ бесѣдовалъ съ ними и такъ подѣйствовалъ на ихъ простыя сердца, что они во время самаго пути, подойдя къ одной рѣкѣ, пожелали немедленно принять крещеніе.

Анѳимъ-же, представъ предъ гонителями, твердо исповѣдывалъ свою вѣру и съ такою же непоколебимою вѣрою перенесъ всѣ истязанія и наконецъ былъ усѣкнутъ мечемъ (въ 303 г.).

II. Св. священномученикъ Анѳимъ, строгій блюститель правды, не желавшій, чтобы воины допустили по-видимому невинный обманъ для сокрытія его отъ суда, да послужитъ намъ живымъ примѣромъ той истины, что христіанинъ во всѣхъ состояніяхъ и званіяхъ жизни долженъ быть правдивымъ и поступать сообразно долгу своего званія.

Правду соблюдать должны всѣ и каждый, по своей возможности, въ своемъ кругѣ; и съ большею строгостію должны требовать правды отъ самихъ себя, нежели отъ другихъ.

а) Если любовь къ правдѣ одушевляетъ судящихъ земли, она, какъ солнце, сіяетъ народу, освѣщаетъ для него пути правды, возбуждаетъ и питаетъ въ немъ жизнь правды, смягчаетъ въ немъ жестокое, согрѣваетъ холодное, разгоняетъ мракъ лукавства и злобы, искушаетъ нечистоты пороковъ и нечестія. Такъ правда возвышаетъ языкъ.

б) Пастыри духовные должны быть образцами правдивости. Священницы твои, Господи, облекутся правдою (Пс. СХХХІ, 9). Правда для насъ должна быть облаченіемъ или одеждою, которая бы облекала всѣ члены существа нашего, всѣ орудія нашего дѣйствованія, дабы ничто въ насъ не являлось въ наготѣ неправды къ соблазну народа. Если мы питаемся хлѣбомъ алтаря, а приходящихъ къ нему не питаемъ словомъ жизни, не напояемъ духомъ молитвы, если другихъ учимъ, а сами поступаемъ вопреки ученію нашему: какая здѣсь правда? И можетъ ли въ этомъ случаѣ служеніе наше быть служеніемъ мира для народа? Въ царствахъ земныхъ были уже опыты, что въ такихъ случаяхъ онъ начиналъ пренебреженіемъ служащихъ алтарю, а оканчивалъ отпаденіемъ вѣры. Должно намъ служить алтарю всѣми нашими силами и способностями, всѣмъ нашимъ временемъ, всею нашею жизнію: такова правда, которою должны быть облечены священники Господни.

в) Воинствуетъ кто? Правду сего званія Іоаннъ Креститель изображалъ въ слѣдующихъ словахъ: никого же обидите, ни оклеветавайте: и довольни будите оброки вашими (Лук. III, 14). Или иначе сказать: отъ воина обществу безопасность и охраненіе, отъ общества воину честь и довольство. Но если тотъ, который долженъ охранять мирнаго гражданина отъ обидъ внѣшнихъ враговъ во время брани, будетъ во время мира обижать его, или вынуждать изъ него для себя то, на что даются ему оброки отъ правительства; или если оружіе, ввѣренное воину на защиту отечества, содѣлается въ его рукахъ орудіемъ частнаго гнѣва и мщенія въ домашнихъ несогласіяхъ, и слѣпой мечъ, или огнестрѣльное оружіе поставится судіею и рѣшителемъ распрей: какая и здѣсь правда! Если такъ: то на что законъ и порядокъ общественный, на что царственное правосудіе? Предоставимъ все силѣ, гнѣву и мщенію каждаго; но тогда, говоритъ апостолъ, аще другъ друга угрызаете и снѣдаете, блюдитеся, да не другъ отъ друга истреблени будете (Гал. V, 15).

г) Гражданинъ ли кто, живущій торговлею или художествомъ? Правда его званія есть доставлять произведенія, или пріобрѣтенія своей дѣятельности имѣющимъ въ нихъ нужду, за справедливую цѣну; а отъ нихъ, – то, что называютъ прибылью, получать, какъ воздаяніе за свой трудъ или лучше, какъ средство своего пропитанія. Если продающій захочетъ брать столько прибыли, сколько позволитъ невѣдѣніе или невнимательность покупающаго, — если, умноживъ свою прибыль, онъ не удовольствуется пристойнымъ содержаніемъ себя и своего семейства, но захочетъ подражать вельможамъ въ великолѣпіи: какая и здѣсь правда? И могутъ ли отъ этого произойти плоды мира для общества? Торговля, допуская обманъ, сдѣлаетъ торгующаго презрительнымъ въ глазахъ другихъ членовъ общества; взаимная довѣренность оскудѣетъ; кратко сказать: неправда будетъ рождать неправду, и всѣ неправды различныхъ званій и состояній будутъ имѣть одно согласное направленіе, чтобы разрушать миръ, или благоденствіе общества.

III. Не скоро кончили бы мы, если-бы захотѣли представлять различные виды правды, какая требуется отъ каждаго изъ насъ, по его званію, состоянію и различнымъ отношеніямъ въ обществѣ. Всего удобнѣе всему научить можетъ правда евангельская, которая заповѣдуетъ любить не только любящихъ, но и враговъ; давать взаймы нуждающимся, безъ чаянія воздаянія, страдать за правду, безъ ропота, и не уклоняться отъ правды, для избѣжанія страданія, говорить всегда правду и бѣгать лжи, отецъ которой есть діаволъ. Если эта правда возсіяетъ въ сердцахъ нашихъ: то свѣтъ ея не угаснетъ, и множество мира ея не оскудѣетъ, дондеже отъимется луна. Аминь. (Сост. по проп. Филарета м. моск., т. II, изд. 1874 г., стр. 337–341).

Кто отецъ лжи?

I. Св. священномученикъ Анѳимъ нынѣ прославляемый не пожелалъ допустить ни малѣйшей лжи, чтобы спастись, хотя воины, пораженные его благочестіемъ, предлагали ему скрыться оть нихъ, а они скажутъ, что не нашли его, и тѣмъ дадутъ ему возможность уклониться отъ мученическаго подвига.

II. Примѣръ св. священномученика Анѳима, строгаго любителя правды, побуждаетъ и насъ любить правду и избѣгать лжи. Это потому, что ложь есть великій грѣхъ.

а) Знаете ли, братія, откуда ложь происходитъ? какой это тяжкій грѣхъ? И какое наказаніе заслуживаетъ онъ какъ въ настоящемъ, такъ и въ будущемъ вѣкѣ? — Когда іудеи лгали на Спасителя, будто Онъ творитъ чудеса силою князя бѣсовскаго, Господь сказалъ имъ: вы отца вашего діавола есте, и похоти отца вашего хощете творити: онъ человѣкоубійца бѣ искони, и во истинѣ не стоитъ, яко нѣсть истины въ немъ: егда глаголетъ лжу, отъ своихъ глаголетъ, яко ложъ есть и отецъ лжи (Іоан. 8, 44). Какъ бы такъ сказалъ: у діавола нѣтъ истины, онъ всегда говоритъ одну ложь, и говоритъ отъ себя; никто его не учитъ тому, напротивъ: онъ самъ учитъ лжи; поистинѣ онъ — ложь и отецъ лжи. Видите ли, братія, откуда ложь, кто учитъ ей, и чьи мы становимся дѣти, когда другъ друга обманываемъ? — Но не подумайте, что діаволъ учитъ насъ лгать только посредствомъ лживыхъ людей. Нѣтъ; онъ самъ, находясь при устахъ лживыхъ, дѣйствуетъ ими какъ хочетъ. Примѣръ и доказательство этого находимъ въ исторіи ветхозавѣтной. Когда діаволъ хвалился передъ Богомъ, что онъ можетъ прельстить Ахаава, беззаконнаго царя израильскаго, дабы тотъ вышелъ на войну противъ сиріанъ и былъ тамъ убитъ, — онъ такъ сказалъ Господу: изыду и буду духъ лживъ во устѣхъ всѣхъ пророкъ Ахаавовыхъ (3 Цар. 22, 22). Онъ не говоритъ: научу ихъ какъ лгать; а говоритъ совсѣмъ иначе: сяду во устахъ ихъ и самъ стану обращать языкомъ ихъ, какъ мнѣ захочется. Кто при этомъ не содрогнется, кто не поспѣшитъ оградить уста свои святымъ крестомъ, чтобы не сѣлъ въ нихъ лукавый? Но не бойтесь его, когда говорите истину: ложь — престолъ его, а уста праведныя — для него терніе, и языкъ непорочный — мечъ ему острый!

б) Не думайте, однакожъ, будто ложь сама по себѣ — не важный грѣхъ и извинительный, потому только, что она у насъ стала грѣхомъ слишкомъ обычнымъ. Послушайте, братія, не меня, но св. ап. Іакова, брата Господня, который говоритъ: «языкъ небольшой членъ, но много дѣлаетъ; посмотри: небольшой огонь какъ много вещества зажигаетъ! И языкъ — огонь, прикраса неправды; онъ оскверняетъ все тѣло и воспаляетъ кругъ жизни, будучи самъ воспламеняемъ отъ геенны... языкъ — неудержимое зло; онъ исполненъ смертоноснаго яда!» (Іак. 3, 5. 6. 8).

в) Поэтому ложь строго наказывается въ здѣшней жизни. Псалмопѣвецъ взываетъ къ Богу: погубиши вся глаголющія лжу; мужа кровей и льстива гнушается Господь (Пс. 5, 7). Сладокъ человѣку хлѣбъ лжи, говоритъ Соломонъ, но потомъ исполнятся уста его каменія (Притч. 20, 17). А Сирахъ говоритъ: порокъ золъ человѣку лжа: уне — лучше есть тать — воръ, нежели присно лжай — постоянный лжецъ, оба же пагубу наслѣдятъ (20, 24). Авессаломь, обманомъ искавшій царства, повисъ между небомъ и землею (2 Царств. 18, 9): и Ахитофелъ, подававшій ему коварные совѣты противъ Давида, окончилъ жизнь самоубійствомъ (17, 23). Ананія и жена его Сапфира утаили часть своего же имѣнія и одинъ за другимъ пали мертвыми у ногъ апостола Петра и погибли (Дѣян. 5, 5 — 10). Самъ антихристъ, человѣкъ беззаконія, сынъ погибели, придетъ, какъ открываетъ апостолъ, въ знаменіихъ и чудесѣхъ ложныхъ, и во всякой льсти неправды; и Господь Іисусъ убіетъ его Духомъ устъ Своихъ (2 Сол. 2—4, 8—10). Лжецы и обманщики часто думаютъ про себя въ ослѣпленіи: мы заключили союзъ съ смертію, и съ преисподнею сдѣлали договоръ; когда всепоражающій бичъ будетъ проходить, онъ не дойдетъ до насъ, потому что ложь мы сдѣлали убѣжищемъ для себя, и обманомъ прикроемъ себя (Ис. 28, 15). Но Господь такъ разрушаетъ ихъ замыслы: напрасны надежды ваши на ложь! Союзъ вашъ со смертію рушится, и договоръ вашъ съ преисподнею не устоитъ. Когда пойдетъ всепоражающій бичъ, вы будете попраны! (17—18). И это — еще въ настоящей жизни.

г) А что грозитъ лжецамъ въ будущей жизни, — послушайте вотъ слово Самого Господа, сѣдящаго на престолѣ: невѣрнымъ и сквернымъ, и убійцамъ, и блудъ и чары творящимъ, идоложерцемъ, и всѣмъ лживымъ (слышите: лживыхъ Онъ полагаетъ такъ сказать на однихъ вѣсахъ съ невѣрными и другими беззаконниками, и присуждаетъ имъ одно и то же наказаніе) — часть имъ въ езерѣ горящемъ огнемъ и жупеломъ! (Апок. 21, 8). — Итакъ, ложь и обманъ, по ученію Христову, происходятъ отъ діавола, и онъ-то, овладѣвъ устами и сердцемъ людей, сплетаетъ въ нихъ ложь; поэтому лжецы — дѣти діавола, который есть отецъ лжи; ложь не меньше другихъ тяжкихъ грѣховъ, потому что большею частію произносится безъ нужды, добровольно и съ намѣреніемъ; а за это и наказывается наравнѣ съ другими тяжкими беззаконіями.

III. Ужели послѣ всего этого мы осмѣлимся еще играть этимъ адскимъ огнемъ, то-есть языкомъ лживымъ, опаляющимся, по слову апостола, отъ самой геенны? Ужели не будемъ въ сокрушеніи сердца взывать съ Давидомъ: положи, Господи, храненіе устомъ моимъ и дверь огражденія о устахъ моихъ! Не уклони сердце мое вь словеса лукавствія! (Пс. 140, 3, 4). За одно слово лживое Ананія и Сапфира были поражены судомъ Божіимъ. А наши лжи и обманы развѣ простительнѣе? развѣ не подлежатъ тому же суду Божію?.. Ахъ, какъ мы обманываемся, если такъ думаемъ! Мы также, какъ они, лжемъ предъ Духомъ Божіимъ, Который и обличаетъ насъ въ нашей совѣсти; и если не погибаемъ, какъ они, то потому только, что долготерпѣніе Божіе ждетъ нашего покаянія. Или вы думаете, говоритъ намъ Господь нашъ, что они были грѣшнѣе васъ, когда такъ строго наказаны? Ни, глаголю вамъ, но аще не покаетеся, вси такожде погибнете! (Лук.13, 3).

Итакъ, братія, отвергнувъ ложь, будемъ говорить истину каждый ближнему своему, прогонимъ изъ сердца нашего и отъ устъ нашихъ духа лжи, и дадимъ мѣсто Духу истины, чтобы не быть намъ чадами діавола, но чадами Божіими и наслѣдниками того града пресвѣтлаго, Іерусалима небеснаго, въ который не войдетъ ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи! (Апок. 21, 27). Аминь. (Сост. по пропов. Георгія Конисскаго, архіеп. бѣлорусскаго).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г

0

47

Поученіе. Св. священномученикъ Вавила

Съ порочнымъ не дружись.

I. Изъ жизни св. священномученика Вавилы извѣстно, что трое учениковъ его: Прилидіанъ, Урванъ и Епполоній возлюбили своего св. наставника больше своихъ родителей и вмѣстѣ съ нимъ пострадали за Христа, наслѣдовавъ, благодаря руководительству св. Вавилы, жизнь вѣчную въ царствѣ небесномъ. Ихъ примѣръ учитъ и всѣхъ юношей искать дружбы не съ порочными, а съ людьми благочестивыми. Дружба съ порочнымъ рано или поздно можетъ подвергнуть и душу и тѣло наше величайшей опасности. Въ этомъ убѣждаетъ насъ и слово Божіе и жизнь человѣческая.

II. а) Слово Божіе говоритъ, что потомки Сиѳа, сына Адамова, жили добродѣтельно и богоугодно во все время, пока былъ живъ Адамъ, за что священное писаніе и называетъ іхъ сынами Божіими; они не смѣшивались съ беззаконными потомками Каина, которыхъ слово Божіе называетъ сынами человѣческими. Но по смерти праотца Адама благочестіе сыновъ Божіихъ стало ослабѣвать; по смерти Сиѳа они и совсѣмъ развратились, а причиною сего развращенія было то, что они сблизились съ нечестивыми потомками Каиновыми, ибо тѣсное знакомство и дружба съ людьми порочными кого не развратитъ? Хорошо сказано въ псалмахъ: съ преподобнымъ преподобенъ будеши, и со строптивымъ развратишися (Пс. 17, 26— 27). А Іисусъ, сынъ Сираховъ, душе вредную дружбу съ людьми порочными уподобляетъ смолѣ; онъ говоритъ: касалися смолѣ очернится, и пріобщалися гордому точенъ ему будетъ (13,1). Такъ же точно слѣдуетъ разсуждать не объ одной гордости, но и о всякомъ другомъ грѣхѣ, и особенно о нечистотѣ плотскаго грѣха: всякій кто заводитъ дружбу съ порочнымъ человѣкомъ, отъ него же научится и пороку его, и очернитъ себя, какъ очерняется человѣкъ, прикасающійся смолѣ. И справедливо уподобляется порочная жизнь людей развратныхъ смолѣ: какъ смола черна и прилипчива, какъ она легко пристаетъ ко всякой вещи, а когда загорится, то издаетъ смрадный дымъ, и пламень ея бываетъ трудно погасить: такъ и гнусныя дѣла беззаконныхъ мрачны, отвратительны и черны, какъ эѳіопы. И говоритъ таковымъ Самъ Богъ въ книгѣ пророка Амоса: не якоже ли сынове эѳіопстіи, вы есте Мнѣ, сынове израилевы (9; 7)? Когда, говоритъ, вы развратились, не стали ли въ очахъ Моихъ такими же темнообразными, какъ эѳіопляне? Всякій грѣшникъ есть черный эѳіопъ, онъ ненавидитъ свѣта и не приходитъ къ свѣту, да не обличатся дѣла его, яко лукава суть (Іоан. 3, 20). И тому, кто водитъ дружбу съ такими эѳіопами, очерненными, какъ смолою, своими гнусными дѣлами, нельзя не очерниться: вѣдь зло прилипчи во, оно легко пристаетъ къ человѣку, который по самой природѣ своей больше склоненъ къ злому, чѣмъ къ доброму, какъ сказано въ писаніи: прилетитъ помышленіе человѣку прилежно на злая отъ юности его (Быт. 8, 21). А какъ скоро человѣкъ, подружившись съ порочными людьми, начинаетъ и самъ развращаться, и подобно смолѣ возжигаться огнемъ грѣховнымъ, то онъ уже начинаетъ испускать и злосмрадный дымъ соблазна, злословія, безстыдства*, повсюду, точно дымъ по вѣтру, распространяется о немъ худая молва, и всѣ люди добрые сторонятся отъ него... Когда же грѣхъ обратится для него въ привычку, то уже трудно исправить его, подобно тому, какъ нелегко бываетъ загасить загорѣвшуюся смолу. Вотъ почему Богъ повелѣваетъ: изыдите отъ среды ихъ, и отлучитеся, и нечистотѣ ихъ не прикасайтеся: и Азъ пріиму вы, и буду вамъ во Отца (2 Кор. 6, 17, 18). А св. ап. Петръ такъ умоляетъ: спасайтеся отъ рода сего строптиваго (Дѣян. 2, 40); спасайтесь, говоритъ, какъ отъ неминуемой погибели, ибо по истинѣ было бы чудомъ, если бы кто, живя между строптивыми и развращенными, не погибъ совершенно. Мы удивляемся праведнымъ мужамъ: Ною, Аврааму, Лоту, Іову, Товиту, которые спаслись, обитая среди беззаконныхъ народовъ; мы прославляемъ ихъ жизнь какъ чудное явленіе въ мірѣ. Хорошо сказалъ одинъ изъ греческихъ мудрецовъ, когда его спросили: что въ жизни достойно удивленія?—„Человѣкъ добрый между злымиа, отвѣчалъ онъ. Если встрѣтишь, говоритъ, одного добраго челокѣка среди множества людей развратныхъ, то удивляйся ему, какъ бы чуду какому, потому что такіе люди не часто встрѣчаются,—не часто, ибо вси уклонишася, вкупѣ непотребпи быша, какъ говоритъ псалмопѣвецъ; нѣсть творяй благостыню, шьетъ до единаго (Пс. 52, 4).

Что же за причина такого всеобщаго между людьми развращенія? Да та и причина, что люди соблазняютъ другъ друга и вредятся дурными примѣрами грѣховной жизни своей. Каждый видитъ дурную жизнь другого и соблазняется, и самъ начинаетъ дѣлать то же зло, ита- кимъ-то образомъ умножается число людей злыхъ и уменьшается число людей добрыхъ. Посему и Господь говоритъ въ евангеліи: горе міру отъ соблазнъ (Мѳ. 18. 7),—горе, ибо міръ полонъ соблазновъ, какъ полонъ и грѣховъ! Соблазняется зрѣніе, ибо сколько видится въ мірѣ совершающихъ беззаконія! Соблазняется слухъ, ибо сколько слышится въ мірѣ рѣчей льстивыхъ, хульныхъ, лживыхъ, нечестивыхъ!.. И кто можетъ избѣжать всѣхъ этихъ соблазновъ? Посему — горе міру отъ соблазнъ!

