"Православная дружба и общение".

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » "Православная дружба и общение". » Православная библиотека » Отцы Греческой Церкви: проповеди и др. материалы


Отцы Греческой Церкви: проповеди и др. материалы

Сообщений 1 страница 29 из 29

1

http://www.kolobok.us/smiles/standart/blush.gif

Открытое письмо митрополита Пирейского Серафима госсекретарю США Хиллари Клинтон

Публикуем отрывки из этого послания без комментариев. Полный текст письма на греческом и английском языках можно прочитать здесь.

Поводом для написания открытого письма стал доклад Госдепа «о религиозных свободах» в котором владыка Серафим обвиняется в «фундаментализме» и «антисемитизме».

Митрополит выражает свой протест в связи с публикацией доклада «так как очевидно, что этот документ нарушает права человека и противоречит Конституции США… В соответствии с нормами права нельзя голословно осуждать взгляды человека, не давая ему возможность объяснить свою позицию».

Далее митрополит Серафим по пунктам опровергает обвинения в свой адрес. Особо останавливаясь на утверждениях Госдепа США о своих «антисемитских взглядах»: «В отчете есть недоказуемых утверждения, связывающие мои взгляды с якобы сделанными мною антисемитскими высказываниями. Это не более чем искажение моих слов и попытка меня опорочить. Я никогда не высказывался против еврейского народа, который искренне уважаю как любой другой народ на земле. Я лишь вслед за православными евреями выражаю протест против искажения иудаизма и превращения его в апокрифическую систему, основанную на темном учении Кабалы, которая напрямую связана с сатанизмом и практиками черной магии.

Я никогда не высказывал антисемитских взглядов. Однако, как христианский епископ я имел право, толкуя пророчества Ветхого Завета (в частности пророка Даниила и пророка Исаию), доказать что Спаситель уже пришел в этот мир в лице Господа Иисуса Христа, и тот мессия, которого ждут иудеи (и для которого они хотят восстановить Третий Храм Соломона) одно и тоже лицо с антихристом, о котором говорит Апокалипсис Евангелиста Иоанна.

Наконец, вы считаете, проявлением фундаментализма и антисемитизма констатацию того общеизвестного факта, что банковская система во всем мире является одним из любимых видов экономической деятельности могущественного в вашей стране еврейского лобби? Не будете ли вы любезны сообщить нам, кто возглавляет три крупнейших международных финансовых рейтинговых агенства Moody `s, Standart and Poors и Fitch? Не могли бы вы сообщить нам какой национальности основатель Trilater Commision? Не могли бы вы сообщить нам, люди какой национальности входят в ложу Ben Berith (Бнай Брит), штаб-квартира которой находится в Вашингтоне, а филиалы по всему миру, включая мою страну? Не могли бы вы сообщить нам состав руководящего органа Бильдебергского клуба?

В заключение, я искренне желаю, чтобы мир Божий восторжествовал на земле и между людьми возобладало взаимопонимание и терпимость. Однако, свобода совести каждого – это приоритетная ценность, которую мы обязаны защищать даже ценой нашей жизни. Справедливость требует уважать права всех людей, особенно слабых и тех, кто не имеет власти в этом мире.

С уважением
Митрополит Пирейский Серафим».

http://russianathens.gr/index.php?optio … &catid

+1

2

не о экуменизме, а!!!!

хочу перевести, дай Бог нам побольше таких иерархов!

Люцифер - есть бог масонов

+1

3

Пастырское послание на Рождество Христово 2013
Митрополит Пирейский, Фалирский, Драпетсонский и святого Иоанна Рентского Серафим

http://apologet.spb.ru/ru/

Мои возлюбленные и желанные чада
Τέκνα μου ἀγαπητά καί περιπόθητα,

Здесь долу, посреди печали и ужаса современной жизни весть о Рождестве Христовом приобретает потрясающий и шокпирующий характер: Бог становится человеком, Он принимает облик человека, дабы соделать землю царствм небесным.

Чтобы неприступный и далекий Бог всего творения стал Эммануиллом, то есть чтобы Он был «с нами Бог». Таким образом, Бог и человек не только вселяется под сенью мира, но Он мыслится нараздельным в едином лице Богочеловека Христа. Последствия этого «испостаного соединения» одновременно и просты и потрясающи. После вочеловечения Бога мы не просто осознаем и постигаем насколько Он человеколюбив, но и насколько человек является нашим Богом. Мы также постигаем не только то насколько человек многоценен и священен, но и насколько он божественен, насколько он являетсяя «богом по благодати».

Этому человеку, которого обожил Бог восприняв человеческое естество, Он приходит для того, чтобы изгнать одержимость из человека, ставшего ближним.