б) Многіе, желая сохранить себя отъ соблазна, который въ міру встрѣчается на каждомъ шагу, убѣгали въ пустыни, укрывались въ горахъ и пещерахъ, лишь бы не видѣть, не слышать мірскихъ соблазновъ, среди которыхъ трудно спастись. И если противу живущихъ въ пустыняхъ, далекихъ отъ міра, воюютъ многія страсти и нѣкоторыхъ изъ нихъ даже совсѣмъ останавливаютъ на пути къ спасенію: то тѣмъ легче сіи страсти побѣждаютъ и совсѣмъ погубляютъ людей, живущихъ среди рода строптиваго и развращеннаго. Одинъ старецъ, обитавшій въ скиту, въ египетскихъ пустыняхъ, однажды пришелъ въ Александрію продать свое рукодѣліе, и, увидѣвъ тутъ юнаго монаха, который вошелъ въ корчемницу, весьма опечалился; онъ дождался, пока монахъ вышелъ изъ корчемниды, отвелъ его въ сторону и сказалъ ему: „братъ! ужели ты не знаешь, какъ много сѣтей у діавола? Развѣ не знаешь ты, какъ мы, монахи, повреждаемся и отъ зрѣнія, и отъ слуха, когда бываемъ въ городѣ? А ты, молодой монахъ, ходишь въ корчемницу; вѣдь ты тамъ по неволѣ и слышишь и видишь все только грѣхъ; умоляю тебя, сынъ мой, бѣги въ пустыню, тамъ для монаха легче спасеніе при помощи Божіей". Юный инокъ дерзко ему отвѣчалъ: „ступай прочь, старикъ! Богъ ничего отъ насъ не взыскиваетъ, было бы только сердце чисто". Тогда старецъ воздѣлъ руки къ небу и сказалъ: „слава Тебѣ Боже! вотъ уже пятьдесятъ пять лѣтъ живу въ скиту пустынномъ, а сердца чистаго еще не стяжалъ; а этотъ братъ, и пребывая въ корчемницѣ, уже имѣетъ сердце чистое". Сказалъ же это старецъ, чтобы только выразить свое удивленіе; на самомъ же дѣлѣ онъвовсе не вѣрилъ, чтобы кто-нибудь могъ, живя среди соблазновъ мірскихъ, стяжать сердце чистое. (Изъ твор. св. Димитрія ростовскаго).

III. „Какъ тѣло, скажемъ въ заключеніе словами св. Іоанна Златоустаго, часто погибаетъ отъ заразы испорченнаго воздуха, такъ точно и душа часто терпитъ вредъ отъ общенія съ людьми порочными; и какъ страждущій чесоткою сообщаетъ свою болѣзнь и здоровымъ, такъ точно случается часто и съ душею отъ общенія съ людьми порочными. Посему и Христосъ заповѣдалъ не только избѣгать такихъ людей, но и отвергать ихъ: аще же, говоритъ Онъ, око твое десное соблазняетъ тя, изми е и верзи oтъ себе (Матѳ. 5, 29), разумѣя въ этой заповѣди не глазъ, ибо что худого можетъ сдѣлать глазъ, когда душа находится въ здоровомъ состояніи:—но друзей, близкихъ къ намъ и сдѣлавшихся какъ бы нашими членами, повелѣвая не дорожить нихъ дружбою, чтобы безопаснѣе содѣлывать собственное спасеніе. Посему и пророкъ говоритъ: не сѣдохъсъ сонмомъ суетнымъ, и съ законопреступными не вниду (Пс. 25, 4). Блаженъ мужъ, иже не иде на совѣтъ нечестивыхъ (Пс. 1, 1). Обыкновенно, не столько причиняютъ вреда дикіе звѣри, сколько порочные люди; тѣ явно производятъ свои ядовитыя дѣйствія, а эти нечувствительно и неслышно каждый день распространяютъ заразу, мало-по малу ослабляя силу добродѣтели. А ты, когда намѣреваешься поселиться въ городѣ, то много стараешься узнать все о тамошнемъ климатѣ, не вреденъ ли, не сыръ ли, не сухъ ли онъ; когда же дѣло касается души, то нисколько не стараешься узнать тѣхъ людей, съ которыми тебѣ приходится жить"...

Будемъ же, братія мой возлюбл., и сами избѣгать порочныхъ людей и дурныхъ обществъ, и своихъ дѣтей хранить отъ нихъ, какъ зѣницу ока, да не погибнутъ они душею и тѣломъ и да не лишатся чрезъ то жизни не только временной, но и вѣчной. (Сост. свящ. Г. Д—ко по твор. св. Димитрія ростовскаго и св. I. Злат.).

О почитаніи духовныхъ наставниковъ.

I. Св. священномученикъ Вавила, память коего совершается нынѣ, былъ епископомъ въ Антіохіи, во времена гоненія отъ Декія. Декій, устроивъ праздникъ въ честь идоловъ и принести въ жертву, бывшаго у него заложникомъ, персидскаго царевича, захотѣлъ войти въ храмъ христіанскій, чтобы оскверннить его.

Въ это время отправлялъ службу въ храмѣ св. Вавила. Онъ не пустилъ царя въ храмъ. Царь побоялся настаивать, потому что въ храмѣ было много христіанъ. На другой девь онъ приказалъ сжечь храмъ и представить къ себѣ св. Вавилу. „Знаешь ли, какое зло сдѣлалъ и какой казни заслуживаешь ты, оскорбивъ царскую личность?" сказалъ царь Вавилѣ. Вавила отвѣчалъ: „Царскую личность я не оскорблялъ, а только удержалъ того, кто хотѣлъ осквернить святыню Божію! Мнѣ Самъ Царь небесный повелѣлъ оберегать отъ волковъ данное мнѣ стадо". — „Ты получишь прощенье, если поклонишься богамъ нашимъ", продолжалъ царь. — „Я готовъ принять казнь, но отъ Бога не отступлю. Я желалъ бы и тебя внесли изъ мрака и избавить отъ геенны, которую ты самъ себѣ готовишь и къ которой призываешь другихъ". Услышавъ о взятіи на судъ Вавилы, пришли въ судилище трое братьевъ, учениковъ его: Урванъ, ІІрилидіанъ и Епполоній, отроки. „Чьи эти дѣти?" спросилъ царь. „Мои по духу", отвѣчалъ Вавила. „Есть ли у васъ мать?" спросилъ царь отроковъ. „Есть, отвѣчали они, но мы любимъ Вавилу больше матери, потому что онъ заботится о спасеніи душъ нашихъ". Отыскали матъ Христодулу. Та сказала, что отроки — ея дѣти, но она отдала ихъ Вавилѣ, чтобы онъ привелъ ихъ въ царство небесное. Царь приказалъ бить мать, дѣтей же началъ ласкать, а потомъ бить за непослушаніе, наконецъ, вмѣстѣ съ Вавилою, привязавъ къ дереву, жечь огнемъ. „Что пользы, что ты отдаешь себя и дѣтей на смерть? сказалъ царь Вавилѣ Ты позаботился бы, чтобы они не погибли въ цвѣтѣ юности". Святой мученикъ отвѣчалъ: „тебѣ, царь, слѣдовало бы заботиться о пользѣ своего государства и бороться со врагами своего народа, а ты гонишь и мучишь насъ неповинныхъ ни въ чемъ". Царь разгнѣвался и приказалъ отсѣчь головы всѣмъ четверымъ мученикамъ. Это было въ 251 г. По повелѣнію Юліана отступника, мощи свв. мучениковъ были удалены изъ Дафны, гдѣ покоились. Но во время отшествія мощей молнія пала на храмъ идола Аполлона и обратила его въ пепелъ.

II. Изъ житія св. священномученика Вавилы мы видѣли, братія, высокій образецъ почитанія духовныхъ пастырей: св. братья отроки: Урванъ, Прилидіанъ и Епполоній отвѣчали, какъ вы припомните, мучителю, что они любятъ своего духовнаго наставника — св. епископа Вавилу болѣе матери, потому что онъ заботится о спасеніи ихъ душъ!

Да научитъ примѣръ этихъ св. отроковъ-мучениковъ и всѣхъ насъ почитать нашихъ духовныхъ пастырей,ибо они пекутся о спасеніи душъ нашихъ. И слово Божіе, и ученіе Отцевъ церкви, и жизнь святыхъ научаетъ насъ этой истинѣ.

а) Слово Божіе подробно опредѣляетъ, въ чемъ должно выражаться почитаніе духовныхъ наставниковъ.

Вѣрующіе должны принимать ихъ, какъ посланниковъ Божіихъ. „Каждый долженъ разумѣть насъ, какъ служителей Христовыхъ и домостроителей тайнъ Божіихъ" (ІКоринѳ. 4—1), учитъ ап. Павелъ.

Христіане должны внимать и слѣдовать ихъ наставленіямъ: „повинуйтесь наставникамъ вашимъ и будьте покорны; ибо они неусыпно пекутся о душахъ вашихъ, какъ обязанные дать отчетъ, чтобы они дѣлали это съ радостію, а не воздыхая, ибо это для васъ не полезно", учитъ тотъ же великій апостолъ (Евр. 13—17);

христіане должны слѣдовать ихъ примѣру: «умоляю васъ: подражайте мнѣ, какъ я Христу» (1 Коринѳ. 4—16), говоритъ св. ап. Павелъ;

они обязаны подражать ихъ вѣрѣ: „поминайте наставниковъ вашихъ, которые проповѣдывали вамъ слово Божіе, и взирая на кончину ихъ жизни, подражайте вѣрѣ ихъ“ (Евр. 13—7);

они должны почитать и уважать ихъ: „достойно начальствующимъ пресвитерамъ должно оказывать сугубую честь, особенно тѣмъ, которые трудятся въ словѣ и ученіи" (1 Тим. 5—17);

ихъ долгъ молиться за нихъ: „умоляю васъ, братія, Господомъ нашимъ I. Христомъ и любовію Духа, подвизаться со мною въ молитвахъ за меня къ Богу (Римл. 15 — 30). Молитесь за насъ", учитъ св. ап. Павелъ (Евр. 13—18);

истинные христіане всегда ясно и опредѣленно сознаютъ свою обязанность обезпечивать содержаніе своихъ духовныхъ пастырей: „наставляемый словомъ дѣлись всякимъ добромъ съ наставляющимъ". (Галат. 6—6).—Писаніе говоритъ: не заграждай рта у вола молотящаго; и трудящійся достоинъ награды своей (1 Тим. 1 — 18). —Отправляя 12 апостоловъ на проповѣдь, I. Христосъ сказалъ имъ: „не берите съ собою ни золота, ни серебра, ни мѣди въ поясы свой, ни сумы на дорогу, ни двухъ одеждъ, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящійся достоинъ пропитаія" (Матѳ. 10—10).

б) Подобныя наставленія даютъ и св отцы церкви. Такъ св. Іоаннъ Златоустъ пишетъ: „учители должны превосходить плотскихъ Отцевъ, должны быть усерднѣе ихъ. Но и дѣти должны питать любовь къ нимъ. Повинуйтеся, говоритъ св. апостолъ Павелъ, наставникомъ вашимъ и покоряйтеся, зная, что тіи бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати хотяще (Евр. 13, 17). Скажи же мнѣ: почему, тогда какъ наставникъ твой подлежитъ такой опасной отвѣтственности, ты не хочешь даже слушать его, и притомъ — для твоей же пользы? Хотя бы все, касающееся его, было исправно, онъ безпокоится, пока все, касающееся и тебя, не будетъ исправно, и отдастъ двойной отчетъ. Представь, сколько ему надобно трудиться и заботиться о каждомъ изъ подчиненныхъ. Какую же ты можешь воздать ему честь, какую услугу, которая была бы равносильна такимъ опасностямъ? Не можешь предложить ничего равнаго; ты еще не положилъ за него души своей, а онъ полагаетъ за тебя душу свою. Если же онъ не положитъ ея здѣсь по требованію обстоятельствъ, то погубитъ ее тамъ, а ты не хочешь повиноваться ему даже въ словахъ!“

„Кто почитаетъ священника, учитъ тотъ же св. отецъ церкви, тотъ постепенно будетъ почитать и Бога: а кто сталъ презирать священника, тотъ постепенно дойдетъ когда-нибудь и до оскорбленія Бога. Иже васъ пріемлетъ, сказалъ Господь, Меня пріемлетъ (Матѳ. 10, 40); священникамъ Его, сказано въ другомъ мѣстѣ, воздавай честь (Числ. 18, 8). Іудеи стали презирать Бога потому, что презирали Моисея, что бросали въ него камнями. Кто благоговѣетъ предъ священникомъ, тотъ тѣмъ болѣе будетъ благоговѣть предъ Богомъ".

„Хотя бы священникъ былъ нечестивъ, учитъ тотъ же златословесный учитель, но Богъ, видя, что ты изъ благоговѣнія къ Нему почитаешь даже недостойнаго чести, Самъ воздастъ тебѣ награду. Если пріемляй пророка во имя пророче, какъ говоритъ Господь, мзду пророку пріиметъ (Мѳ. 10, 41);, то, конечно,, получитъ награду и тотъ, кто уважаетъ священника, слушается его и повинуется ему. Если въ дѣлѣ страннопріимства, когда ты не знаешь, кого принимаешь къ себѣ, ты получаешь такую награду; то тѣмъ болѣе получишь, когда будешь повиноваться тому, кому повиноваться повелѣлъ Господь". „Развѣ ты не зна ешь, спрашиваетъ тотъ же отецъ церкви, что такое — священникъ? Онъ — ангелъ Господа. Развѣ свое говоритъ онъ? Если ты его презираешь, то презираешь не его, а рукоположившаго его, Бога“.

в) Весьма живой примѣръ глубокаго почтенія и признательности къ духовному наставнику представляетъ между прочимъ и св. Симеонъ столпникъ, память коего церковь праздновала два дня тому назадъ. Преп. Симеонъ былъ сынъ земледѣльца. Въ юности своей лѣтомъ онъ пасъ овецъ отца своего, а зимою помогалъ ему въ домашнемъ хозяйствѣ. При всемъ томъ онъ имѣлъ досугъ ходить къ богослуженію.

Въ одинъ изъ воскресныхъ дней юный Симеонъ пришелъ съ своими родителями къ литургіи. Съ благоговѣніемъ слушая чтеніе и пѣніе, онъ съ особеннымъ вниманіемъ остановился на словахъ евангелія, изъ которыхъ на тотъ разъ читалась нагорная проповѣдь Спасителя о девяти блаженствахъ. Но такъ какъ онъ не понималъ значенія этой проповѣди, то обратился къ стоявшему подлѣ него старцу и спросилъ: „что такое: блажени нищіи духомъ, блажени плачущіе и т. д.?“ (Матѳ. 5, 3—11). Старецъ объяснилъ ему непонятное и произвелъ такое дѣйствіе на тринадцатилѣтняго Симеона, что онъ тутъ же воспламенился желаніемъ достигнуть царства небеснаго по ученію евангельскихъ блаженствъ.

Чувствуя, сколько обязанъ старцу за вразумленіе, Симеонъ, по выходѣ изъ церкви, упалъ ему въ ноги и, принося благодарность, между прочимъ, говорилъ такъ: „ты мнѣ отецъ, ты мнѣ мать, ты учитель благочестія и вождь моего спасенія!“ Объ этомъ происшествіи въ своей юности Симеонъ всегда хранилъ пріятное воспоминаніе, и уже въ старости, разсказывая о немъ блаженному Ѳеодориту, съ благодарностью отозвался о своемъ добромъ наставникѣ.

III. Итакъ, возлюбленные мой братія, зная, какъ велико, отвѣтственно и необходимо служеніе духовныхъ пастырей нашихъ, будемъ ихъ всемѣрно почитать, т. е. любить ихъ, повиноваться имъ въ дѣлахъ духовныхъ и оказывать возможное содѣйствіе ихъ св. служенію, помня, что не почитающій пастыря духовнаго не почитаетъ Самого I. Христа. Аминь. (Свящ. Гр. Дьяченко).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г

0

48

Поученіе. Празднованіе иконѣ Божіей Матери „Неопалимая купина"

Какъ мы должны чествовать Матерь Божію?

I. Къ числу наименованій, какими св. церковь чествуетъ Пресвятую Богородицу, относится наименованіе: Купина неопалимая. Такъ оно встрѣчается въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ (Канонъ акаѳиста, пѣснь 6-я, троп. 4). Есть также особый праздникъ образу Пресвятыя Богородицы: Неопалимая купина.

На семъ образѣ она издревле изображается окруженною огненнымъ сіяніемъ. Помянутый праздникъ совершается (4 сентября) въ день памяти св. пророка и Боговидца Моисея. Это, безъ сомнѣнія, потому, что Моисей сподобился видѣнія, имѣвшаго преобразовательное отношеніе къ наименованію Богородицы Неопалимою купиною. Близъ горы Синая, въ пустынѣ, Моисей, когда пасъ стадо своего тестя, увидѣлъ купину, т. -е. терновый кустъ, въ которомъ явился ему Самъ Господь въ огненномъ пламени. Купина горѣла, но не сгорала. Это чудо предъизображало тайну воплощенія Сына Божія. Сей тайнѣ послужила Дѣва Марія. Она воспріяла въ чрево Свое огнь Божества, и какъ купина, объятая пламенемъ, оставалась невредимою, такъ и Дѣва Марія сохранила не только жизнь Свою, но и дѣвство, пребывъ невредитѵіоіо отъ вселившагося въ Нее Божества.

II. Наименованіе Богоматери Неопалимою купиною, знаменательное въ вѣроучительномъ отношеніи, научаетъ насъ вмѣстѣ тому, какъ мы должны чествовать Ее. Мы чествуемъ Ее многочисленными пѣснопѣніями, празднествами, посвященіемъ Ей храмовъ, похвальными наименованіями. Каждый изъ сихъ способовъ чествованія представляетъ сбои особенности. Указаніе на одну изъ такихъ особенностей мы увидимъ въ наименованіи Богородицы Неопалимою купиною, если ближе вникнемъ въ повѣствованіе Моисея о явленіи Бога въ купинѣ, служащей прообразомъ Богоматери.

а) Когда Моисей, увидѣвъ горящую, то несгораемую купину, сталъ подходить къ ней, чтобы удостовѣриться въ дѣйствительности того, что онъ видѣлъ, то услышалъ изъ среды купины голосъ Господа: не приближайся сѣмо, иззуй сапоги отъ ногъ твоихъ: мѣсто бo, на немъ же ты сточили, земля свята есть (Исх. 3, 5). Какое чувство должно было возбудиться въ душѣ Моисея, когда ему возбранено было приближаться къ купинѣ? Чувство благоговѣнія. Запрещеніемъ близко подходить къ купинѣ Моисею дано внушеніе, что между нимъ и Господомъ Богомъ существуетъ безконечное разстояніе. Онъ, Моисей,— тварь, во всемъ зависящая отъ Бога, а Богъ есть творецъ и Владыка всего сущаго. Онъ—земля и пепелъ, а Богъ— самосущая жизнь и источникъ жизни. Онъ грѣшникъ, а Богъ—всесовершенная святость и источникъ святости. Предъ Его величіемъ ничтожны безчисленные міры небесные, по манію Его явившіеся на тверди небесной и Его силою и премудростію содержимые. Они погибнутъ, Ты же, Господи, пребываеши. И вся якоже риза обступаютъ, и яко одежду свіеши ихъ и измѣнятся: Ты же тойжде есщ и лѣта Твоя не оскудѣютъ (Пс. 101, 26. 28). Предъ Царемъ неба и земли со страхомъ и трепетомъ предстоятъ безгрѣшные ангелы, сознавая смиренно безмѣрное разстояніе по природѣ и совершенствамъ между ними и Имъ. Все это надлежало имѣть въ виду Моисею, когда ему повелѣно было не приближаться къ купинѣ. Цѣль повелѣнія состояла въ томъ, чтобы возбудить въ немъ благоговѣніе къ Явившемуся въ купинѣ. И, безъ сомнѣнія, онъ во всей силѣ проникнулся при этомъ благоговѣніемъ, ибо мѣсто, на которомъ Онъ находился въ сіе время, была земля святая, освященная чудеснымъ явленіемъ близъ него славы Божіей.

Примѣръ благоговѣнія Моисея, не дерзнувшаго приблизиться къ мѣсту богоявленія, располагаетъ и насъ къ подобному благоговѣнію не только предъ Господомъ, освятившимъ утробу Дѣвы Своимъ обитаніемъ, но и передъ Нею Самою, послужившею орудіемъ воплощенія Сына Божія, вмѣстившей въ себѣ огнь Божества и чрезъ то сподобившеюся такой великой чести, какой никогда и никто на землѣ не удостоивался и не удостоится. Не приближайся сѣмо, къ сей неопалимой купинѣ, съ дерзостію и легкомысліемъ нечестиваго, не признающаго богоматерняго достоинства въ лицѣ Пресвятой Дѣвы Маріи. Ей подобаетъ честь ради Ея Сына и Бога. Отказать Ей въ благоговѣйномъ чествованіи значило бы оскорблять Ея Сына и Бога. Правда, Она близка къ намъ какъ единокровная намъ, какъ происшедшая отъ однихъ съ нами прародителей, какъ благодатная Матерь наша, всегда готовая съ материнскимъ участіемъ ходатайствовать за всѣхъ притекающихъ къ Ней за помощію въ нуждахъ духовныхъ и тѣлесныхъ. Эта близость Ея къ намъ должна располагать насъ къ дерзновенію предъ Нею. Но въ то же время мы не должны забывать, что эта Матерь наша есть вмѣстѣ Царица неба и ззмли, яко Матерь Царя небеснаго и Бога, что по сему достоинству Она досточтимѣе херувимовъ и безъ сравненія славнѣе серафимовъ, поклоняющихся Ей, какъ своей Царицѣ. Какъ Она имѣетъ матернее дерзновеніе къ Сыну Своему и Богу, такъ и мы съ сыновнимъ дерзновеніемъ должны приступать къ Ней; но сіе дерзновеніе должно быть умѣряемо и управляемо благоговѣніемъ предъ Нею, опасеніемъ—не оскорбить бы Ее пренебреженіемъ къ Ея достоинству въ мысляхъ и словахъ. Подобное опасеніе или осторожность должно соблюдать и въ отношеніи къ земнымъ матерямъ. Можетъ ли быть пріятно земной матери, если дѣти ея, пользуясь свободой своихъ отношеній къ ней, позволяютъ себѣ произносить предъ нею слова праздности, легкомыслія, ропота на нее и т. п.? Можетъ ли же что-нибудь подобное быть угодно нашей Матери-Царицѣ небесной? Будь къ Ней близокъ сердцемъ и устами, но не забывайся предъ Нею.

б) Мысль о благовѣйномъ отношеніи къ Ней еще яснѣе выражается въ другомъ словѣ повелѣнія Господа Моисею. Сказавъ: не приближайся сѣмо, Онъ присовокупилъ: иззуй сапоги отъ ногъ твоихъ. Предъ святынею купины надлежало стоять съ необувенными ногами, чтобы не оставить на святомъ мѣстѣ слѣдовъ пыли и грязи, прилипающихъ къ сандаліямъ. Внѣшняя чистота и опрятность, заповѣданная Моисею на время стоянія его предъ купиною, было однимъ изъ видовъ внѣшняго чествованія Божества. Это внѣшнее чествованіе необходимо, ибо Богу надлежитъ служить не только духомъ, но и тѣломъ. Прославите Бога вз тѣлесѣхъ вашихъ, яже суть Божія (1 Кор. 6, 20). Но внѣшнее богопочтеніе угодно Господу только въ соединеніи съ внутреннимъ. Чистота ногъ должна была напоминать Моисею о чистотѣ нравственной. Онъ долженъ былъ позаботиться объ очищеніи своего сердца отъ грѣховной нечистоты. Онъ долженъ былъ знать, что стоитъ предъ лицемъ Святѣйшаго существа, Которому мерзокъ помыслѣ неправедный (Причт. 15, 26), предъ Всевѣдущимъ, отъ Котораго нельзя скрыть непримѣтныхъ людямъ гнѣздящихся въ глубинѣ сердца грѣховъ гордости, зависти, вражды, нецѣломудрія, — предъ Богомъ всеправеднымъ, Котораго нельзя оскорблять безнаказанно коснѣніемъ во грѣхахъ, -предъ Богомъ благости и любви, Которому наши молитвы и подвиги покаянія могутъ быть угодны только въ соединеГрѣховная нечистота — вотъ та грязь- и пыль, которую долженъ былъ снять Моисей съ души своей, когда снималъ обувь съ ногъ своихъ. Забота о нравственной чистотѣ есть обязанность, исполненіе которой и всѣ мы должны соединять съ чествованіемъ не только Господа Бога, но также Богоматери. Чествованіе, которое оказываемъ Ей участіемъ въ праздникахъ въ честь Ея, въ молитвѣ и пѣснопѣніяхъ, лобызаніемъ Ея иконъ, поклоненіемъ предъ ними, можетъ быть угодно Ей только подъ условіемъ- ревности о нравственномъ преуспѣяніи. Земная мать можетъ ли быть довольна выраженіемъ любви и почтительности къ ней сына, хотя бы они исходили отъ искренняго сердца, вели сынъ ведетъ жизнь порочную и худыми дѣлами причиняетъ скорбь ея сердцу? Равно и Богоматерь не можетъ быть довольна наружными знаками; чествованія Ея, если душа чтителя еа не стряхнула съ себя пыли и грязи,, прилипшихъ къ ней отъ грѣховныхъ искушеній со стороны плоти, міра к діавола. Не красна похвала въ устахъ грѣшника. Доколѣ онъ не покажетъ исправленія, славословія его, обращенныя къ Богоматери, только огорчатъ Ее.

III. Итакъ, если не хотимъ огорчать Ее, будемъ чествованіе Ея славословіями и молитвами соединять съ ревностію къ исполненію заповѣдей Божіихъ и подражаніемъ Ея совершенствамъ. Подражаніе Ея непорочности, Ея смиренію, Ея безграничной преданности волѣ Божіей — вотъ что наипаче угодно Ей. (Сост. по слов. Виссаріона еписк. костромск , помѣщ. въ „Душеполез. чтен.“ за 1892 г., октябрь).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г

0

49

Свв. праведные Захарія и Елизавета

О силѣ любви родителей къ дѣтямъ.

I. Святые праведные Захарія и Елизавета, память коихъ совершается нынѣ, были родителями Іоанна Предтечи. Захарія былъ священникъ іудейскій, Елизавета была сестра Анны, матери Пресвятой Дѣвы Маріи.

Они были праведны предъ Богомъ, но до старости не имѣли дѣтей и очень горевали объ этомъ, потому что у іудеевъ думали, что кто не имѣетъ дѣтей, на томъ нѣтъ благословенія Божія. Наконецъ Господь услышалъ ихъ молитву. Ему угодно было разрѣшить неплодство Елизаветы. По предсказанію ангела, явившагося Захаріи во храмѣ по правую сторону жертвенника кадильнаго, Елизавета родила сына Іоанна, который былъ предтечею и крестителемъ Господнимъ. Объ этомъ подробно повѣствуется въ началѣ евангелія отъ Луки. Во время избіенія Иродомъ дѣтей въ Виѳлеемѣ и окрестностяхъ его, св. Елизавета съ младенцемъ Іоанномъ укрылись отъ убійцъ въ разсѣлинѣ горы, но Иродъ требовалъ отъ Захаріи, чтобы тотъ выдалъ ему своего сына. Такъ какъ Захарія не исполнилъ этого безумнаго и жестокаго требованія, то за это, по повелѣнію Ирода, самъ былъ умерщвленъ между церковію и алтаремъ. Скоро послѣ этого скончалась и мать Іоанна св. Елизавета.

II. Родители для блага дѣтей своихъ готовы жертвовать не только своимъ имуществомъ, но здоровьемъ и самою жизнію, они питаютъ къ дѣтямъ столь сильную любовь, что она готова на всякія жертвы ради временнаго и вѣчнаго счастія своихъ дѣтей. Объ этой-то родительской любви мы и побесѣдуемъ въ настоящій разъ.

Любы долготерпитъ, любы милосердствуетъ, говоритъ св. апостолъ Павелъ. И если какая любы долготерпитъ, если какая милосердствуетъ, то это – любовь родительская.

а) Чего не проститъ отецъ своему сыну? Какъ тяжко оскорбилъ Авессаломъ Давида – отца своего, возставъ противъ него съ мятежниками подданными? Но послушайте, что говоритъ Давидъ своимъ военачальникамъ: «сберегите мнѣ отрока моего Авессалома» (2 Цар. 18, 5). Поистинѣ, родительскія объятія не закрыты и для блудныхъ дѣтей. Какихъ трудовъ не предприметъ, какихъ лишеній не понесетъ родитель для своихъ дѣтей?

б) Нѣтъ той жертвы, которую бы не принесли родители для дѣтей своихъ; во всемъ, иногда самомъ необходимомъ, они себѣ отказываютъ, и не пьютъ, и не ѣдятъ, и все это для того, чтобы дѣти ихъ были сыты, ходятъ разувшись и чуть не раздѣвшись, чтобы дѣти ихъ были одѣты и обуты.

Невольно намъ припоминается здѣсь слѣдующій, заимствованный изъ исторіи, трогательный примѣръ отеческой любви къ дѣтямъ. Въ злополучный день 390 г. по Р. Хр. въ г. 'Ѳессалоникѣ по приказанію императора Ѳеодосія за мятежъ было избито въ циркѣ около 7000 человѣкъ безъ различія, кто изъ нихъ былъ виновенъ, кто нѣтъ, кто гражданинъ, кто иностранецъ. Разсказы объ этомъ избіеніи изобиловали въ высшей степени трогательными случаями. Одинъ изъ нихъ помнился особенно долго: одинъ несчастный отецъ взялъ съ собою въ циркъ двухъ своихъ юныхъ сыновей. Когда убійцы дошли до него, то ему удалось тронуть ихъ и убѣдить сохранить для него, по крайней мѣрѣ, одного изъ двухъ мальчиковъ. Но когда ему приказано было сдѣлать свой выборъ между ними, то сердце измѣнило ему: онъ не могъ избрать одного изъ собственныхъ сыновей, для того чтобы отдать другого на умерщвленіе: они оба были одинаково дороги ему. Тогда онъ отдалъ ихъ обоихъ вмѣстѣ съ собою мечу звѣрскихъ убійцъ. (См. соч. Фаррара: «Жизнь и труды святыхъ отцевъ и учителей церкви», изд. 1891г. стр. 556).

О! забвенна буди десница сына или дочери, если они забудутъ болѣзни и труды, заботы и любовь, безсонныя ночи, неустанные труды своихъ родителей.

в) Но нигдѣ съ такою поразительною силою не выражается родительская любовь, какъ при болѣзни дѣтей. Сколько горести слышится въ словахъ отца: «Господи, помилуй сына моего, онъ въ новолуніи бѣснуется, тяжко страждетъ; часто бросается въ огонь и часто въ воду. Я приводилъ его къ Твоимъ ученикамъ, но они не могли исцѣлить его» (Мѳ. 17, 14. 15. 16). Или какой раздирающій душу вопль вырывается изъ души хананеянки: «помилуй меня, Господи, Сынъ Давидовъ, дочь моя жестоко бѣснуется!» Дочь страдаетъ; но еще болѣе страдаетъ мать, почему и говоритъ: «помилуй меня, Господи». Для родителей нѣтъ большаго несчастія, какъ болѣзнь дѣтей. Дѣти болятъ, и все имъ не мило, ничто не радуетъ. Не просвѣтить свѣту солнечному мрачнаго лица родителя, у котораго сынъ болитъ. Слезами онъ встрѣчаетъ день, слезами и провожаетъ. И когда милосердый Богъ услышитъ молитву и воздвигнетъ болящаго, кто опишетъ радость родителей? (См Душ. чт.).

г) Тяжелы для родителей тѣлесныя болѣзни дѣтей и вѣрно родительское слово: лучше бы я болѣлъ, чѣмъ дѣти мои. Но нравственныя болѣзни дѣтей несравненно тяжелѣе. Первыя не дѣлаютъ безчестія родителю; послѣднія безчестятъ родителей. Для родителей нѣтъ болѣе позора, какъ имѣть порочныхъ дѣтей. «Студъ отцу не наказанъ сынъ» (Сир. 22, 3). «Отрокъ заблуждшій срамляетъ родители своя» (Пр. 29,15). Тѣлесныя болѣзни возбуждаютъ сочувствіе къ родителямъ, и они со всѣхъ сторонъ слышатъ слово участія. Пороками дѣтей худые люди прямо упрекаютъ родителей. Хороши, говорятъ, дѣти твои!.. А добрые, хотя и сочувствуютъ родителямъ, но этого сочувствія своего не высказываютъ; ибо въ самомъ дѣлѣ, какъ сказать родителямъ: какъ жаль, что у васъ дѣти плохи? Не будетъ ли это имъ тяжело слушать? И вотъ несчастный родитель ни откуда не встрѣчаетъ слова сочувствія; и самъ не смѣетъ высказать свою скорбь другимъ. Онъ таитъ ее въ глубинѣ сердца своего, даетъ обѣты, зоветъ на помощь угодниковъ Божіихъ, и къ Богу вопіетъ: услыши мя, Господи! вонми гласу моленія моего. Но то бѣда: тѣлесныя болѣзни исцѣляются иногда чудесно, по молитвѣ и вѣрѣ молящихся. Опасно дитя болитъ; вотъ и врачи отказались и приговорили къ смерти; но молитва вѣры спасетъ болящаго и воздвигнетъ его Господь отъ ложа озлобленія. И какъ часто бываетъ это! Не то бываетъ съ душевными болѣзнями, со страстями. Тутъ исцѣленіе зависитъ сколько отъ Божіей благодати, столько и отъ собственной воли страждущаго, — отъ свободной воли человѣческаго существа, которую Господь, давъ однажды, не желаетъ отнять. Если не захочетъ порочный исправиться, не помогутъ молитвы родителей. Увы, иному родителю въ горести душевной часто приходится говорить съ премудрымъ сыномъ Сираховымъ: «плачь, плачь надъ умершимъ; ибо свѣтъ исчезъ изъ него. Плачь надъ глупымъ, ибо разумъ исчезъ у него. Меньше плачь надъ умершимъ, ибо онъ успокоился, а жизнь глупаго хуже смерти. Плачь объ умершемъ семь дней, а о глупомъ и нечестивомъ всѣ дни жизни его» (Сир. 22, 9–11).

III. Да вразумитъ Господь дѣтей цѣнить любовь родителей и да спасетъ Онъ родителей отъ несчастія имѣть непослушныхъ и испорченныхъ дѣтей! (Сост. по указ. источн. свящ. Г. Дьяченко).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

50

Поученіе. Воспоминаніе чуда св. архистратига Михаил

Надежда христіанина на Бога, говорящаго ему: „не бойся, Я съ тобой!"

Прот. Григорій Дьяченко

I.  Праздникъ воспоминанія чуда св. архистратига Михаила установленъ по слѣдующему случаю. Близъ Іераполя, въ Колоссахъ Фригійскихъ, надъ источникомъ, подававшимъ чудесно исцѣленія, находился храмъ св. архистратига Михаила.

Храмъ былъ построенъ въ благодарность за исцѣленіе по ходатайству св. архистратига Михаила. При храмѣ поселился отрокъ Архиппъ для исполненія пономарской службы. Онъ велъ жизнь подвижническую: питался весьма скудно, носилъ одежду ветхую и спалъ на камняхъ, и при этомъ обращалъ многихъ язычниковъ ко Христу. Язычники неоднократно нападали на Архиппа и оскорбляли его и даже били. Наконецъ, они задумали разрушить самый храмъ и убить Архиппа. Недалеко отъ храма протекали двѣ рѣки, и они рѣшили пустить обѣ рѣки на храмъ и чудотворный источникъ. Выкопали глубокій и широкій ровъ и наполнили его водою изъ рѣкъ. Св. Архиппъ видѣлъ замыслы враговъ и молился въ храмѣ св. архистратигу Михаилу сохранить храмъ и источникъ. Между тѣмъ, язычники уже готовились пустить воду на храмъ, а сами стали на возвышенности, чтобы видѣть погибель св. мѣста съ Архиппомъ. Вдругь св. Архиппъ слышитъ голосъ, внушившій ему выйти изъ храма. Онъ вышелъ и увидалъ архистратига Михаила, который повелѣлъ ему смотрѣть, какъ Богъ сохранитъ храмъ. Архистратигъ поднялъ свою правую руку и удержалъ стремленіе водъ, которыя уже были пущены, повелѣвъ имъ итти въ разсѣлину большого камня, находившагося близъ храма, и самъ послѣ того сдѣлался невидимъ Скончался св. Архиппъ въ глубокой старости.

II. Св. Архиппъ, чудесно избавленный Богомъ отъ смертной опасности по ходатайству св. архистратига Михаила, вѣрнымъ служителемъ коего онъ былъ, напоминаетъ намъ, возлюбленные мой братія, о той отрадной истинѣ, что хританинъ ничего не долженъ бояться, если съ нимъ Богъ, говорящій ему: „не бойся, Я съ тобой! "

„Бываетъ, говоритъ святитель Тихонъ задонскій, что мать утѣшаетъ свое плачущее дитя и говоритъ ему: не бойся, я съ тобою! Вотъ также и милосердьѣ, человѣколюбивый Богъ, нашъ Создатель, Отецъ щедротъ и Богъ всякія утѣхи, говоритъ всякой вѣрующей душѣ, которая находится въ искушеніяхъ и напастяхъ, скорбитъ, сѣтуетъ и боится: не бойся, говоритъ ей Господь: Я съ тобою! Я твой Создатель, Я твой Искупитель, Я твой Спаситель, Я твой Помощникъ и Заступникъ, Я, Который въ рукѣ Своей все содержу и Которому все повинуется, Я съ тобою! Рече Сіонъ: остави мя Господь, и Богъ завы мя. Еда забудетъ жена строча свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? Аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе. глаголетъ Господь (Ис. 49, 14, 15). Аще преходиши сквозѣ воду, съ тобою есмь, и рѣки не покрыютъ тебе; и аще сквозѣ огнь проведеніи, не сожжешися, и плетень не опалитъ тебе. Яко Азъ Господь Богъ твой Святый Израилевъ спасаяй тя (43, 2. 3).

Такъ былъ Господь съ вѣрнымъ Своимъ Ноемъ, и сохранилъ его отъ всемірнаго потопа.

Былъ съ вѣрнымъ Своимъ Лотомъ, и сохранилъ праведника отъ казни содомской.

Былъ съ рабами Своими Авраамомъ, Исаакомъ и Іаковомъ, сохранилъ ихъ на землѣ странствованія ихъ, какъ написано о нихъ: не остави человѣка обидѣти ихъ, и обличи о нихъ цари: не прикасайтеся помазаннымъ Моимъ, и во пророцѣхъ Моихъ не лукавнуйте (Пс. 104, 14. 17).
Былъ со Іосифомъ, и въ нашедшихъ ему искушеніяхъ и страданіяхъ сохранилъ его и прославилъ.

Былъ съ Израильскимъ народомъ въ Египтѣ, почему и говорилъ: видя видѣхъ озлобленіе людей Моихъ, иоюе во Египтѣ, и вопль ихъ услытахъ (Исх. 3,7)

Былъ съ тѣмъ же Израилемъ во время исхода ею изъ Египта, и раздѣлилъ ему Чермное море, и провелъ его посредѣ водъ, и спасъ отъ Фараона мучителя.

Былъ съ тѣмъ же Израилемъ въпустынѣ, и питалъ его чудесною манною, и поражалъ предъ лицемъ его враговъ его, и ввелъ его въ гору святыни Своея.

Былъ съ тѣмъ же народомъ и въ землѣ обѣтованной и спасалъ его, какъ поетъ пророкъ: аще не Господь бы былъ въ насъ, да речетъ убо Израиль, аще не Господь бы былъ въ насъ, внегда востати человѣкамъ на ны, убо живыхъ пожерли быша насъ (Пс. 123, 1. 2).

Былъ съ Давидомъ помазанникомъ Своимъ въ различныхъ искушеніяхъ и гоненіяхъ, и сохранялъ раба Своего отъ враговъ его.
Былъ съ Іоною во глубинѣ морской, и сохранилъ его во чревѣ китовѣ, и избавилъ его отъ звѣря морскаго.