Satre(Сатр)говорит:«Ваш ближний это адские муки».

Рационализм, гуманизм, марксизм говорят: «твой ближний это ты».
Наша же вера говорит:«твой ближний это Сам Бог».

И она это гворит именем Святого Духа, Который при Его призывании претворяет хлеб и вино, принадлежание веществу этого мира, в «Тело и Кровь Христа».

Итак, Он есть истинный Бог, Бог, Который, как пишет прп.Никита Стифат1,

«Всегда да пребудет во вне (т.е.во внешнем мире), внутри же пребывает всегда».
Мои братья и мои чада,
Христос рождается, славите»!

Исторически Христос родился в Вифлееме, однако мистически и таинственно Он раждается каждый час и каждую миниту в персех людей, которые горячо проникаются Его искупительной вестью. человек не смог бы исполниться «миром на земли», для того чтобы избавить мир от его множествв житейских и сверхжитейских проблем, если бы не поверил в свое божественное происхождене, которые его обязывает жить жизнью богоугодной. Достоинство человека неизмеримо, но и никогда не может быть измерено правильно и справедливо, если не будет приниматься в качестве меры тот неслыханный факт, что Бог стал человеком, чтобы соделать человека богом.

Этой мерой нам следует подавать людям хлеб.

Этой мерой мы должны давать людям образование.

Этой мерой должны давать людям справедливость.

Этой мерой нам следует давать людям мир .

Этой мерой следует преподавать людям вечность .

Где человек правильно несет служение и полуает освящение, там таинственно рождается Христос, там прославлется Христос, там отвечает Христос.

Чтобы нам с большей безопасностью приблизиться к тайне Рождества Христова, нам необходимо руководствоваться духовностью Святых Отцов. Общее учение всех Святых Отцов Церкви состоит в том, что еще задолго до Его исторического Рождетва, еще задолго до его вочеловеения при Кесаре Августе, Сын Божий, второе Лицо Святой Троицы таинственно «воплотился» в видимом творении «сотоврения мира, извечно»!

Св. Максим Исповедник является непревзойденным корифеем этого потрясающего учения: и последний камень, и самый скромная травка, и самая мельайшая пылинка в материальной вселенной являются основанием для Самого Христа!

Впрочем разве задолго до него это не было ли высказано и вполне ясно и апостолом Павлом и Евангелистом Иоанном? «все Им и для Него создано», пишет апостол Павел в Послании к Колоссянам (Кол. 1,16). Итак, имено здесь коренится чудо. И вот здесь уже человек должен «прийти в изумление». Не только вопрошая «Како всегда невместимый вмещается во утробе?», но и в главной чудесной реальности, - как все сотворенное и подверженное разрушению имеет тоже нетварное основание, потому что рождаются, прорастают с помощью нетварных энергий Всесвятого Бога. И этот факт подтверждается благодая вхождению в историю Творца.

Вот почему Христос при Его Рождении вовсе не создается из ничего, то есть не лишен связи с тварным и нетварным. Несомненно, об этом желает сказать и богословие, когда характерным образом говорится, что Христос во время Его Вочеловечения «соединил под своей главой все» (Еф. 1,10).2

На этих основаниях христианство имеет право проповедовать о священности всей вселенной и верить в примирение и преображение всего мира.

На этой прочной и прежде всего богословской основе выстраивается не только наш оптимизм во Христе, но и наша эсхатологическая надежда на явление Царства Божьего уже в этом мире.

Если же мы будем игнорировать этот богоприличный взгляд на связь между Богом и миром, тогда и на Рождество Христово мы будем взирать дробно, по монофизитски, то есть еретически и не православно. И в свете такого еретиеского взгляда мы не только лишаем мир его жизненного центра и его единственной прочной и удерживающей связи, но и в лице Бога мы создаем предпосылку для некой богохульной ереси, говоря, что один Бог создал мир, другой же воплотился для его искупления!

Итак, безвременный Бог воплощается условно и во времени в тот момент, когда Он Своими руками творит человека «персть из земли» (Быт. 2,7)! И условно человек во времени также с того самого момента, когда он уже удостаивается под кровом преходящего времени наблюдать, желсть и переживать то что вне времени. .

Только с такой верой мы будет воздавать подобающую честь всем благодеяниям совершенным Богом во времени, которые нони несомненно происходят от Того, Кто вне времени, которые имеют вечные и временные пределы. .

Только с такой верой мы сможем переживать радость спасительной вести во всей ее таинственной силе, весть о том, что ради нас родился «Отроча младо превечный Бог».