Былъ съ тремя отроками въ пещи вавилонской, и угасилъ имъ силу огненную, и научилъ ихъ пѣть благодарственную пѣснь.

Былъ съ Даніиломъ въ ровѣ, и заградилъ уста львовъ, и избавилъ его оттуда.

Былъ съ апостолами, былъ съ мучениками, и сохранилъ ихъ посреди ужасныхъ мученій.

Былъ съ пустынниками, жившими въ пещерахъ, въ вертепахъ и пропастяхъ земныхъ, и сохранилъ ихъ отъ козней вражіихъ.

Былъ и естъ и будетъ до скончанія вѣка съ вѣрными рабами Своими, по неложному Своему обѣщанію: се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка, аминъ (Мѳ. 28, 20). — О Божественнаго, о любезнаго, о сладчайшаго Твоего гласа! Съ нами бо неложно обѣщался еси быти до скончанія вѣка Христе, Его же вѣрніи утвержденіе имуще радуемся. Вотъ почему вѣрные рабы Его, ощущая присутствіе Его и живое утѣшеніе, дерзаютъ, восклицаютъ и поютъ пѣснь въ радости духа: Богъ намъ прибѣжище и сила, помощникъ въ скорбѣхъ, обрѣтшихъ ны зѣло. Сего ради не убоимся, внегда смущается земля и прелагаются горы въ сердца морская. Господъ силъ съ нами, заступникъ нашъ Богъ Іаковлевъ (Пс. 45, 2, 3, 12). Аще и пойду посредѣ сѣни смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси, Боже (22, 4). Господь просвѣщеніе мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, отъ кого устрашуся? « (Пс. 26, I).

III. „Смотри, христіанинъ, самъ-т ты будь только Божій, а Богъ Своего не оставитъ, наставляетъ тотъ же святитель. Вѣруй сердечно въ Него, яко въ Бога, угождай Ему вѣрою и правдою; всю надежду свою на Него возлагай, и отъ сердца призывай Его, Онъ— близъ тебе есть, съ тобою есть, спасаяй тя Святый Израилевъ. И гдѣ бы ты ни былъ, въ какомъ бы искушеніи или скорби ни находился—Онъ всегда съ тобою, и смотритъ на подвигъ твой, и невидимою рукою укрѣпляетъ тебя и помогаетъ тебѣ, и хотя бы всѣ злые люди возстали противъ тебя, и бѣсовскіе полки окружили тебя—ничего не успѣютъ. Господь сохранитъ тя, Господь покровъ твой на руку десную твою. Во дни солнце не ожжетъ тебе, ниже луна нощію. Господь сохранитъ тя отъ всякаго зла, сохранитъ душу твою Господь. Господь сохранитъ вхожденіе твое и исхожденіе твое отъ нынѣ и до вѣка (Пс. 120, 5. 8).—Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи отъ мене, вонми въ помощь мою, Господи спасенія моего! (37, 22, 23). Господи силъ, съ нами буди, иного бо, развѣ Тебе, помощника въ скорбѣхъ не имамы: Господи силъ, помилуй насъ!“... (Состав. Г. Д—ко по Ч. -М. и „Сокровищу духовн», святителя Тихона задонскаго).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1

51

Поученіе. муч. Созонтъ

Почему грѣшники часто благоденствуютъ, а праведники бѣдствуютъ на землѣ?

I. Св. мученикъ Созонтъ, память коего совершается нынѣ, жилъ въ Киликіи и былъ пастухомъ. Но и занятія пастуха не препятствовали ему упражняться въ чтеніи священнаго писанія и днемъ и ночью. Онъ любилъ просвѣщать свѣтомъ богопознанія и другихъ, особенно юношей, своихъ сотоварищей по занятію.

Придя однажды въ приморскій городъ Помпеополь, въ древности Соды, онъ, въ порывѣ усердія къ вѣрѣ Христовой, не стерпѣлъ поруганія надъ нею при видѣ торжественнаго празднества въ честь языческихъ боговъ, въ которомъ правитель города принуждалъ участвовать и христіанъ. Войдя ночью въ святомъ порывѣ къ вѣрѣ Христовой въ языческій храмъ, гдѣ стоялъ почитаемый золотой идолъ, въ видѣ человѣка, онъ отнялъ у него руку, раздробилъ ее на части и отдалъ нищимъ.

Весь городъ пришелъ въ смятеніе, когда узнали о пропавшей рукѣ идола. Св. Созонтъ пришелъ къ правителю и объявилъ, что онъ отнялъ руку у идола, и сдѣлалъ это для того, чтобы узнать силу ихъ бога. „Теперь я узналъ, что богъ вашъ безсиленъ. Да и какъ онъ, нѣмой и бездушный, можетъ сопротивляться? Если бы онъ былъ живой и истинный, то не далъ бы оскорбить себя", сказалъ Созонтъ. Тогда правитель приказалъ мучить его безъ милосердія, и его такъ избили желѣзными палками, что не только тѣло, но и кости раздробились, и онъ скончался (около 300 г.). Мучители хотѣли сжечь тѣло св. Созонта, но Богъ послалъ дождь, который залилъ пламя. Христіане похоронили тѣло святого. При гробѣ его получалось много исцѣленій.
II. Читая жизнь св. муч. Созонта, ходившаго по путямъ заповѣдей Божіихъ и ревновавшаго о славѣ Божіей, слыша о жизни и др. св. угодниковъ Божіихъ, которые, при всей своей святости и благочестіи, были нерѣдко поругаемы, унижаемы, терпѣли разнаго рода бѣдствія, страданія и нерѣдко оканчивали свою праведную жизнь мученическою смертію, невольно приходитъ на мысль вопросъ: какъ Праведный не караетъ и не истребляетъ тотчасъ всякую неправду и беззаконіе? Какъ всемогущій Глава церкви терпитъ поруганіе й уничиженіе Своихъ членовъ, подвергая ихъ соблазнамъ и искушеніямъ рода прелюбодѣйнаго и грѣшнаго? Господи, что яко путь нечестивыхъ спѣется, угобзишася вси дѣлающій беззаконіе?

Этой глубочайшей тайны долготерпѣнія Божія не понимаютъ, брат. мой, вполнѣ и самые св. ангелы. Возмущаясь злобою и грѣхами человѣческими, они просятъ у Господа дозволенія погубить нечестивыхъ, оскорбляющихъ величіе и святость Божію злыми дѣлами своими, —просятъ исторгнуть эти плевелы изъ среды живыхъ: хощеши ли, да шедте исплевемъ я? Но премилосердый и долготерпѣливый Господь говоритъ имъ: ни, оставите рости обоя купно до жатвы (Мѳ. 13, 28. 30). Впрочемъ, слово Божіе открываетъ намъ, братія, нѣкую часть этой тайны долготерпѣнія Божія на нечестивыхъ, сколько нужно намъ знать, чтобы стоять твердо въ вѣрѣ и благочестіи, не соблазняться мнимымъ торжествомъ грѣшниковъ, не унывать и не упадать духомъ среди соблазновъ и искушеній.
а) Господь Богъ долготерпѣливъ и милосердъ и къ нечестивымъ грѣшникамъ потому, что и они суть дѣло рукъ Божіихъ, и въ нихъ есть разумная и богоподобная душа, которая драгоцѣннѣе всего міра,— что за всѣхъ падшихъ человѣковъ принесена правосудію Его величайшая, всесвятая жертва — крестная смерть единороднаго Сына Божія, за всѣхъ грѣшниковъ пролита божественная кровь яко Агнца непорочна и пречита Христа. Посему самая правда Божія требуетъ уже не смерти грѣшника, но еже обратитися нечестивому отъ пути своею и живу быти ему. Посему Господь щадитъ и каждаго человѣка и цѣлые народы, доколѣ не оскудѣетъ всякая надежда и всякая возможность ихъ обращенія и покаянія, доколѣ не ожесточатся они въ конецъ и не сдѣлаются годными для одного огня геенскаго.
б) Господь долготерпитъ и щадитъ грѣшниковъ во временной жизни потому, что эта жизнь есть только краткое время испытанія, а истинная жизнь на небѣ, и для расчета съ людьми у Него цѣлая вѣчность, что награды и наказанія жизни будущей безконечны. Посему самое правосудіе требуетъ ожидать, чтобы святый святился еще и праведный правду творилъ еще среди всѣхъ соблазновъ и искушеній міра, да очистится, яко злато въ горнилѣ, да явится достоинъ той высочайшей славы, которою просвѣтятся праведницы во царствіи Отца ихъ; съ другой стороны,—терпѣть, чтобы обидяй обидѣлъ еще и скверный осквернился еще въ мірѣ семъ, да будетъ достоинъ того вѣчнаго огня, который уготованъ діаволу и аггеломъ его.
в) Господь долготерпитъ и попускаетъ грѣшникамъ блаженствовать на землѣ для того, чтобы каждый изъ нихъ воспріялъ вся благая своя въ животѣ своемъ за то малое добро, которое и нечестивый человѣкъ дѣлаетъ, по временамъ, людямъ, чтобы въ вѣчности осталось на долю его одно злое—казнь и мученіе. Съ другой стороны, попускаетъ страдать праведникамъ въ этомъ мірѣ потому, что никтоже чистъ отъ скверны, аще и единъ день житія его на земли; что этими страданіями очищаются и заглаждаются всѣ вольныя и невольныя согрѣшенія ихъ, ибо и праведникъ седмижды на день падаетъ, по слову писанія.
г) Но это неизслѣдимое долготерпѣніе Божіе не можетъ и не должно ни подавать повода къ безпечности блаженствующимъ на землѣ грѣшникамъ, ни повергать въ уныніе страждущихъ праведниковъ. Придетъ пора жатвы, и послетъ Господь ангелы Своя, и соберутъ отъ царствія Божія вся соблазны и творящихъ беззаконіе, и ввергнутъ ихъ въ пещь огненную, ту будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ; тогда праведнтт просвѣтятся, яко солнце, во царствіи Отца ихъ (Мѳ. 13, 41. 42. 43). Тогда-то, брат. мой, откроется вся слава сыновъ Божіихъ и все посрамленіе нечестивыхъ. Тогда то узритъ небо и земля, что праведника поруганнаго, презираемаго, предаваемаго истязаніямъ и смерти, не бѣ достоинъ весь міръ; что участь грѣшника, какъ бы онъ ни величался и какъ бы ни блаженствовалъ на землѣ, ужасна! Тогда речетъ Царь сущимъ одесную Его: пріидите, благословеніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Мѳ. 25. 34). Тогда речетъ Царь и сущимъ ошуюю Его: идите отъ Мене, проклятіи, во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его (Мѳ. 25, 41).
III. Таковъ, брат. мой, конецъ праведниковъ и грѣшниковъ; таково окончательное разрѣшеніе тайны настоящаго долготерпѣнія Божія; таково торжество вѣчной правды и истины Божіей! Не будемъ же смущаться духомъ, миръ грѣшниковъ зря, видя нечестивыхъ превозносящихся и высящихся, яко кедры ливанскіе, а благочестивыхъ въ уничиженіи и презрѣніи, въ гоненіи и страданіяхъ. Се гряду скоро, глаголетъ Господь: и мзда Моя со Мною, воздати комуждо по дѣламъ его. Претерпѣвъій же до конца, той спасется (Апок. 22. 12; Мѳ. 24, 13). Аминъ. (Сост. по „Полн. собран. проповѣд". Димитрія, архіеп. херсонск. и одесск., т. II, изд. 1889 г.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

52

Какъ относиться къ клеветѣ и клеветникамъ?

I. Нынѣ совершается память св. Іоанна, архіеп. новгородскаго. Родители Іоанна были знатные и благочестивые новгородскіе граждане. Съ малыхъ лѣтъ Іоаннъ полюбилъ молитву, воздержаніе, храмъ Божій и, достигнувъ совершеннолѣтія, избралъ духовное званіе.

Новгородскій епископъ Аркадій посвятилъ его въ санъ священника къ церкви св. Власія на Софійской сторонѣ. Но недолго Іоаннъ служилъ при этой церкви; ища полнаго безмолвія, онъ принялъ иночество въ одномъ изъ новгородскихъ монастырей съ именемъ Иліи, велъ строго подвижническую жизнь, пребывалъ въ постѣ, молитвѣ и уединеніи. Слухъ о его святой жизни распространялся по Новгородской землѣ и доставилъ подвижнику общее уваженіе Въ 1163 году умеръ новгородскій епископъ Аркадій, иновгородцы единодушно избрали іеромонаха Илію на мѣсто почившаго Аркадія. Въ 1165 году онъ былъ посвященъ и затѣмъ, первый изъ новгородскихъ святителей, получилъ санъ архіепископа. Во время его святительства чудеснымъ заступленіемъ Богоматери Новгородъ былъ избавленъ отъ грозившаго ему разоренія.
Не смотря на общее уваженіе, которымъ до сего времени пользовался Илія, нашлись люди, которые не задумались взводить на него разныя клеветы. Завистники начали распространять слухи, что онъ живетъ безнравственно. Народъ взволновался, собрался у дома архіепископа и рѣшилъ погубить его. Илію вывели изъ покоевъ къ мосту черезъ рѣку Волховъ, тамъ спустили его на плотъ, не имѣющій веселъ, и предоставили его плыть по теченію. Но здѣсь совершилось чудесное явленіе: плотъ пошелъ не по теченію рѣки, а противъ теченія, къ Юрьеву монастырю. Иноки монастыря съ честью встрѣтили архипастыря. Народъ пришелъ въ страхъ; у храма св. Софіи собралась толпа, просили духовенство взять иконы и кресты и ходатайствовать передъ Иліею о прощеніи виновныхъ. Незлобивый Илія простилъ ихъ и возвратился на каѳедру. Незадолго до кончины онъ отказался отъ управленія новгородскою паствою, принялъ схиму съ именемъ Іоанна и скончался 7 сентября 1186 года.
II. а) Мы слышали возлюбл. во Христѣ бр , какъ незлобиво и кротко святитель Іоаннъ отнесся къ клеветавшимъ на него завистникамъ. А мы, бр., какъ ведемъ себя относительно тѣхъ, кто взведетъ на насъ клевету какую? Даже когда и не клевету, а сущую правду о насъ говорятъ, только правду для насъ непріятную, — мы и тогда не разражаемся ли обыкновенно противъ тѣхъ людей самымъ страшнымъ гнѣвомъ и ругательствами? Вмѣсто того чтобы разъяснить дѣло просто, кротко, мы не большею ли частію стараемся разсчитаться съ обидчикомъ своимъ такъ, чтобы никакъ ужъ въ долгу у него не остаться? И какихъ тогда безчестныхъ словъ не наговоритъ иной изъ насъ при этомъ? какими проклятіями не разгромитъ обидчика? какихъ угрозъ ему не накажетъ? А затѣмъ предъ тѣми, предъ нѣмъ оклеветаны мы, какъ большая часть изъ насъ защищается? какихъ клятвъ, какой божбы не бываетъ тутъ пущено въ ходъ, и чего-чего не наговоримъ мы и сами про оклеветавшаго насъ? Всю жизнь его опишемъ, всѣ недостатки переберемъ, и часто не его только недостатки, а и всѣхъ его родныхъ и знакомыхъ. И есть даже мнѣніе, что для того, чтобы снять съ себя то или иное нареканіе, именно такъ- то и надо всегда поступать съ клеветниками. Какое грубое заблужденіе думать—зло зломъ побѣдить! Други мой! Не зломъ побѣждается зло: аще алчетъ врагъ твой, ухлѣби его; аще же жаждетъ, напой, его. Сіе бо творя, угліе огненно собираешь, на главу его (Рим. XII, 20). Вотъ чѣмъ побѣждается зло. Но это выше силъ, скажете? Бываетъ. Въ такомъ случаѣ предай дѣло суду Божію, какъ и пишетъ тотъ же апостолъ (тамъ-же 19): не мстите за себя, но дайте мѣсто гнѣву Божію. Писано бо есть: Мнѣ отмщеніе,. Азъ воздамъ, глаголетъ Господь.
6) Не могу, братіе, при семъ не обратить вашего вниманія и на то: св. Іоаннъ былъ уважаемъ всѣми за свою высоко добродѣтельную жизнь. Между тѣмъ—что видимъ? И онъ оклеветанъ и обозванъ отъ завистниковъ живущимъ безнравственно. Вотъ примѣръ непостоянства людского: кого нынѣ любятъ, слушаютъ и почитаютъ, завтра—смотришь — по навѣту чьему-нибудь, забываютъ всѣ заслуги этого человѣка, все доброе его, и готовы опорочить, осмѣять своего благодѣтеля.— Для тѣхъ, кому терпѣть приходится отъ клеветы и зависти людской, примѣръ сей да послужитъ на утѣшеніе и ободреніе. Ибо если святые мужи терпѣли отъ клеветы: то намъ ли роптать на клеветниковъ?—Спросимъ себя по совѣсти: мы и сами-то насколько и всегда ли справедливы къ ближнимъ? Не бываемъ ли мы и сами-то почасту повинны въ этомъ грѣхѣ, который такъ возмущаетъ насъ въ ближнихъ? не склонны ли мы псами къ оклеветанію? Такъ услышалъ иной что-нибудь недоброе о другомъ,—что онъ обыкновенно дѣлаетъ въ этомъ случаѣ? Только ли то, что разсказываетъ о томъ другому и третьему, какъ самъ слышалъ? Не большею ли частію, если не всегда, бываетъ такъ, что при подобныхъ пересказахъ мы и отъ себя еще прибавимъ слово-другое для прикрасы? А это что—какъ не клевета съ нашей стороны противъ тѣхъ о комъ мы распускаемъ такіе преувеличенные слухи? Но если кто изъ насъ и терпѣливъ на языкъ и не имѣетъ несчастной привычки клеветать на другихъ: не грѣшатъ ли, однако, иногда и подобныя лица—тѣмъ, что все же вѣрятъ худымъ слухамъ, принимаютъ ихъ, и на основаніи сихъ слуховъ составляютъ о томъ или иномъ человѣкѣ дурное мнѣніе? Какъ угодно, а вѣдь съ нашей стороны крайняя несправедливость—со слуховъ думать о человѣкѣ худо; а слѣдовательно—и грѣхъ. Оклевстающаго тай искренняго своего, сего изгонять, говоритъ о себѣ псалмопѣвецъ (Пс. С, 5). Вотъ какъ должны поступать и мы съ тайно клевещущими на другихъ: гонять ихъ отъ себя надо, какъ людей самыхъ низкихъ, самыхъ опасныхъ и дурныхъ. Ибо таковы они и дѣйствительно:клеветникъ — подобникъ діавола, или вѣрнѣе — самъ онъ есть діаволъ. Ибо слово діаволъ собственно значитъ клеветникъ.
III. Да, други мой, бойтесь не только сами клеветать на другихъ, но и внимать клеветамъ; а случится кому сдѣлаться жертвой клеветы,—старайтесь смотрѣть на нее, какъ на наказаніе Божіе за нашу собственную склонность къ оклеветанію, и потому смиритесь предъ Господомъ и утѣшайте себя такимъ разсужденіемъ: пусть люди взводятъ противъ меня всякія небылицы, лишь бы не осудилъ меня Богъ и чиста была моя совѣсть. — Аминь. (Сост. по „Круг. поучен.“ прот. А. Бѣлоцвѣтова, изд. 5-е 1894 г.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

53

Соборъ св. архистратига Михаила и проч. безплотныхъ силъ

Св. ангелы посылаются Богомъ въ помощь намъ и содѣйствуютъ намъ во спасеніи.

Прот. Григорій Дьяченко

I. Бесѣдуя съ христіанами въ день, посвященный церковію въ честь безплотныхъ силъ, мы считаемъ излишнимъ доказывать, что такія безплотныя силы, которыхъ мы обыкновенно именуемъ ангелами, дѣйствительно существуютъ.

Сомнѣваться въ бытіи ихъ можетъ только человѣкъ плотяный, который, подобно животнымъ, руководится одними чувствами, а посему не допускаетъ того, чего не видитъ тѣлесными очами. Но кто живетъ не по плоти, а по духу, какъ долженъ жить каждый христіанинъ, — кто не ограничиваетъ взора своего чувственнымъ и возносится духомъ выше земного, тотъ необходимо предполагаетъ и охотно вѣритъ тому, что между Богомъ и человѣкомъ долженъ быть безпредѣльный рядъ существъ, которыя по природѣ и силамъ гораздо превосходятъ насъ, которыя тѣмъ духовнѣе и совершеннѣе, чѣмъ ближе стоятъ къ Богу, а по ближайшему общенію съ Нимъ суть таинники Его совѣтовъ, первые исполнители Его воли. Таковы ангелы Божіи, которыхъ апостолъ именуетъ служебными духами, посылаемыми въ служеніе для хотящихъ наслѣдовати спасеніе.

II. а) Слово Божіе свидѣтельствуетъ, что св. небожители, какъ други, пріемлютъ въ насъ самое искреннее участіе: они радуются о каждомъ грѣшникѣ кающемся и слѣдственно скорбятъ о нераскаянномъ (Лук. 15,16), они внемлютъ нашимъ молитвамъ, возносятъ ихъ къ престолу Божію и усиливаютъ своимъ ходатайствомъ (Апок. 8, 3—4), они невидимо присутствуютъ намъ, назираютъ всѣ наши дѣйствія, располагаютъ насъ къ добру и отклоняютъ отъ зла, они ополчаются противъ враговъ нашего спасенія, хранятъ насъ во всѣхъ путяхъ нашихъ и въ нужномъ случаѣ оказываютъ благовременную намъ помощь (Псал. 90, 11). Исчислить всѣ благодатныя дѣйствія ихъ, о коихъ говоритъ писаніе, не достанетъ намъ ни времени, ни силъ; поэтому укажемъ для примѣра только нѣкоторыя.

Вотъ Агарь, раба Саррина, удаленная изъ дома Авраамова, вмѣстѣ съ малолѣтнимъ сыномъ ея Измаиломъ, заблудилась въ пустынѣ и запасъ воды ея истощился. Жаждавшему дѣтищу ея угрожала смерть. Несчастнаа матерь, не зная что дѣлать, положила его подъ деревомъ, а сама удалилась, чтобы не видѣть смерти сына своего. Измаилъ заплакалъ, и вдругъ явился ангелъ Божій и сказалъ Агари: не бойся; ибо услышалъ Богъ гласъ отрочища твоего. Тогда же отверзе Богъ очи ея и она узрѣла ключъ живой воды, которою спасла жизнь Измаилу (Быт. 21, 14–19).

Вотъ Господь осудилъ Содомъ на сожженіе и являются ангелы Божіи, чтобы спасти праведнаго Лота и дщерей его изъ беззаконнаго града (Быт. 19, 11, 12—16). Иродъ царь умышляетъ погубить Богомладенца Іисуса и праведному Іосифу опять является ангелъ съ повелѣніемъ бѣжать съ Отрочатію и Матерію во Египетъ.

Однажды Иродъ царь, желая угодить іудеямъ, заключилъ въ темницу ап. Петра и приказалъ строго стеречь его, дабы потомъ торжествеино судить и, вѣроятно, также умертвить его, какъ убилъ Іакова, брата Іоаннова. Но и это намѣреніе не сбылось: ибо въ одну ночь, когда Петръ спалъ между двумя воинами, скованный двумя цѣпями, а стражи стояли у дверей темницы, вдругъ явился въ темницѣ ангелъ Господень, и, пробудивъ Петра, велѣлъ ему итти за собою. Тогда цѣпи упали съ рукъ апостола, и онъ, послѣдуя ангелу, безопасно миновалъ двойную стражу и благополучно вышелъ за врата темничныя, которыя сами собою отворились. Такъ Господь чудесно спасъ апостола чрезъ Своего ангела.

б) Такую же дивную помощь оказываетъ Господь чрезъ небесныхъ слугъ Своихъ и нынѣ, въ разныхъ случаяхъ. Если же мы не замѣчаемъ сего: то это происходитъ или отъ легкомыслія нашего, по коему не обращаемъ мы вниманія на благодатныя дѣйствія Божіи, или отъ неразумія нашего, по которому не можемъ отличить ихъ отъ обыкновенныхъ дѣйствій природы, или отъ гордости нашей, по которой мы нерѣдко приписываемъ собственнымъ своимъ силамъ то, что происходитъ по особенному дѣйствію Божію и горнихъ исполнителей Его воли. Но то несомнѣнно, что Богъ нашъ вчера и днесь той же и во вѣки, а посему и нынѣ, какъ древле, посылаетъ Онъ Своихъ ангеловъ въ служеніе за хотящихъ наслѣдовати спасеніе; несомнѣнно и то, что св. ангелы всегда суть вѣрные Его слуги и добрые духи, а посему они и нынѣ, какъ древле, пекутся о всѣхъ людяхъ, тѣмъ паче о христіанахъ, предназначенныхъ ко спасенію, охраняютъ ихъ отъ зла, руководятъ къ добру и въ разныхъ случаяхъ являютъ имъ свою помощь.

III. Какое же назиданіе изъ сего извлечемъ мы для себя, братія? Очень великое и разнообразное. Если Богъ, скажемъ словами апостола, всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися (1 Тим. 2, 4), и поэтому посылаетъ Своихъ ангеловъ въ служеніе за хотящихъ наслѣдовати спасеніе: то изъ сего мы должны заключать, что

а) Спасеніе очень важно и необходимо для насъ. Если Богъ и св. ангелы Его такъ пекутся о нашемъ спасеніи; то тѣмъ паче мы сами должны заботиться о немъ: ибо съ нимъ соединяется вѣчная участь наша.

б) Если безплотныя силы, по повелѣнію Божію, содѣйствуютъ нашему спасенію, охраняютъ насъ отъ зла, укрѣпляютъ въ добрѣ, наставляютъ на путь истины и во всѣхъ случаяхъ готовы оказать намъ нужную помощь: то мы никогда не должны отчаяваться во спасеніи своемъ, не должны унывать въ злоключеніяхъ и ослабѣвать въ добрыхъ подвигахъ, но должны всегда благодушествовать и мужественно подвизаться противъ грѣха ради вѣчнаго спасенія нашего, уповая на помощь Спасителя Бога и святыхъ ангеловъ Его, невидимо присущихъ намъ. Вотъ какое назиданіе, братія, должны мы извлечь для себя изъ того, что ангелы Божіи суть служебніи дуси, въ служеніе посылаеми за хотящихъ наслѣдовати спасеніе! Не забудемъ же сего назиданія и постараемся обратить его въ духовную пользу нашу. Аминъ. (Сост. по кн. «Избранныя слова и бесѣды», Платона, митр. кіевскаго, Кіевъ, 1892 г.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

+1

54

[b]Препод. Онисифоръ печерскій[/b]

Грѣхъ лицемѣрія.

Прот. Григорій Дьяченко

I. Былъ въ печерскомъ монастырѣ мужъ, украшенный добродѣтелями, именемъ Онисифоръ, саномъ іерей, память коего совершается нынѣ. У блаженнаго Онисифора былъ духовный сынъ, чернецъ и другъ, который казался постникомъ, смиреннымъ, благочестивымъ, а тайно ѣлъ, пилъ и веселился.

Въ одинъ день онъ умеръ. И никто не могъ приблизиться къ тѣлу его, по причинѣ смрада. На всѣхъ напалъ ужасъ, никто не рѣшался совершить надъ нимъ погребенія. Наконецъ нѣкоторые рѣшились погребсти его въ пещерѣ. Тогда Онисифору явился пр. Антоній и сказалъ: «зачѣмъ ты положилъ здѣсь беззаконника? Такого еще не было здѣсь. Онъ осквернилъ святое мѣсто». Онисифоръ началъ плакать и говорилъ: «Господи, зачѣмъ Ты сокрылъ дѣла этого человѣка»? — «Затѣмъ, сказалъ ему ангелъ, чтобы показать его всѣмъ согрѣшающимъ и не кающимся».

На другую ночь повелѣно было выбросить тѣло инока вонъ. Но Онисифоръ началъ молиться Богу и тѣло инока перестало издавать смрадъ. Такъ обличенъ былъ грѣхъ лицемѣрія, т. е. наружнаго благочестія.

II. Бр. -христіане! великъ грѣхъ лицемѣрія, и истинный христіанинъ долженъ чуждаться его, какъ чуждается человѣкъ опасной болѣзни, могущей погубить его.

а) Лицемѣръ не способенъ къ вѣрѣ въ Бога. Како вы можете вѣровати, говорилъ Господь іудеямъ, которыхъ большая и главнѣйшая часть заражена была фарисействомъ, или лицемѣрнымъ, т. е. притворнымъ, благочестіемъ, благочестіемъ на-показъ, славу другъ оть друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищете (Іоан. 5, 44)?

Доказалъ опытомъ неспособность лицемѣра къ вѣрѣ во І. Христа, къ принятію Искупителя, старшина сонмища іудейскаго, упоминаемый во евангеліи. Эта тщеславная душа, жаждавшая похвалъ и человѣческаго почитанія, сознававшая себя вполнѣ достойною ихъ, не могла стерпѣть, что невольныя похвалы и удивленія человѣковъ привлечены были совершившимся предъ всѣми чудомъ І. Христа. Эта душа воскипѣла завистью. Отвергнуть чуда было невозможно: она стремится унизить его, уничтожить его, возведя на Божіе чудо обвиненіе въ нарушеніи Божія закона; потому что исцѣленіе больного было совершено въ субботу. Лицемѣръ съ рѣшительностью вступаетъ въ богоборство, съ рѣшительностью приступаетъ къ хулѣ на Святаго Духа и произноситъ ее.

Лицемѣрство, далѣе, есть тотъ родъ грѣховности, который особенно противодѣйствуетъ познанію І. Христа и христіанства. Начало обращенія ко І. Христу заключается въ познаніи своей грѣховности, своего паденія: отъ такого взгляда на себя человѣкъ признаетъ нужду въ Искупителѣ и приступаетъ къ І. Христу посредствомъ смиренія, вѣры и покаянія. Но лицемѣръ, недугуя недовольно примѣтными для человѣковъ страстями: — тщеславіемъ, гордынею, сребролюбіемъ, завистью, лукавствомъ, злобою, прикрывая ихъ лицемѣрствомъ и притворствомъ, неспособенъ, какъ неспособенъ сатана, къ признанію себя грѣшникомъ. Душа лицемѣра поражена слѣпотою: почему и Господь назвалъ фарисеевъ безумными и слѣпыми (Матѳ. 23). Лицемѣръ есть тотъ злосчастный, по мнѣнію своему, праведникъ, который отвергнутъ Богомъ: не пріидохъ, сказалъ Спаситель, призвати праведники, но грѣшники на покаяніе (Матѳ. 9, 13). Здѣсь праведниками названы фарисеи не потому, чтобъ они были точно праведники, но потому, что сами признавали себя такими, съ мелочною точностью исполняя обрядовыя постановленія закона Божія относительно жертвы, омовенія и т. п., и попирая его сущность, которая заключается въ направленіи ума, сердца, — всего существа человѣческаго по волѣ Божіей, въ любви къ Богу и ближнимъ. Въ омраченіи и ожесточеніи своемъ фарисеи даже хвалились неспособностью къ познанію и принятію Искупителя: еда кто отъ князь вѣрова въ онь, или отъ фарисей, говорили они (Іоан. 7, 48)! На эту неспособность ихъ къ истинному Богопознанію указалъ и Господь: аминь глаголю вамъ, сказалъ онъ имъ, мытари и любодѣйцы варяютъ вы въ царствіи Божіи (Матѳ. 21, 23), явный грѣшникъ, грѣшникъ, впавшій въ смертные грѣхи, грѣшникъ, привлекшій къ себѣ презрѣніе и омерзѣніе человѣковъ, способнѣе къ покаянію того мнимаго праведника, который по наружному поведенію неукоризненъ, но въ тайнѣ души своей удовлетворенъ собою. Фарисейство есть страшный недугъ духа человѣческаго, подобный тому недугу, которымъ недугуетъ падшій ангелъ. Внемлите себѣ, заповѣдалъ Господь ученикамъ Своимъ, отъ кваса фарисейска, еже есть лицемѣріе (Лук. 12, 1). Лицемѣріе названо закваскою, потому что оно, вкравшись въ душу, проникаетъ во всѣ мысли, во всѣ чувствованія, во всѣ дѣла человѣка, дѣлается его характеромъ, какъ бы душою его.

б) Желающій предохранить себя отъ лицемѣрія долженъ, во-первыхъ, по завѣщанію Господа, всѣ добрыя дѣла совершать втайнѣ (Матѳ. 6); потомъ долженъ отречься отъ осужденія ближняго.

Кто совершаетъ добрыя дѣла въ тайнѣ, предъ лицомъ всевѣдущаго Бога, а не предъ людьми, отъ которыхъ не ожидаетъ похвалъ, тотъ истинно служитъ Богу и отъ Бога, видящаго всѣ его дѣла, тотъ получитъ въ день суда великую награду предъ лицомъ всѣхъ ангеловъ и святыхъ; кто благочестивъ только по наружности, кто даже жертвуетъ большія суммы на построеніе храмовъ Божіихъ для пріобрѣтенія жалкихъ земныхъ наградъ: газетныхъ похвалъ, чиновъ и орденовъ — тотъ, какъ не имѣющій въ душѣ любви къ Богу, неизбѣжно лишится небесной награды и даже строго осудится за свое лицемѣріе и обманъ, будто все это онъ дѣлалъ изъ любви къ Богу.

Осужденіе ближняго, отъ чего нужно освободиться, если мы искренно объявляемъ войну наружному благочестію, есть признакъ лицемѣрства по всесвятому указанію евангелія (Матѳ. 7, 5)! Чтобъ не осуждать ближняго, должно отказаться отъ сужденія о ближнемъ; потому что въ евангельской заповѣди, воспрещающей осужденіе ближняго, предварительно воспрещено сужденіе о немъ. Не судите, и не судятъ вамъ: и не осуждайте, да не осуждени будете (Лук. 6, 37). Сперва человѣки позволяютъ себѣ сужденіе о дѣлахъ ближняго, а потомъ невольно впадаютъ въ осужденіе. Не посѣемъ сѣмени — и не возрастутъ плевелы: воспретимъ себѣ ненужное сужденіе о ближнихъ — и не будетъ осужденія. (См. Поученія Игнатія, еписк. кавказск. и черноморскаго).

Спросятъ здѣсь: какая связь между осужденіемъ ближняго и лицемѣрствомъ? Эта связь очевидна: осуждающій и уничижающій ближняго, невольно выставляетъ себя праведникомъ, можетъ быть, не произнося этого словомъ и даже не понимая этого. Мы всѣ грѣшники; всякое выставленіе себя праведникомъ, и прямое и косвенное, есть лицемѣрство.

Св. евангеліе преслѣдуетъ грѣхъ осужденія, ища нашего спасенія: всяко слово праздное, угрожаетъ оно намъ, еже аще рекутъ человѣцы, воздадятъ о немъ слово въ день судный: отъ словесъ бо твоихъ оправдишися, и отъ словесъ твоихъ осудишися (Матѳ. 12, 37). Будемъ, братія, вглядываться въ начала грѣховъ, будемъ охранять себя отъ началъ грѣховныхъ: и избѣгнемъ грѣховнаго развитія. Сѣмена грѣховныя, какъ напримѣръ, празднословіе, по-видимому, ничтожны; непримѣтно засѣвается ими нива душевная. Но когда эти сѣмена дадутъ ростки, въ особенности когда ростки усилятся и возмужаютъ: тогда грѣхъ охватываетъ всего человѣка, и уничтоженіе его дѣлается крайне затруднительнымъ.

«Кто возбраняетъ устамъ своимъ пересуды — сказалъ нѣкоторый великій святый отецъ — тотъ хранитъ сердце свое отъ страстей. Кто хранитъ сердце свое отъ страстей: тотъ ежечасно зритъ Господа. Кто зрѣніе ума своего сосредоточиваетъ внутри самого себя: тотъ зритъ въ себѣ духовную зарю» (Св. Исаакъ сирскій, слово 8).

Что же мы увидимъ, братія, въ нашей душевной клѣти, когда освѣтитъ ее божественный свѣтъ? Мы увидимъ безчисленное множество нашихъ согрѣшеній. То паденіе нашего родоначальника, о которомъ повѣдаетъ намъ священное писаніе, мы увидимъ и осяжемъ въ самихъ себѣ; мы увидимъ и осяжемъ въ себѣ необходимость Искупителя; познавъ Искупителя въ Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, мы исповѣдаемъ Его; познавъ и исповѣдавъ, мы узримъ Его и поклонимся Ему тѣмъ поклоненіемъ, которое приличествуетъ и подобаетъ Богу, Творцу и Спасителю нашему.

III. Молитвами препод. Онисифора печерскаго, которому свыше показано было, какъ мерзокъ въ очахъ Божіихъ грѣхъ лицемѣрія, да сохранитъ насъ Господь отъ этого грѣха. Будемъ стараться, чтобы всякое дѣло благочестія совершалось нами не на показъ, не для славы человѣческой, а изъ любви къ Богу и къ ближнему, и по возможности въ тайнѣ, дабы видѣлъ его одинъ только Богъ. (Сост. свящ. Г. Дьяченко по указ. источн.).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

55

Св. муч. Орестъ

Достойно ли мы носимъ званіе христіанъ?

Прот. Григорій Дьяченко

I. Св. Орестъ, память коего совершается нынѣ, вмѣстѣ съ апостолами: Ерастомъ, Олимпомъ и Родіономъ, былъ врачъ тіанскій въ Каппадокіи и много пострадалъ во время гоненія при Діоклитіанѣ.

Его истязали веревками и жилами, такъ что все тѣло его представляло одну сплошную рану. Въ продолженіе 7-ми дней морили голодомъ и жаждою, потомъ вбили ему въ пяты 20 гвоздей и, привязавъ къ лошади, гнали ее съ нимъ по полямъ и острымъ камнямъ... И стяжалъ онъ за непоколебимость своей вѣры во время всѣхъ этихъ страданій вѣчное блаженство, о которомъ самъ засвидѣтельствовалъ, когда явился ликующій святителю Димитрію ростовскому, писавшему въ то время объ его мученическомъ подвигѣ, и самъ дополнилъ сказанія о себѣ, объявивъ, что онъ «больше претерпѣлъ мукъ за Христа», чѣмъ это было извѣстно его жизнеописателю, при чемъ показалъ и раны свои, которыми былъ изъязвленъ за 15 вѣковъ передъ тѣмъ...

Останки св. муч. Ореста были брошены въ рѣку, но христіане успѣли извлечь ихъ оттуда и предали погребенію на горѣ близь Тіаны.

II. Въ исторіи страданій св. мучен. Ореста весьма примѣчательно слѣдующее обстоятельство.

Когда св. Ореста спрашивали о его имени, то онъ назвалъ себя христіаниномъ, и долго не хотѣлъ сказать мучителю своего имени. «Имя христіанинъ гораздо честнѣе и славнѣе всѣхъ именъ въ мірѣ, говорилъ Орестъ. Если ты хочешь знать, то отъ рожденія тѣлеснаго я названъ Орестомъ, а отъ рожденія духовнаго называюсь христіаниномъ. Теперь ты поймешь, что рожденіе духовное важнѣе тѣлеснаго, а потому имя христіанинъ важнѣе, нежели Орестъ».

Есть люди, которые величаются своими титулами, но какъ они небрегутъ о своемъ имени христіанина!

Между тѣмъ для христіанина нѣтъ и не можетъ быть ничего драгоцѣннѣе, какъ быть истиннымъ христіаниномъ, т. е. достойно носить свое званіе христіанина. Итакъ спросимъ себя: достойно ли мы носимъ свое званіе учениковъ Христовыхъ? Можемъ ли мы быть подражателями въ этомъ отношеніи истинному христіанину, каковъ былъ св. муч. Орестъ, нынѣ прославляемый?

Не удивляйтесь этому вопросу, и не почитайте его необыкновеннымъ. У насъ званіе христіанина унижено, вмѣнено въ малое, предано забвенію; но оно важнѣе всѣхъ званій и отличій въ мірѣ: ибо оно одно прославитъ или постыдитъ насъ нѣкогда предъ лицемъ всего міра. Рабъ ли кто и находится въ самой презрѣнной долѣ: если онъ истинный христіанинъ, то его ожидаетъ престолъ и царство, съ коими не могутъ сравняться всѣ престолы земные. Властелинъ ли кто и правитель: если онъ не христіанинъ истинный, то его ожидаетъ такая тьма, такая бѣдность, такія узы, предъ коими всѣ темницы земныя, всѣ лишенія, скорби и казни человѣческія суть малое только подобіе.