Ключ для проникновения в страшную тайную истину того, что «Христос раждается» находится в образе преподнесения этой вести. Она нам не говорит «Христос родился». Ни «Христос родится». Она нам говорит «Христос раждается». Что означает это странное благовестие в настоящем времени? Оно означает довольно простую истину о том, что Христос, «Сын Бога живаго», не в прошлом. И Он не будет в будущем,

Бог есть «иже везде сый и вся исполняй». Он есть Бог ныне существующий и здесь. Во всяком здесь и во всяком сегодня.
С того момента, как Бог вочеловечился, в лице каждого человека мы можем найти стремление к богочеловеству. Потому что если бы Бог не соединился бы с человеческой природой «неслитно», то не было бы отвергнуто всякое идолопоклонство, но Он соединился и «неразлучно», для того чтобы было отменено и упразднено всякое святотатство.

Св. Максим Исповедник снова нас заверяет в том, что Слово Божье постоянно «воплощается» в истории, в каждом человеке. И от того в какой мере и какое место мы Ему дадим будет зависеть какой конкретный облик и видимый Он даст нашему тленному телу. Разве апостол Павел не преподал ли нам то же наставление, конено же в весьма прискорбном тоне, когда он говорил: «я же язвы Господа Иисуса на теле моем ношу»(Гал.6,17)? ;

«Христос рождается», таким образом описывается в стихах с одной стороны непрекращающееся сейчас присуствие Бога в этом мире вечной текучести, поточности и его нестабильности. С другой стороны, отымается единственное утверждение для мира, которым явлется по благодати богомужество в потоке истории. Между этими двумя «коренными основами» Божественного домостроительства мы веруюшие призывемся к тому, чтобы жить с чувством ответственности и признательности непрерывному божественному теперь, и приходящему, временному ныне человеку.

Таковы два основных чувства - ответственность и признательность, которые должны направлять нашу жизнь, когда мы знаем, что ничто в истории не проходит без Бога, и ничего не свершается при отсутствии человека.

Нашими собственными установленияи определяется настоящее, но когда мы остаемся открытыми для дейтвенного свечения повсюду пребывающего Бога, то тогда нет более нужды в ограничениях, в которых личное время каждого из нас исчерпывается. Они изменяются в ограничения божественной благодати, которые преображают кончину человека в кульминацию, и наше последнее прощание в благодарственное славословие.

Итак, исполненные оптимизма, давайте вновь взглянем на мир с любовью и доверием, с терпением и терпимостью, с любовью и вдохновением. За всем этим, сильным и мощным движением будет всегда иметься уверенность в том, что «родися ради нас Отроча младо, прежде век сый Бог».

Христос родилсяо-истину родился!а и благословенная лета!

С моей всецело отеческой любитрополит Пирейски+ СерафимΧριστός ἐτέχθη!
Ἀληθῶς ἐτέχθη!
Χρόνια πολλά καί εὐλογημένα!
Μέ ὅλη μου τήν πατρική ἀγάπη!
   Ο ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΣΑΣ
     
+ ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

Источник: http://www.imp.gr/2012-03-27-20-22-23/677-

© перевод интернет-портала «Павославный Апологет» 2014 год.

1Прп. Никита Стифат ближайший ученик прп. Симона Нового Богослова, составиnель жития прп.Симеона Нового Богослова, полемист, богослов.
2Синодальный перевод не в тоости передает грееский тект подлинника, в славнском тексте даетс более тоный вариант «возглавити всяческая о Христе»

+2

4

Скрытый текст:

Для просмотра скрытого текста - войдите или зарегистрируйтесь.


ребята, читайте все, и внимательно, по теме Диптихов - лушего разъяснения мы не найдём, а впереди, после такого ответа ожидается буря :и от Константинополя и от Москвы

Митрополит Пирейский г-н Серафим Патриарху Московскому Кириллу по вопросу о первенстве
(критический анализ документа принятого Священным Синодом Русской Православной Церкви)

постаралась максимально приблизить перевод,к первоисточнику. там, где будут вставлены цитаты, чтобы был понятен весь смысл , добавила тексты на приводимые блаженнейшим, источники. так же копирую текст документа принятого Священным Синодом Русской Православной Церкви

Открытое обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу
блаженнейшего митрополита Пирейского , господина Серафима

ВАШЕ СВЯТЕЙШЕСТВО
С величайшим уважением к вам, от лица смиренной паствы и дружественного во Христе народа, паствы митрополии под моим служением, морского города и порта  Пиреос Греции.

Спешу принести вам наши поздравления и чистосердечные восхищения, и благодарение вашей речи на конференции и позиции в теме  о Первенстве во Вселенской Церкви, вашего призыва к определению в теме.