а) Итакъ, еще вопрошу: христіане ли мы? Не спѣшите отвѣтомъ. Намъ очень хорошо извѣстно, что мы всѣ крещены во имя Отца и Сына и Святаго Духа, что по временамъ мы ходимъ въ храмъ Божій и совершаемъ извѣстное число поклоновъ и молитвъ, что разъ въ году, во время св. поста, являемся къ исповѣди и причащенію святыхъ таинъ, что мы не убѣгаемъ и прочихъ таинствъ и обрядовъ св. церкви: все это принадлежитъ къ званію христіанина; но все это одно не составляетъ еще истиннаго христіанства. Ибо, исполняя все это, можно быть худымъ человѣкомъ, невѣрнымъ супругомъ, мздоимнымъ судіею, лукавымъ продавцомъ, вреднымъ гражданиномъ: можно ли такихъ людей назвать христіанами? Нѣтъ, христіанину какъ обѣщано чрезвычайно многое, такъ и требуется потому отъ него немалаго.

Отъ христіанина требуется, чтобы онъ не имѣлъ своей воли и своихъ правилъ, занятыхъ отъ мудрости земной, или обычаевъ вѣка, а слѣдовалъ во всемъ волѣ Божіей и правиламъ евангелія.

Отъ христіанина требуется, чтобы онъ, не поблажалъ своей падшей природѣ, не давалъ воли надъ собою страстямъ, а сражался съ ними и побѣждалъ ихъ, отсѣкая всякое нечистое желаніе, уклоняясь духа гордости, роскоши и любостяжанія.

Отъ него требуется, чтобы онъ во всѣхъ дѣйствіяхъ и при всѣхъ обстоятельствахъ своей жизни имѣлъ въ виду не одно свое благосостояніе, а первѣе всего славу Божію и благо своихъ ближнихъ.

Отъ христіанина требуется, чтобы онъ, живя въ мірѣ, пользуясь дарами природы и искусства, плодами труда собственнаго и чужого, не прилѣплялъ ни къ чему сердца своего, былъ всегда готовъ все оставить, чтобы не потерять своей совѣсти и своего спасенія.

Отъ него требуется, чтобы онъ не столько водился настоящимъ — видимымъ, сколько взиралъ на невидимое и ожидалъ грядущаго, приготовляя себя къ мирному переходу, путемъ смерти, въ вѣчность, къ Искупителю своему и Господу.

Отъ истиннаго ученика І. Христа требуется, чтобы онъ былъ превыше не только соблазновъ, но и скорбей міра, чтобы велъ явную и тайную брань съ. порокомъ, господствующимъ въ сердцахъ сыновъ вѣка сего, — чтобы всегда и для всѣхъ служилъ примѣромъ любви, смиренія, благодушія, терпѣнія, незлобія.

Вотъ требованія отъ христіанина! Требованія необходимыя, безъ коихъ христіанство останется празднымъ именемъ.

б) Теперь осмотритесь, братіе мои, и отвѣтствуйте: исполняются ли въ васъ эти требованія и условія истиннаго христіанства? Есть ли въ васъ тѣ добродѣтели и святыя качества, безъ коихъ оно быть не можетъ?

Можете ли сказать, братіе мои, что спасеніе душъ вашихъ для васъ дороже всего въ мірѣ? что хотя половина, хотя третья часть времени и силъ вашихъ употребляется вами прямо и непосредственно на усовершеніе себя въ добродѣтеляхъ, на приготовленіе себя къ вѣчности, на покаяніе во грѣхахъ вашихъ.

Блаженъ, кто чувствуетъ въ своей совѣсти, что онъ не напрасно носитъ драгоцѣнное имя христіанина, что онъ старается быть вѣрнымъ послѣдователемъ заповѣдей Христовыхъ, что грѣхъ и страсти не владычествуютъ въ душѣ и сердцѣ его, что міръ съ его соблазнами не имѣетъ для него прелести. Таковый благословенъ отъ Бога Отца, благословенъ отъ Бога Сына, благословенъ отъ Бога Духа Святаго. Таковый спокойно можетъ пребывать въ своемъ званіи, каково бы оно ни было; спокойно можетъ взирать на все, съ нимъ случающееся, съ твердою увѣренностію, что вѣрующимъ въ Бога вся споспѣшествуютъ во благое: спокойно можетъ ожидать своей кончины, которая приведетъ для него съ собою награду за всѣ труды и подвиги.

Но стократъ злополученъ тотъ, кто идетъ путемъ противнымъ и, бывъ доселѣ преданъ суетѣ мірской и страстямъ, не помышляетъ о своемъ исправленіи. Какимъ бы счастіемъ ни наслаждался онъ въ этомъ мірѣ, какъ бы ни были огромны его житницы, свѣтлы чертоги, богата прислуга, многочисленны знаки почестей, пышны и велики титулы, участь его достойна слезъ и воздыханій; ибо все это нисколъко не спасетъ его отъ гнѣва грядущаго. Настанетъ грозный часъ, когда все, что забавляло, радовало, наполняло душу и сердце, разсыплется въ прахъ и исчезнетъ какъ сонъ; и бѣдный грѣшникъ останется одинъ съ прокаженною грѣхомъ душею своею, и долженъ будетъ терпѣть и страдать вѣчно.

III. Памятуйте это, братіе мои, и не попускайте ослѣплять себя суетою и соблазнами мірскими. Сладость грѣховная обольстительна, но привременна и скоропреходяща; а вредъ, отъ нея проистекающій, вѣченъ и ужасенъ. Добродѣтель, напротивъ, требуетъ борьбы и подвига, но награда за нее несомнѣнна и безконечна. Кромѣ сего, человѣкъ добродѣтельный и здѣсь уже находитъ покой въ сердцѣ и утѣшеніе въ совѣсти: а злочестивые и здѣсь страдаютъ невидимо, и видимо рѣдко не посрамляются напосдѣдокъ.

Памятуя сіе, будемъ тверды и непоступны въ добродѣтели, хотя бы она и соединена была съ лишеніемъ; станемъ отвращаться грѣха, хотя бы онъ обѣщалъ намъ рай сладости. Аминь. (Сост. по Ч. М. и проп. Иннокентія, архіеп. херс, т. Ѵ.).

  Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

56

Св. ап. Филиппъ

Уроки изъ жизни св. апостола Филиппа: а) нужно слушаться гласа Божія, призывающаго насъ ко спасенію; б) должно твердо и рѣшительно оставить все и послѣдовать за І. Христомъ и в) нужно стараться приводить ко Христу и нашихъ ближнихъ.

Прот. Григорій Дьяченко

I. Св. ап. Филиппъ, память коего совершается нынѣ, изъ числа двѣнадцати апостоловъ, родился въ Виѳсаидѣ.

Онъ былъ изъ числа тѣхъ людей, которые пламенно желали скорѣйшаго явленія въ мірѣ Спасителя. Услышавъ объ Іоаннѣ Крестителѣ, св. ап. Филиппъ покинулъ домъ родительскій и сдѣлался однимъ изъ ближайшихъ учениковъ Предтечи. Съ восторгомъ онъ узналъ отъ св. Іоанна, что ожидаемый Мессія уже пришелъ. Когда Спаситель, послѣ крещенія и сорокадневнаго поста въ пустынѣ, вышелъ на проповѣдь, то Онъ встрѣтилъ св. ап. Филиппа и сказалъ ему: гряди по Мнѣ (Іоан. 43). Св. ап. Филиппъ безпрекословно послѣдовалъ за Господомъ, привелъ къ Нему друга своего Наѳанаила и съ этой минуты сдѣлался неотлучнымъ послѣдователемъ и ревностнымъ ученикомъ Его. Св. ап. Филиппъ за ревностное проповѣданіе евангелія распятъ былъ на крѣстѣ головою внизъ. По имени св. Филиппа называется постъ предъ праздникомъ Рождества Христова, начинающійся 15 ноября.

II. а) Мы видѣли, братія, что лишь Божественный глаголъ: слѣдуй за Мной! коснулся слуха Филиппа, — Филиппъ оставилъ все и послѣдовалъ за Христомъ и уже никогда до самой смерти не оставлялъ Его. Такова сила Божественнаго гласа.

Но не однихъ св. апостоловъ зоветъ къ Себѣ Господь: зоветъ Онъ и каждаго изъ насъ и зоветъ непрестанно. Со времени перваго гласа Божія къ первому грѣшнику: «Адаме! гдѣ еси?» этотъ голосъ немолчно раздается и будетъ раздаваться до скончанія вѣка въ уши каждаго человѣка-грѣшника. «Се стою (Ап. 3, 20), говоритъ Самъ Господь, у двери и стучу»: не отворитъ ли кто Мнѣ сердца своего, не услышитъ ли кто гласа Моего. Многочастнѣ и многообразнѣ Богъ говоритъ каждому изъ насъ: слѣдуй за Мною. «Слѣдуй за Мною», а не за плотію, говоритъ Онъ въ совѣсти нашей. «Слѣдуй за Мною», а не за міромъ, говоритъ Онъ въ словѣ Своемъ. «Слѣдуй за Мною», а не за своими страстями, за своею скупостію, за своимъ честолюбіемъ, говоритъ Онъ въ поученіяхъ пастырей церкви. «Слѣдуй за Мною», а не за тысячью предметовъ, которые только обольщаютъ тебя суетно, но никогда не сдѣлаютъ тебя счастливымъ. Посмотри на небо, куда тебя зову, какъ оно прекрасно; можно ли сравнить его съ землею? Но зачѣмъ же привязываешься такъ сильно къ землѣ? Посмотри, сколько лжи, коварства въ мірѣ; а въ обителяхъ Моихъ правда, и миръ, и радость о Дусѣ Святѣ (Римл. 14, 17), тишина, согласіе и любовь.

Зоветъ насъ къ Себѣ Господь, а мы не идемъ. Простираетъ къ намъ Свои руки, а мы отвращаемся отъ Него. Наканунѣ воскресныхъ и праздничныхъ дней колокола благовѣстятъ человѣку великую радость: «иди къ Богу! иди къ Богу! Помни день воскресный!»; а мы сего поистинѣ громоваго гласа не слышимъ, и спокойно идемъ кто на поле свое, кто на село свое, кто въ собранія общественныя, кто на суетныя зрѣлища, кто въ гости, къ кому самому гости.

Отчего же, Господи, слово Твое, такъ живо и спасительно дѣйствовавшее на умы и сердца св. апостоловъ, не дѣйствуетъ на наши сердца, на наши умы? Среди шума страстей, воюющихъ въ плоти нашей, среди шума мірскихъ удовольствій, не слышимъ мы голоса Бога, зовущаго насъ къ Себѣ; голосъ Божій не находитъ отголоска себѣ въ душѣ нашей, какъ голосъ вопіющаго въ пустынѣ; не такъ душа наша настроена, чтобы слышать его; не о томъ думаетъ она, не къ тому стремятся ея мысли и желанія.

Св. ап. Филиппъ такъ скоро и радостно отозвался на голосъ Христа потому, что онъ имѣлъ душу уже предъочищенную, хорошо настроенную для того, чтобы слышать Господа. Послушаемъ, что онъ говоритъ: «обрѣтохомъ Мессію». «Обрѣтохомъ», — значитъ онъ искалъ Христа, думалъ о Немъ, желалъ, чтобы Онъ пришелъ скорѣе. «Обрѣтохомъ, говоритъ онъ, о Которомъ писали Моисей въ законѣ, и пророки»... Значитъ онъ читалъ св. писаніе, поучался въ законѣ, испытывалъ писанія... Вотъ чѣмъ, братія, душа наша очищается отъ дурныхъ мыслей; вотъ чѣмъ предуготовляется къ слышанію гласа Божія.

б) Св. ап. Филиппъ, какъ услышалъ гласъ Божій, тотчасъ оставилъ все и послѣдовалъ за Христомъ; не сталъ онъ раздумывать, не сталъ говорить: Господи! позволь, я прежде покончу свои земныя дѣла; позволь прежде пойти похоронить отца моего, или проститься съ домашними моими, какъ говорили Спасителю впослѣдствіи времени желавшіе послѣдовать за Нимъ и не послѣдовавшіе (Лук. 9. 59. 61), или какъ нѣкогда до своего обращенія говорилъ блаженный Августинъ: «спаси меня, Господи, но еще не теперь; сейчасъ встану, еще одну, одну минуту». Въ дѣлѣ спасенія нашего все, братія, зависитъ отъ рѣшимости повиноваться голосу Божію, рѣшимости безусловной, скорой, неотложной. «Кто хочетъ плыть, говоритъ приснопамятный Филаретъ, митрополитъ московскій, тому прежде надлежитъ отвязать, или, для поспѣшности, отсѣчь веревку, которою лодка его прикрѣплена къ берегу. Кто желаетъ быть дѣйствительно на пути къ небу, тому надлежитъ или постепенно — со вниманіемъ и усиліемъ разрѣшить, или, если боится закоснѣть, и если чувствуетъ въ себѣ довольно силы, — рѣшительнымъ ударомъ отсѣчь всѣ страстныя, земныя привязанности» (Изд. 1848 г. 1. 90). Вотъ этой-то твердой рѣшимости въ большей части изъ насъ и нѣтъ. Многомилостивъ Господь; Онъ иногда и противъ воли нашей заставляетъ слышать голосъ Свой. Въ самомъ дѣлѣ, кто изъ людей самыхъ разсѣянныхъ не слыхалъ въ душѣ своей голосъ Божій и не говорилъ самому себѣ: довольно! Пора остепениться, пора позаботиться о спасеніи души своей? Кто изъ насъ самихъ не сознавалъ не разъ, а даже нѣсколько разъ, что хорошо бы поусерднѣе и Богу молиться каждый день, и каждый день читать слово Божіе, и удѣлять часть имѣнія своего въ пользу бѣдныхъ, и неопустительно по праздникамъ ходить въ церковь? Да, братія, появляются и въ душѣ нашей святыя мысли и разсѣеваютъ окружающій насъ грѣховный мракъ, и не безъ содраганія видишь тогда себя въ безднѣ грѣховной, не безъ ужаса сознаешь, что ты и несчастенъ, и жалокъ, и нищъ, и слѣпъ, и нагъ (Ап. 3, 17); въ душу прокрадывается умиленіе, и готовъ иногда бываешь все сдѣлать, чтобы выйти изъ этого ужаснаго состоянія, готовъ непрестанно, подобно ап. Петру, вопіять и иногда дѣйствительно вопіешь: Господи! спаси меня, погибаю! (Мѳ. 14, 30). Но отложишь исправленіе до сдѣдующаго дня... и увы! въ большинствѣ случаевъ отложишь навсегда. Какъ молнія явилась святая мысль, какъ молнія и исчезла, и ты, по прежнему, во тьмѣ грѣховной. Посему-то и заповѣдуется намъ «не отлагать день отъ дня спасенія» (Рим. 13, 12. 13). Увы! Каждому изъ насъ по опыту извѣстно, что значитъ отложить свое спасеніе до другого дня. Не такъ поступилъ св. Филиппъ: онъ услышалъ слово Божіе: иди за Мною, — и сейчасъ пошелъ.

в) Но св. ап. Филиппъ не только самъ пошелъ, но и привелъ ко Христу своего друга Наѳанаила.... О! братія, заботясь о своемъ спасеніи, не забудемъ позаботиться и о спасеніи своихъ друзей. Часто мы клянемся друзьямъ своимъ въ вѣчной дружбѣ. Но вѣдь вѣчно будемъ жить не на землѣ, а на небѣ. Позаботимся, чтобы друзья наши остались намъ друзьями не только здѣсь на землѣ, но и тамъ, на небѣ; чтобы намъ и на небѣ встрѣтить ихъ съ большею радостію и любовію, чѣмъ съ какою мы встрѣчаемъ ихъ здѣсь, на землѣ... Вотъ что говоритъ св. Златоустъ: «хотя бы все въ нашей жизни устроено было хорошо, довольно, этого одного грѣха — небреженія о спасеніи ближнихъ, чтобы ввергнуть насъ въ геенну» (Слова, III, 77). Какое страшное слово! Убоимся, братія, поревнуемъ св. Филиппу, который, спасшись самъ, заботится о спасеніи своего друга и влечетъ его ко Христу.

III. Подражая св. ап. Филиппу въ послѣдованіи Христу, будемъ, братія мои, подражать ему и въ рѣшимости оставить все, что препятствуетъ итти за Христомъ, и въ обращеніи друзей, знакомыхъ и ближнихъ своихъ ко Христу, Спасителю міра. (Сост. свящ. Г. Д–ко по «Душ. чт.» 1883 г., декабрь).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

57

Препод. Алипій столпникъ

Уроки изъ его жизни: а) нѣтъ разумнаго основанія бояться такъ называемыхъ «нечистыхъ мѣстъ» и б) кладбище — весьма назидательный учитель для христіанъ.

Прот. Григорій Дьяченко

I. Пр. Алипій, память коего совершается нынѣ, проводилъ свою святую уединенную жизнь на одномъ изъ древнихъ языческихъ кладбищъ.

Это мѣсто было для всѣхъ страшно; никто не жилъ по сосѣдству съ этимъ кладбищемъ. Алипій зналъ, что всѣ избѣгаютъ этой пустыни — и поселился въ ней. Онъ избралъ себѣ для жилья одинъ гробъ, надъ которымъ возвышался каменный столбъ съ идоломъ. Но святый идола сбросилъ, а на мѣсто его утвердилъ крестъ и не боялся никакихъ ужасовъ. Чрезъ нѣсколько времени онъ устроилъ здѣсь и церковь.

II. Двѣ душеспасительныя истины предлагаетъ намъ жизнь препод. Алипія.

а) Первая та, что всякое мѣсто освящается богоугодною жизнію и посему не должно бояться такъ называемыхъ «нечистыхъ мѣстъ», противъ которыхъ у христіанина есть всесильное оружіе — крестъ Христовъ. У нашего простого народа есть вѣра въ такъ называемыя нечистыя мѣста, съ которыми онъ связываетъ разные страхи и ужасы.

Иногда даже новопостроенный домъ оказывается на недобромъ мѣстѣ и его стараются перенести на другое. Кто твердо вѣруетъ въ Бога, надѣется на Него и, когда нападаетъ страхъ, не забываетъ осѣнить себя крестомъ, того Богъ сохранитъ во всякомъ мѣстѣ и благополучно устроитъ жизнь его. Вотъ нѣсколько примѣровъ силы крестнаго знаменія, которое не только разгоняетъ мнимые страхи и вселяетъ въ душу христіанина миръ и спокойствіе, но и способно прогонять діавола, виновника всякаго зла.

Юліанъ отступникъ рѣшился нѣкогда «въ одной изъ недоступныхъ для народа страшныхъ пещеръ, совѣщаться съ подземными демонами о будущемъ». Но вдругъ «храбреца объемлетъ ужасъ; съ каждымъ шагомъ ему становится страшнѣе... Пораженный нечаянностію, какъ неопытный въ такомъ дѣлѣ, онъ прибѣгаетъ ко кресту, сему древнему пособію, и знаменуется имъ противъ ужасовъ. Знаменіе подѣйствовало: демоны побѣждены, страхи разсѣялись. Но отступникъ порывается итти далѣе: и опять тѣ же ужасы. Онъ еще разъ крестится — и демоны утихаютъ» («св. Григ. наз. или Богослова, слово 1, обличит. на царя Юліана»).

Преп. Антоній В. неоднократно крестнымъ знаменіемъ отгонялъ отъ себя духовъ злобы и всегда говорилъ имъ: «если вамъ дана отъ Господа такая власть, то вотъ я: поглотите меня. А если нѣтъ, то къ чему напрасно трудитесь? Вѣдь вамъ не устоять предъ силою крестнаго знаменія!» («Ч. -М.»1 янв. 17 дня).

Св. Симеону столпнику діаволъ подалъ однажды огненную колесницу съ огненными конями, какъ бы для взятія его на небо; но лишь только сей угодникъ Божій оградилъ себя крестнымъ знаменіемъ, какъ исчезли и кони, и колесница («Чет. -Мин.» 1-го сент.).

б) Другой урокъ, который мы извлекаемъ изъ жизни препод. Алипія, тотъ, что кладбище весьма назидательный учитель нашъ. Нѣтъ сомнѣній, что препод. Алипій для того именно и избралъ кладбище мѣстомъ своихъ подвиговъ, чтобы оно постоянно напоминало ему о суетности и кратковременности земной жизни человѣка, о смерти, тлѣніи и страшномъ судѣ Божіемъ. Поминай послѣдняя твоя — и во вѣки не согрѣшиши — вотъ что напоминало препод. Алипію кладбище.

Бросимъ и мы взоръ на христіанское кладбище, дабы чрезъ размышленіе о немъ и намъ извлечь духовную пользу.

На кладбищахъ погребаются люди всякаго рода. Тутъ похоронены христіане всякаго возраста, всякаго состоянія и пола: погребены юноши и дѣвицы, младенцы и старцы, мужчины и женщины, богатые и бѣдные, знатные и незнатные, добрые и злые.

Что теперь остается отъ всѣхъ этихъ покойниковъ? Ежели раскроемъ могилы, то тотчасъ отвратимъ взоръ, потому что увидимъ истлѣвающіе, или уже истлѣвшіе трупы, исчезнувшія, или страшно обезображенныя лица, съѣдаемое или съѣденное червями тѣло, голыя или разрушающіяся кости, нѣкоторые лоскутья сгнивающаго платья и остатки гробовъ. Въ могилахъ уже не найдемъ красоты, которая прежде такъ много и такъ многихъ занимала и привлекала къ себѣ. Въ могилахъ нѣтъ богатства, къ которому многіе изъ погребенныхъ были сердечно привязаны. Вообще въ могилахъ нѣтъ ничего, чѣмъ нѣкоторые люди, живя на землѣ, такъ много занимаются: нѣтъ земныхъ почестей, нѣтъ земной славы, нѣтъ любимой перемѣны платья, нѣтъ пріятныхъ сборищъ, яствъ, питій, забавъ и увеселеній. Погребенные должны были оставить и оставили все земное. Теперь остается у нихъ только душа, а съ душею ихъ дѣла, за которыя они должны получить, а частію уже и получаютъ, праведное воздаяніе отъ Господа Бога.

Скоро и всякій изъ насъ пойдетъ на то или другое кладбище, подобно нашимъ предшественникамъ. Скоро и насъ постигнетъ смертная болѣзнь, и насъ вынесутъ изъ нашего дома въ гробѣ, отпоютъ и зароютъ въ могилу. Скоро и наши тѣла будутъ съѣдены червями, а наши души будутъ судимы на общемъ страшномъ судѣ, и вмѣстѣ съ воскресшими тѣлами пойдутъ или въ вѣчное блаженство, или въ вѣчную муку. Многіе изъ лежащихъ на этомъ кладбищѣ умерли очень рано, не смотря на то, что были, по-видимому, крѣпки и здоровы, умерли въ такія лѣта, въ которыя отнюдь не думали умереть. Такъ и нѣкоторые изъ насъ умрутъ гораздо скорѣе, нежели думаютъ, — умрутъ, не смотря на то, что теперь, по-видимому, очень крѣпки и здоровы. Для нѣкоторыхъ изъ насъ насталъ уже послѣдній годъ, для иныхъ, можетъ быть, послѣдній мѣсяцъ, или даже послѣдняя недѣля, или послѣдній день. А чрезъ пятьдесятъ, шестьдесятъ или семьдесятъ лѣтъ ни одного изъ насъ не останется въ живыхъ, а всѣ здѣсь или въ другомъ мѣстѣ будутъ лежать въ землѣ.

Это истинно такъ! Но если это истинно такъ, то не всякому ли изъ насъ должно всевозможно стараться о пріобрѣтеніи вѣчнаго спасенія, вѣчныхъ благъ? Такъ какъ мы должны будемъ оставить все земное, то для чего намъ такъ усильно домогаться земного, чего бы то ни было? Такъ какъ наше тѣло будетъ съѣдено червями, то какъ могутъ нѣкоторые изъ насъ гордиться своею красотою? И для чего они такъ заботливо утучняютъ свое тѣло? Ежели, по воскресеніи тѣла, всѣ мы должны будемъ стать на общій страшный судъ, и, смотря по тому, сообразно ли мы живемъ съ Христовымъ ученіемъ или несообразно, итти либо въ вѣчное блаженство, либо въ вѣчныя муки: то какъ нѣкоторые изъ насъ не только не стараются жить по ученію Христову, но и не думаютъ о томъ? Плоть и міръ, конечно, весьма привлекательны; но то, чѣмъ они впослѣдствіи награждаютъ преданныхъ себѣ — невыразимо ужасно. Какъ они, всѣ міролюбцы и плотоугодники, могутъ быть такъ крайне жестоки къ самимъ себѣ!

III. Возлюбл. во Христѣ братіе! Будемъ, сколько возможно, чаще обращать вниманіе на кладбище и учиться святой жизни, дабы потомъ получить вѣчно блаженную жизнь на небесахъ. (Свящ. Гр. Дьяченко).

Источникъ: Священникъ Григорій Дьяченко.
Полный годичный кругъ кратких поучений. Т.II
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897 г.

0

58

Поученіе. Св. пророкъ Даніилъ и три отрока: Ананія, Азарія и Мисаилъ.

Уроки изъ ихъ жизни:

а) польза постовъ и
б) постоянство въ вѣрѣ и добродѣтели.

I. Св. пророкъ Даніилъ  и  три отрока: Ананія, Азарія и Мисаилъ, память коихъ совершается нынѣ, жили во время плѣна вавилонскаго.

Они были изъ числа тѣхъ юношей, которыхъ царь вавилонскій избралъ и велѣлъ воспигывать при своемъ дворѣ, чтобы потомъ они могли служнть въ его царствѣ. Когда имъ съ царскаго стола приносили кушанья, запрещенныя закономъ Моисеевымъ, они отказывались принимать, желая питаться только овощами. Приставникъ, обязанный наблюдать за ними, изъ опасенія, какъ бы они не похудѣли отъ скудной пищи, запрещалъ имъ это, но Даніилъ уговорилъ его дать имъ сроку десять дней, чтобы испытать, будетъ ли вредна для ихъ здоровья и тѣлесной красоты постная пища. По истеченіи сего срока оказалось, что благочестивые юноши, питавшіеся овощами и пившіе простую воду, были гораздо здоровѣе и красивѣе другихъ ихъ сверстниковъ, ѣвшихъ скоромную пищу. Тогда Даніилу и его товарищамъ дозволено было употреблять пищу, какую они желали. Благочестивые юноши были благословлены Богомъ особеннымъ даромъ къ ученію, такъ что, по окончаніи ихъ воспитанія, самъ царь испытывалъ ихъ и нашелъ умнѣе всѣхъ своихъ товарищей, — потому далъ имъ хорошія должности въ своемъ государствѣ... Вскорѣ открылось, что Даніилъ обладалъ сверхъестественною мудростію, т. е. онъ зналъ то, чего никто изъ людей не могъ знать, именно онъ зналъ будущее, былъ пророкъ Божій. Однажды Навуходоносоръ видѣлъ сонъ и забылъ его. Онъ созвалъ всѣхъ мудрецовъ и требовалъ подъ угрозою смерти, чтобы они отгадали забытый имъ сонъ, но никакая человѣческая мудрость не могла исполнить этого; только Даніилу Богъ открылъ сонъ царя и значеніе его. Навуходоносоръ позналъ величіе истиннаго Бога и сказалъ Даніилу: «поистинѣ вашъ Богъ есть Богъ боговъ, Господь господей и Царь царей». Даніилъ былъ поставленъ главнымъ начальникомъ Вавилонской области... Но признаніе Навуходоносоромъ истиннаго Бога Царемъ царей не было прочное и сердечное. Гордость побуждала Навуходоносора самого себя признать за Бога или, по крайней мѣрѣ, заставить своихъ подданныхъ повиноваться ему безпрекословно, какъ Богу, — и вотъ поставилъ онъ на полѣ Деирѣ, близъ Вавилона, золотого истукана и издалъ указъ, чтобы подданные поклонялись этому истукану, какъ Богу. Всѣ ведьможи, сановники царства вавилонскаго, поклонились истукану; только три отрока Ананія, Азарія и Мисаилъ отказались исполнить царское повелѣніе, потому что этимъ нарушалась вторая заповѣдь закона Божія. Благочестивые юноши ввержены были въ разженную пещь, но Господь послалъ ангела, который уничтожилъ палящую силу огня, сдѣлалъ пещь росодательною, такъ что юноши среди пламени не только оставались невредимы, но и воспѣвали хвалебную пѣснь Богу избавителю. Всѣ, видѣвшіе это чудесное спасеніе, и самъ Навуходоносоръ, воздали хвалу истинному Богу...

Подобное же чудесное спасеніе явлено было отъ Бога и надъ Даніиломъ, въ царствованіе царя мидійскаго Дарія. Этотъ царь особенно полюбилъ Даніила и хотѣлъ сдѣлать его однимъ изъ главныхъ сановниковъ государства. Другіе вельможи за то возненавидѣли Даніила и для погубленія его уговорили царя издать такой указъ, чтобы никто изъ его подданныхъ въ продолженіе тридцати дней не смѣлъ просить чего-либо ни у Бога, ни у людей, кромѣ царя, такъ какъ царь настолько могущественъ, что въ силахъ удовлетворить нуждамъ всѣхъ. Это лживое предложеніе хитрые царедворцы утверждали на томъ основаніи, что Дарію необходимо объявить себя божествомъ, чтобы подданные болѣе повиновались и обожали его. Кто же не исполнитъ такого повелѣнія, тотъ, какъ виновный въ неуваженіи царя, долженъ быть брошенъ на съѣденіе львамъ. Царь Дарій не могъ догадаться, что это предложеніе царедворцевъ было направлено противъ Даніила, который, будучи строгимъ исполнителемъ отечественнаго закона, непремѣнно окажется нарушителемъ царскаго указа. Даніилъ не переставалъ каждый день три раза совершать положенныя молитвы истинному Богу, обращаясь лицомъ въ ту сторону, гдѣ былъ Іерусалимъ. Объ этомъ было донесено царю, и Даніилъ, по силѣ царскаго указа, былъ брошенъ въ львиный ровъ. Но Господь заградилъ уста звѣрей, и праведникъ пробылъ среди ихъ цѣлую ночь, не тронутый звѣрями. Царь, по любви къ Даніилу безпокоившійся о немъ всю ночь, поутру самъ пришелъ ко рву львиному и, нашедши Даніила невредимымъ, позналъ его невинность, Самимъ Богомъ засвидѣтельствованную, и клевету враговъ его. Посему, изведши Даніила изъ рва львинаго, велѣлъ бросить туда его обвинителей съ ихъ женами и дѣтьми. Львы тотчасъ всѣхъ ихъ растерзали...

Примѣръ Даніила и трехъ отроковъ долженъ быть поучителенъ и для насъ, христіане!

II. Св. прор. Даніилъ и три св. его друга учатъ насъ двумъ добродѣтелямъ: а) посту и б) постоянству вѣры и добродѣтели. Какъ постились они сами и какъ были вѣрны истинному Богу до готовности пожертвовать свою жизнь за св. вѣрность Богу и добродѣтели, такъ должны и мы поститься по уставу св. матери нашей церкви и быть вѣрными Господу во всѣ дни нашей жизни.

а) Скажемъ прежде всего о пользѣ поста.

Отъ поста происходитъ многоразличная польза.

аа) Во-первыхъ постъ укрощаетъ страсти.

Страсти помрачаютъ разсудокъ, удаляютъ отъ Бога, погашаютъ въ сердцахъ нашихъ страхъ Божій, увлекаютъ въ злыя дѣла, отнимаютъ у насъ спокойствіе, лишаютъ чести; ускоряютъ нашу смерть, готовятъ намъ, и по ту сторону гроба, страшную участь.

Къ ужасу, надобно замѣтить, что страсти, послѣ паденія человѣка, обратились какъ бы въ природу нашу, слились, срослись съ нашею душею, съ нашимъ сердцемъ, и отъ того сдѣлались упорны, могущественны.

Что же можетъ обуздать страсти? Много къ сему споспѣшествуетъ благоразумное воспитаніе, природный здравый умъ, опытность, удостовѣрившаяся во вредѣ страстей: но самое надежное и болѣе общее и болѣе короткое средство къ достиженію цѣли въ дѣлѣ укрощенія страстей есть постъ такой, каковый предписываетъ намъ святая церковь.

Православнымъ христіанамъ по опыту извѣстно, что постъ многихъ похотливыхъ сдѣлалъ цѣломудренными, гнѣвливыхъ кроткими, буйныхъ скромными, гордыхъ смиренными, непокорныхъ послушными, завистливыхъ доброжелательными, враговъ друзьями, звѣрей по нраву — людьми, людей ангелами по святой жизни.

бб) Кромѣ сего, постъ благопріятствуетъ нашему здоровью. Знаютъ это и врачи тѣлесные и предписываютъ многимъ постъ какъ врачебное средство. Жаль только, что они, нерѣдко, тогда дѣлаютъ подпоры къ храминѣ тѣла нашего, когда храмина сія потряслась, растрескалась и близка уже къ паденію. Святою церковію установленный постъ охраняетъ здоровье наше заблаговременно, приставляя къ намъ съ юныхъ лѣтъ стражами — воздержаніе, трезвость и спокойствіе духа. Правда, постъ иногда ослабляетъ тѣлесныя силы, но ослабляетъ силы тѣхъ, которые не научились поститься, и ослабляетъ такъ, что и самое это ослабленіе благодѣтельно. Это отдыхъ природы, послѣ котораго тѣло наше приходитъ въ новую силу.

вв) Впрочемъ, постъ установленъ церковію не для одной пользы тѣлесной. Душа и вѣчность, спасеніе души и достиженіе небесной славы — вотъ цѣль всѣхъ установленій церкви. О пользѣ тѣлесной, отъ поста происходящей, мы говоримъ, дабы видѣть, что дѣла благочестія христіанскаго полезны не только для души, но и для тѣла, и потому они должны быть драгоцѣнны, любезны не только душелюбивымъ, но и плотолюбивымъ. Ибо, по слову апостольскому, благочестіе на все полезно есть, обѣтованіе имѣюще живота нынѣшняго и грядущаго (Тим. 4, 8).

гг) Еще какая польза отъ поста? Соблюденіе святаго поста дѣлаетъ насъ способными къ молитвѣ. Человѣкъ, обременившій себя пищею и разслабившій себя питіемъ, бываетъ лѣнивъ, сонливъ, не способенъ ко вниманію, склоненъ къ разсѣянности, холоденъ къ Богомыслію, равнодушенъ къ благоговѣнію, и если не врагъ, то и не другъ молитвы. Не то дѣлается съ человѣкомъ, христіански постящимся. Споспѣшествуемый благодатію Божіею, почивающею на постящихся, человѣкъ постящійся охотно идетъ во храмъ Божій на молитву, охотно молится дома, охотно внемлетъ молитвѣ, охотно преклоняетъ колѣна предъ всевидящимъ Богомъ, чувствуетъ себя способнымъ къ благоговѣнію, къ умиленію и къ душеспасительнымъ воздыханіямъ и слезамъ. Челнокъ легче плыветъ, когда онъ не обремененъ излишнею поклажею: такъ и молитва легче, удобнѣе совершается, когда тѣло не обременено излишнею, утучняющею пищею и питіемъ; или, что то же, когда человѣкъ постится. (См. Поуч. Іакова, архіеп. нижегородск.).

б) Второй урокъ, который мы заимствуемъ изъ жизни св. пр. Даніила и трехъ его друзей, состоитъ въ томъ, что мы должны имѣть постоянство въ вѣрѣ и добродѣтели.

Постоянство есть необходимое условіе вѣры и добродѣтели. Буди вѣрень до смерти (Апок. 2, 10), вѣщаетъ каждому таинственный голосъ Божій. «А кто поколеблется, не благоволитъ къ тому душа Моя». (Евр. 10, 38). Постоянство убѣжденій вообще означаетъ человѣка порядочнаго. Даже самая сила страсти выражаетъ въ себѣ нѣчто внушающее, если на ней лежитъ черта твердости. Но такъ какъ православная вѣра выше всего земного и не подлежитъ закону измѣняемости: то не измѣнна должна быть и наша приверженность къ ней. Много на свѣтѣ морей глубокихъ и бурныхъ: но искусно построенный корабль, ведомый свѣдущимъ кормчимъ, величаво несется по необозримой поверхности волнъ. Много умомъ человѣческимъ составлено ученій, разлились повсюду волны мудрованій: но корабль церкви православной, руководимый всевѣдущимъ Кормчимъ, возвышается надъ свободными разліяніями мысли человѣческой и несетъ къ небесной пристани души, ввѣрившіяся ему. Остается намъ самимъ крѣпко держаться за якорь нашего спасенія. Пріявъ крещеніе, мы каждодневно исповѣдуемъ едино крещеніе, и въ послѣдній день жизни какъ отрадно произнести послѣднія слова символа вѣры: «чаю воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка!»

Постоянству въ добродѣтели не воспрепятствуетъ неизбѣжность нашей грѣховности. Можно ли сказать о путникѣ, что онъ не постояненъ, если онъ претыкается и падаетъ, но возстаетъ и, ободряясь, простирается впередъ? Доброе направленіе выкупаетъ случайныя уклоненія отъ долга. Свергая запинающій насъ грѣхъ, съ терпѣніемъ должны проходить предлежащее намъ поприще (Евр. 12, 1). Законъ усовершенствованія не терпитъ въ хорошемъ намѣренной примѣси дурного и перехода отъ лучшаго къ худшему. Не тотъ совершенъ, кто хорошо началъ; а тотъ увѣнчается, кто непостыдно кончитъ. Какая польза, если кто нынѣ молится, постится, дѣлаетъ пожертвованія, а потомъ предается страстнымъ влеченіямъ, какъ будто хочетъ дни лишеній вознаградить разнообразіемъ жертвъ необузданному невоздержанію? Одного подвижника вызвалъ изъ кельи голосъ: «поди, я покажу тебѣ дѣла человѣческія». Старецъ, вышедши, между прочимъ увидѣлъ, что какой-то человѣкъ стоитъ у колодца и, черпая воду, льетъ ее въ пробитый сосудъ, изъ котораго она опять утекала въ колодезь. Таинственный голосъ объяснилъ смотрѣвшему: «этотъ, черпающій такъ воду, изображаетъ того, кто хотя и дѣлаетъ добрыя дѣла, но примѣшиваетъ къ нимъ худыя, и чрезъ то губитъ добрыя дѣла свои». (См. слова Сергія, митр. моск.).

III. Молитвами св. прор. Даніила и трехъ его святыхъ друзей да сподобитъ насъ Господь быть и оставаться постоянными въ вѣрѣ и доброй жизни до конца нашихъ дней, дабы сподобиться блаженства въ царствѣ небесномъ со всѣми святыми. (Сост. свящ. Г. Д—ко по указ. источн.).

Источникъ: Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года.М.
Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897.

+1

59

Поученіе. Святая великомученица Анастасія Узорѣшительница

Прот. Григорій Дьяченко († 1903 г.)

О побужденіяхъ къ состраданію узникамъ

I. Прославляемая нынѣ св. Анастасія узорѣшительницаотличена наименованіемъ узорѣшительницы потому, что она добровольно приняла на себя особый подвигъ благотворенія узникамъ, облегченія участи заключенныхъ въ темницахъ.