если кому то не понятно-речь идёт о Диптихе

Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви
Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25-26 декабря 2013 года (журнал № 157).

Вопрос о первенстве во Вселенской Церкви неоднократно поднимался в ходе работы Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью. 27 марта 2007 года Священный Синод Русской Православной Церкви поручил Синодальной богословской комиссии изучить этот вопрос и подготовить официальную позицию Московского Патриархата (журнал № 26). Между тем, 13 октября 2007 года на заседании Смешанной комиссии в Равенне — в отсутствии делегации Русской Церкви и без учета ее мнения — был принят документ на тему «Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви». Изучив Равеннский документ, Русская Православная Церковь не согласилась с ним в той части, где речь идет о соборности и примате на уровне Вселенской Церкви. Поскольку в Равеннском документе различаются три уровня церковной администрации — местный, региональный и вселенский — в нижеследующей позиции Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви эта тема также рассматривается на трех уровнях.

1. В Святой Христовой Церкви первенство во всем принадлежит ее Главе — Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, Сыну Божию и Сыну Человеческому. По словам святого апостола Павла, Господь Иисус Христос есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол 1:18).

Согласно апостольскому учению, Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, воскресив Его из мертвых, посадил одесную Себя на небесах превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем… и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его (Еф 1:17-23).

Церковь, пребывающая на земле, есть не только сообщество верующих во Христа, но и Богочеловеческий организм: Вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор 12:27).

Соответственно, различные формы первенства в Церкви, совершающей историческое странствие в этом мире, являются вторичными по отношению к вечному первенству Христа как Главы Церкви, посредством Которого Бог Отец примиряет с Собою все, умиротворяя через Него… и земное и небесное (Кол 1:20). Первенство в Церкви должно быть прежде всего служением примирения, имеющим целью созидание согласия, по слову Апостола, призывающего сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4:3).

2. В жизни Христовой Церкви, пребывающей в этом веке, первенство, наряду с соборностью, является одним из основополагающих принципов ее устроения. На разных уровнях церковного бытия исторически сложившееся первенство имеет различную природу и различные источники. Этими уровнями являются: (1) епископия (епархия), (2) автокефальная Поместная Церковь и (3) Вселенская Церковь.

(1) На уровне епархии первенство принадлежит епископу. Первенство епископа в своей епархии имеет под собой твердые богословские и канонические основания, восходящие к эпохе раннехристианской Церкви. По учению апостола Павла, епископов Дух Святой поставил… блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28). Источником первенства епископа в своей епархии является апостольское преемство, сообщаемое через хиротонию1.

Епископское служение является необходимым основанием Церкви: «Епископ в Церкви, и Церковь в епископе, и кто не с епископом, тот не в Церкви» (сщмч. Киприан Карфагенский2). Сщмч. Игнатий Богоносец сравнивает первенство епископа в своей епархии с главенством Бога: «Старайтесь делать все в единомыслии Божьем, так как епископ председательствует вместо Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов, и диаконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа, Который был прежде век у Отца, и наконец, явился видимо» (Послание к Магнезийцам, 6).

В своем церковном уделе епископ обладает полнотой власти — сакраментальной, административной и учительной. Святой Игнатий Богоносец учит: «Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это… Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно» (Послание к Смирнянам, 7).

Сакраментальная власть епископа с наибольшей полнотой выражается в Евхаристии. При ее совершении епископ является образом Христа, с одной стороны представляя Церковь верных перед лицом Бога Отца, а с другой — преподавая верным благословение Божие и питая их истинными духовными пищей и питием евхаристического Таинства. Как глава своей епархии епископ возглавляет соборное богослужение, рукополагает клириков и назначает их на церковные приходы, благословляя им совершать Евхаристию и другие Таинства и священнодействия.

Административная власть епископа выражается в том, что ему подчиняются клирики, монашествующие и миряне епархии, приходы и монастыри (кроме ставропигиальных), а также различные епархиальные учреждения (образовательные, благотворительные и др.). Епископ вершит суд по делам о церковных правонарушениях. В Апостольских правилах говорится: «Епископ да имеет попечение о всех церковных вещах и оными да распоряжается» (38-е правило); «пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их» (39-е правило).

(2) На уровне автокефальной Поместной Церкви первенство принадлежит епископу, избираемому в качестве Предстоятеля Поместной Церкви Собором ее епископов3. Соответственно, источником первенства на уровне автокефальной Церкви является избрание первенствующего епископа Собором (или Синодом), обладающим полнотой церковной власти. Такое первенство имеет под собой твердые канонические основания, восходящие к эпохе Вселенских соборов.