Св. Анастасія происходила изъ богатаго и знатнаго рода и жила въ третьемъ вѣкѣ по Рождествѣ Христовомъ. Отецъ ея, какъ это нерѣдко случалось въ тѣ времена, былъ язычникъ, а мать тайно исповѣдада вѣру во Христа. Наученная подъ покровительствомъ своей матери еще въ юныхъ лѣтахъ христіанской вѣрѣ, будущая великомученица вполнѣ усвоила главнѣйшій завѣтъ Спасителя о любви къ Богу и ближнимъ. Ея впечатлительная, еще юная душа проникнулась тѣмъ духомъ любви и состраданія ко всѣмъ несчастнымъ и страдающимъ, который по преимуществу отличаетъ евангельское ученіе отъ всѣхъ другихъ вѣрованій. Лишившись матери, Анастасія противъ своей воли была выдана отцемъ замужъ за сановитаго сенатора римскаго Помплія. Не встрѣтивъ отъ грубаго язычника никакого себѣ сочувствія, она тайно отъ мужа старалась посильно помогать заключеннымъ Христа ради въ темницу. Съ этою цѣлію она перемѣняла свои обычныя свѣтлыя одежды на нищенское платье, обходила темницы, подкупая продажныхъ стражей, являлась къ томившимся въ заключеніи невиннымъ страдальцамъ, омывала ихъ раны и вообще помогала имъ, насколько позволяли время и обстоятельства. Прошло нѣсколько времени, и самоотверженные подвиги Анастасіи стали извѣстными ея мужу. Не понимая по ожесточенію своего сердца высоту подвиговъ ея, Помплій подвергалъ за это свою жену тяжкимъ побоямъ и лишенію свободы. Однако, ничто не могло ослабить святой ревности Анастасіи къ служенію узникамъ: она все же улучала время навѣщать темницы. Послѣдовавшая затѣмъ смерть мужа дала возможность св. Анастасіи всецѣло предаться избраннымъ ею подвигамъ. Въ то время исповѣдники Христа находились въ весьма бѣдственномъ положеніи. На царскомъ престолѣ римскаго государства возсѣдалъ тогда императоръ Діоклитіанъ, жесточайшій гонитель христіанъ. По его приказанію, христіанъ отыскивали и во множествѣ бросали въ темницы въ ожиданіи страшной казни, такъ что христіанскими узниками переполнились всѣ темницы. Въ это опасное время Анастасія во всей широтѣ проявила свою любовь и состраданіе къ узникамъ. Располагая достаточными средствами, перешедшими къ ней по наслѣдству, она не жалѣла никакихъ тратъ, чтобы только утѣшить чѣмъ-нибудь мучениковъ за Христа. Укрѣпляемая сама вѣрою и надеждою на Христа, она смѣло переходила изъ города въ городъ, изъ страны въ страну. Оставивъ свойственную женщинамъ боязливость и опасеніе, святая подвижница всюду и вездѣ, гдѣ появлялась, проникала въ темницы, приносила для узниковъ съ собою пищу и одежду и, задаривши златомъ сторожей, иногда снимала со св. мучениковъ за Христа желѣзныя оковы, протиравшія до костей тѣло невинныхъ страдальцевъ. Являясь, какъ свѣтлый ангелъ-утѣшитель, подъ мрачными сводами темницъ, св. Анастасія приносила съ собою узникамъ не только тѣлесное облегченіе, но и ободреніе, утѣшеніе и радость ихъ душамъ. Она подолгу бесѣдовала съ неповинными страдальцами за имя Христово, своими одухотворенными рѣчами вливала въ нихъ силу терпѣнія и такимъ образомъ предуготовляла ихъ къ полученію мученическаго вѣнца. Послуживъ многимъ во благо, св. узорѣшительница и сама не избѣгла общей участи истинныхъ послѣдователей Христовыхъ. Взятая подъ стражу за сочувствіе и вспоможеніе христіанамъ, св. Анастасія открыто исповѣдала свою вѣру во Христа, несмотря на прещенія, угрозы и коварныя обѣщанія со стороны языческихъ властей. Оставшись до конца непоколебимою въ своей христіанской вѣрѣ, она вмѣстѣ съ другими исповѣдниками претерпѣла мученическую кончину и чрезъ все это стяжала себѣ вѣчное блаженство на небѣ и непрестанное прославленіе вѣрующими на землѣ.

II. Ублажая св. великомученицу Анастасію, всю жизнь свою посвятившую служенію узникамъ, не забудемъ, христіане, что примѣръ святой можетъ имѣть приложеніе и къ нашей христіанской дѣятельности, давая сильныя побужденія къ нашему христіанскому состраданію несчастнымъ узникамъ.

а) Правда, въ наше время нѣтъ такихъ узниковъ, какими наполнялись темницы въ мрачные вѣка гоненій на христіанъ. Теперь нѣтъ такихъ узниковъ, которые бы томились въ заключеніи за вѣру Христову. Тѣмъ не менѣе Спаситель нашъ, Господь І. Христосъ, Самъ претерпѣвшій ради нашего спасенія и біенія и заушенія, узы и осужденіе на крестную смерть, служеніе находящимся въ темничномъ заключеніи и оковахъ вмѣняетъ христіанамъ въ отличительную заслугу. На послѣднемъ всеобщемъ и страшномъ судѣ Онъ вспомнитъ о тѣхъ, которые при своей жизни благотворили и узникамъ. «Въ темницѣ бѣхъ и пріидосте ко Мнѣ», скажетъ Онъ, Премилосердый, стоящимъ одесную Его. «Господи», спросятъ удостоившіеся Его милостиваго и для всѣхъ вожделѣннаго приговора, — «когда же мы видѣли Тебя въ темницѣ и навѣстили Тебя?» И отвѣщавъ Царь речетъ имъ: «понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе» (Мѳ. 25, 36 и д.).

Имѣя въ виду эти слова Спасителя, христіане всегда считали своею священною обязанностью оказывать благотворенія заключеннымъ въ темницу.

б) Наши предки, особенно христолюбивые цари и знатные бояре въ навечерія, а так-же и въ самые дни великихъ праздниковъ имѣли благочестивый обычай посѣщать темницы, выкупать должниковъ и подавать обильную милостыню узникамъ, побуждая и насъ слѣдовать ихъ св. примѣру. И доселѣ еще въ большихъ городахъ находятся между богатыми ихъ жителями сострадательные люди, которые на большіе праздники посылаютъ заключеннымъ въ темницы щедрую отъ себя жертву — вещественные припасы. Сколько радости и утѣшенія, вѣроятно, проливаетъ всякій разъ въ душу узниковъ это живое участіе къ ихъ участи людей постороннихъ!

в) Наконецъ заповѣдь Господа, повелѣвающаго любить ближнихъ нашихъ какъ самихъ себя, побуждаетъ насъ не оставаться равнодушными къ несчастной участи заключенныхъ въ темницы. Положимъ, между ними встрѣчаются часто закоренѣлые преступники, запятнавшіе себя ужасными злодѣяніями. Но можно ли даже и такихъ лишать всякаго состраданія? Вѣдь и они украшены образомъ и подобіемъ Божіимъ, — вѣдь и за нихъ Христосъ страдалъ, — вѣдь покаянія и исправленія ихъ и теперь ждетъ Господь. И Ему, Господу милосердія, будетъ угодно, чтобы мы и отъ закоренѣлыхъ преступниковъ не отвращались, но подавали имъ руку братской помощи и содѣйствовали обращенію ихъ на путь истины словами и дѣлами любви христіанской, которая и закоренѣлыхъ грѣшниковъ нерѣдко исторгала изъ власти враговъ нашего спасенія и дѣлала ихъ чадами и наслѣдниками царствія небеснаго. А что сказать о тѣхъ, которые случайно подверглись искушенію совершить преступленіе, которые лишились свободы по неразумѣнію, или которыхъ довела до тюрьмы тяжелая жизненная доля? Всѣ такіе, безъ сомнѣнія, уже заслуживаютъ въ глазахъ каждаго, даже младенчествующаго сердцемъ христіанина, христіанскаго милосердія. Да и ничто такъ сильно и спасительно не трогаетъ душу преступника, ничто такъ не исправляетъ его, какъ проявленіе къ нему сострадательныхъ о немъ заботъ, соединеніе справедливаго суда надъ нимъ съ христіанскимъ милосердіемъ къ нему. Каждая оказанная ему милость побуждаетъ преступника видѣть и оцѣнить въ другихъ одно добро, заставляетъ раскаяваться въ причиненіи ближнему зла или вреда, сознавать свою вину и нужду въ самоисправленіи. Посему-то, соблюдая правду или справедливость, нашъ государственный судъ не упускаетъ изъ своего вниманія и милосердія, старается дѣйствовать такъ, чтобы въ каждомъ дѣлѣ встрѣчались по возможности милость и истина, соединялись правда и милосердіе по слову псалмопѣвца: «милость и истина срѣтостѣся, правда и миръ облобызастася». (См. Воскр.день за 1892 г.).

III. Да подражаемъ же, возлюблен. братіе, св. Анастасіи узорѣшительницѣ и будемъ по мѣрѣ нашихъ силъ оказывать христіанское состраданіе несчастнымъ нашимъ братьямъ, томящимся въ темницахъ, приводя ихъ чрезъ то къ Богу и къ вѣчному спасенію. (Сост. свящ. Г. Д—ко по указ. источникамъ).

Источникъ: Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года.
Священникъ Григорій Дьяченко.
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897.

+1

60

Поученіе. Преподобный Нифонтъ
Прот. Григорій Дьяченко († 1903 г.)

Уроки изъ его жизни:

а) опасность худого товарищества и
б) необходимость увѣщевать ко спасенію ближнихъ, находящихся въ опасности нравственно погибнуть.

I. Преподобный Нифонтъ, память коего нынѣ, жилъ въ ІѴ вѣкѣ; въ отрочествѣ онъ былъ благочестивъ, добръ, тихъ, кротокъ и любилъ посѣщать церковь.

Когда же онъ началъ приходить въ юношескій возрастъ и лишился опытнаго наставника, а затѣмъ сблизился съ дурными товарищами, то началъ поступать по своему уму-разуму, какъ вздумается, и такимъ образомъ мало-по-малу добрый характеръ его испортился. Но Богъ явилъ ему Свое милосердіе и въ одно мгновеніе пробудилъ въ немъ чувство раскаянія. Однажды пришелъ къ Нифонту другъ его — Никодимъ. Поздоровавшись, онъ посмотрѣлъ на лицо своего пріятеля и сильно ужаснулся. Оба друга молчали. «Что ты смотришь на меня, какъ на незнакомаго?» заговорилъ Нифонтъ. — «Повѣрь мнѣ, другъ, отвѣчалъ Никодимъ, я никогда не видалъ тебя такимъ, какъ теперь; лице твое черно, страшно и ужасно». Услышавъ это, Нифонтъ живо припомнилъ свое поведеніе, закрылъ лицо руками и началъ плакать. Раскаяніе его было чистосердечное. Онъ сталъ усердно молиться и вести жизнь благочестивую, распиная плоть свою со страстьми и похотьми страхомъ суда Божія. Наконецъ за святость своей жизни онъ впослѣдствіи, по указанію Божію, былъ избранъ во епископы кипрской церкви. Во время смерти лице его просвѣтилось и исполнилось особенной привлекательности и радости.

II. Жизнь препод. Нифонта даетъ намъ, братіе, много поучительныхъ уроковъ.

а) Изъ нея мы видимъ, во-первыхъ, весь вредъ для нравственной жизни худого товарищества. Пока у Нифонта былъ опытный и добрый наставникъ, онъ былъ кротокъ, тихъ, послушенъ и вообще благочестивъ; когда же онъ лишился своего благочестиваго наставника и подпалъ вліянію развращенныхъ товарищей — онъ сталъ ходить по путямъ своихъ плотскихъ похотей и предался порочной жизни.

Слово Божіе сильно предостерегаетъ людей отъ сближенія съ дурными обществами.

аа) Остерегая отъ развратнаго сообщества и соблазнителъныхъ бесѣдъ, премудрый Соломонъ рѣшительно говоритъ, что такія бесѣды и сообщества неизбѣжно гибельны.

Можетъ ли кто взять себѣ огнь въ пазуху, чтобы не прогорѣло платье его? Можетъ ли кто ходить по горящимъ угольямъ, чтобы не обжечь ногъ своихъ? (6. 27, 28). Св. ап. Павелъ пишетъ: «тлятъ обычаи благи бесѣды злы» (1 Кор. 15, 33), т. -е. худыя общества развращаютъ добрые нравы.

бб) Тоже свидѣтельствуютъ и всѣ тѣ, кто на себѣ горькимъ опытомъ испыталъ гибельность вліянія худого товарищества. Блаженный Августинъ такъ оплакивалъ несчастія своей молодости: «я блуждалъ въ такой слѣпотѣ, что стыдился не имѣть столько безстыдства, сколько имѣли мои товарищи; я дѣлался день ото дня порочнѣе только для того, чтобы за честность не прослыть у нихъ безчестнымъ человѣкомъ. Боже мой! Ты видѣлъ, съ какимъ удовольствіемъ ходилъ я по улицамъ Вавилона, и какъ услаждался, валяясь въ грязи, какъ будто это былъ драгоцѣннѣйшій бальзамъ. Невидимый врагъ попиралъ меня своими ногами и водилъ по своей волѣ, ибо я, бѣдный, шелъ за нимъ вездѣ съ радостію». Отчего же происходила такая слѣпота? «О, враждебное дружество! — продолжаетъ Августинъ; — ты столько развращаешь сердца молодыхъ людей, что они не для своей выгоды, не для того, чтобы сдѣлать другому зло, но безъ намѣренія, для одной шутки дѣлаютъ зло. Ахъ! бывало только скажутъ: пойдемъ съ нами, сдѣлаемъ то или это, — и я стыдился не предаваться всѣмъ порочнымъ увлеченіямъ». («Воскр. чтен.»).

б) Изъ жизни препод. Нифонта мы, во-вторыхъ, видимъ, какъ драгоцѣнно бываетъ увѣщаніе къ исправленію жизни, если оно преподается отъ души доброй и дружеской, или же если оно вообще совешается въ духѣ христіанской любви и взаимнаго назиданія.

Когда Никодимъ, другъ Нифонта, при видѣ мрачнаго лица его, на которомъ отпечатлѣлась порочная жизнь его, выразилъ справедливое свое изумленіе и даже ужасъ, этого было достаточно, чтобы пробудить въ Нифонтѣ дремлющую совѣсть и обратить его на путь нравственнаго исправленія.

Такъ должны дѣлать и мы при видѣ нашихъ ближнихъ, готовыхъ нравственно погибнуть.

Св. Іоаннъ Златоустъ, убѣждая мірянъ раздѣлять съ нимъ, труды и заботы о спасеніи братій, желаетъ, чтобы они предавались этому дѣлу со всею горячностію любви, и чтобы они не оставляли этого дѣла, когда не видятъ плода отъ своего усердія. «Не видишь ли, говоритъ онъ, какъ отцы, нерѣдко отчаявшись уже въ жизни своихъ сыновей, садятся при нихъ, плачутъ, горюютъ, цѣлуютъ ихъ, дѣлаютъ все, что зависитъ отъ нихъ до послѣдняго издыханія? Это и ты делай съ братомъ. Они плачемъ и слезами не могутъ ни прогнать болѣзнь, ни отклонить угрожающую смерть: а ты нерѣдко можешь, съ терпѣніемъ и настойчивостію, привлечь и возставить слезами и плачемъ душу отчаянную. Ты совѣтовалъ, и не убѣдилъ? Плачь и трогай его часто; стенай горько, чтобы онъ, устыдившись твоей попечительности, обратился ко спасенію... Не должно отвергать и оставлять въ небреженіи и тѣхъ, которые страждутъ неисцѣлимою болѣзнію, хотя бы мы предвидѣли ясно, что они, и послѣ многаго о нихъ попеченія и наставленія, не принесутъ никакого плода. Если слово это кажется вамъ страннымъ, мы докажемъ вѣрность его тѣмъ, что сдѣлалъ и сказалъ Христосъ. Мы, люди, не знаемъ будущаго, и потому рѣшительно не можемъ сказать о слушателяхъ, убѣдятся ли, или не убѣдятся они нашими словами; но Христосъ, ясно зная то и другое, не преставалъ до конца исправлять того, кто имѣлъ оказаться непослушнымъ Ему». (Бес. о Лазарѣ 1, 5, стр. 24—25).

«Одни безсловесныя не заботятся о ближнихъ и не имѣютъ никакого понятія о другихъ», говоритъ тотъ же св. отецъ церкви. Нѣтъ больше доказательствъ любви, какъ не презирать заблуждающихъ братьевъ (18 бес. на послан. къ ефес.). «Когда ты увидишь, говоритъ тотъ же святитель, что кто-либо нуждается въ душевномъ и тѣлесномъ врачеваніи, не говори самъ себѣ: почему такой-то и такой-то не излѣчилъ его? Но самъ избавь больного отъ недуга, и не требуй отъ тѣхъ отчета въ ихъ небреженіи о немъ. Ибо, если ты прольешь на него, какъ елей, слово ученія, если обвяжешь его кротостію, если уврачуешь терпѣніемъ, то онъ обогатитъ тебя болѣе, нежели какое-либо сокровище. «Аще изведеши честное отъ недостойнаго, яко уста Моя будеши, говоритъ Господь» (Іер. 15, 19). Что можетъ сравниться съ симъ? чего не можетъ сдѣлать ни постъ, ни возлежаніе на землѣ, ни всенощныя бдѣнія, ни что-либо другое, то дѣлаетъ попеченіе о спасеніи брата. Подумай, какъ часто уста твои грѣшили, сколько произносили непристойныхъ словъ, сколько богохульствъ, сколько ругательствъ, и — ты непремѣнно примешься за попеченіе о падшемъ, потому что чрезъ одно дѣло можешь очистить всю такую нечистоту свою. Что я говорю: очистить? — ты сдѣлаешь уста свои устами Божіими. Что можетъ сравниться съ этою честію? Это не я обѣщаю: Самъ Богъ сказалъ, что, если хотя одного кого-либо изведешь, то уста твои будутъ яко уста Моя — чисты, святы. Итакъ не будемъ безпечны въ разсужденіи братьевъ, но позаботимся о спасеніи ихъ». (6 бес. противъ іудевъ).

«Если вы увидите слѣпца, стоящаго на краю бездны, не поспѣшите ли вы предотвратить его отъ паденія? говоритъ тотъ же св. отецъ церкви, въ другомъ мѣстѣ. Какъ же мы можемъ взирать на нашихъ братьевъ, постоянно низвергающихся въ бездну ада, и не подавать имъ руку помощи?» (Св. Злат. «бесѣда 16 къ народ.») «Употребите всѣ ваши усилія, приложите всѣ ваши знанія, всѣ ваши заботы къ наставленію и обращенію заблудившихся». (Св. Злат. orat 5. adѵ. jud.). Я, говоритъ Господь, сотворилъ небо землю, а тебѣ, о человѣкъ, Я далъ такую же власть сдѣлать землю небомъ. Я возжегъ свѣтила; вы можете сдѣлать подобное, озаряя вашего ближняго свѣтомъ истины. Вы не можете создать человѣка, но вы можете преобразить его и сделать его для Меня угоднымъ и возлюбленнымъ». «Обратившій хотя одну душу угождаетъ Богу несравненно болѣе, чѣмъ тотъ, кто роздалъ бы все свое имущество бѣднымъ». (Св. Злат. «бесѣд. 3 на быт.»). (Гал. 6, 1. 1 Іоан. 3.18 1 Петр. 2. 9. 12. Іак. 5, 20. Іезек. 3,18).

«Проповѣданіе истины другимъ больше молитвы, говоритъ св. Григорій Двоесловъ; обратить грѣшника на покаяніе большее чудо, нежели воскресить мертвеца: воскрешенный опять умретъ, а воставшая изъ грѣха душа — жива будетъ во вѣки. Смотри внимательно: Господь воскресилъ Лазаря отъ гроба, и о послѣдующей его жизни нѣтъ сказаній евангелія; воскресилъ Христосъ душу въ Павлѣ апостолѣ — и многи силы сотворилъ онъ ученіемъ своимъ». (Прологъ 29 февраля).

«Если утолившій чашею воды жажду тлѣннаго тѣла ближняго своего не будетъ забытъ предъ Мздовоздаятелемъ Богомъ; кольми паче воспомянутъ будетъ во благоволеніи тотъ, кто помогъ безсмертной душѣ, во время ея духовной жажды, вкусить хотя каплю сладкой и живой воды молитвы и благодати?» учитъ святитель Филаретъ, митрополитъ моск. (См. проп. Филарета м. м.)

III. Богъ молитвами препод. Нифонта да поможетъ намъ назидать другъ друга къ созиданію тѣла Христова, и споспѣшествовать всѣмъ становиться наслѣдниками царствія небеснаго. (Св... Гр. Дьяченко).

Источникъ: Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года.
Священникъ Григорій Дьяченко.
М. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1897.

0


Вы здесь » Форум православных друзей, противников экуменизма и апостасии » Православная библиотека » Прот. Григорій Дьяченко.Полный годичный кругъ кратких поучений.