Власть Предстоятеля в автокефальной Поместной Церкви отлична от власти епископа в своем церковном уделе: это власть первого среди равных епископов. Он осуществляет свое служение первенства в соответствии с общецерковной канонической традицией, выраженной в 34-м Апостольском правиле: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии и до мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух».

Полномочия Предстоятеля автокефальной Поместной Церкви определяются Собором (Синодом) и закрепляются в уставе. Предстоятель автокефальной Поместной Церкви является председателем ее Собора (или Синода). Таким образом, Предстоятель не обладает единоличной властью в автокефальной Поместной Церкви, но управляет ею соборно — в соработничестве с другими епископами4.

(3) На уровне Вселенской Церкви как сообщества автокефальных Поместных Церквей, объединенных в одну семью общим исповеданием веры и пребывающих в сакраментальном общении друг с другом, первенство определяется в соответствии с традицией священных диптихов и является первенством чести. Эта традиция восходит к правилам Вселенских соборов (3-е II Вселенского собора, 28-е IV Вселенского собора и 36 VI Вселенского собора) и подтверждается на протяжении церковной истории в деяниях Соборов отдельных Поместных Церквей, а также в практике литургического поминовения Предстоятелем каждой Автокефальной Церкви Предстоятелей других Поместных Церквей в порядке священных диптихов.

Порядок диптихов исторически менялся. В течение первого тысячелетия церковной истории первенство чести принадлежало Римской кафедре5. После разрыва евхаристического общения между Римом и Константинополем в середине XI века первенство в Православной Церкви перешло к следующей в порядке диптиха кафедре — Константинопольской. С тех пор вплоть до настоящего времени первенство чести в Православной Церкви на вселенском уровне принадлежит Патриарху Константинопольскому как первому среди равных Предстоятелей Поместных Православных Церквей.

Источником первенства чести на уровне Вселенской Церкви является каноническое предание Церкви, зафиксированное в священных диптихах и признаваемое всеми автокефальными Поместными Церквами. Содержательное наполнение первенства чести на вселенском уровне не определяется канонами Вселенских или Поместных соборов. Канонические правила, на которые опираются священные диптихи, не наделяют первенствующего (которым во времена Вселенских соборов был Римский епископ) какими-либо властными полномочиями в общецерковном масштабе6.

Экклезиологические искажения, приписывающие первенствующему на вселенском уровне иерарху функции управления, свойственные первенствующим на других уровнях церковной организации, в полемической литературе второго тысячелетия получили наименование «папизма».

3. В силу того, что природа первенства, существующего на разных уровнях церковного устройства (епархиальном, поместном и вселенском), различна, функции первенствующего на разных уровнях не тождественны и не могут переноситься с одного уровня на другой.

Перенесение функций служения первенства с уровня епископии на вселенский уровень, по существу, означает признание особого вида служения — «вселенского архиерея», обладающего учительной и административной властью во всей Вселенской Церкви. Таковое признание, упраздняя сакраментальное равенство епископата, приводит к появлению юрисдикции вселенского первоиерарха, о которой ничего не говорят ни священные каноны, ни святоотеческое предание и следствием которой становится умаление или даже упразднение автокефалий Поместных Церквей.

В свою очередь, распространение того первенства, которое присуще предстоятелю автокефальной Поместной Церкви (по 34-му Апостольскому правилу), на вселенский уровень7 наделило бы первенствующего во Вселенской Церкви особыми полномочиями вне зависимости от согласия на это Поместных Православных Церквей. Подобное перенесение понимания природы первенства с поместного уровня на вселенский потребовало бы и соответствующего перенесения процедуры избрания первенствующего епископа на вселенском уровне, что привело бы уже к нарушению права первенствующей автокефальной Поместной Церкви самостоятельно выбирать своего Предстоятеля.

4. Господь и Спаситель Иисус Христос предостерегал своих учеников от любоначалия (ср. Мф. 20:25-28 ). Церковь всегда противостояла искаженным представлениям о первенстве, которые стали проникать в церковную жизнь с древнейших времен8. В определениях Соборов и творениях святых мужей осуждались злоупотребления властью9.

Первенствующие по чести во Вселенской Церкви римские епископы, с точки зрения Церквей Востока, всегда были патриархами Запада, то есть предстоятелями Западной Поместной Церкви. Однако уже в первом тысячелетии церковной истории на Западе начала формироваться доктрина об особой, имеющей божественное происхождение учительной и административной власти римского епископа, простирающейся на всю Вселенскую Церковь.

Православная Церковь не приняла учение Римской Церкви о папском примате и о божественном происхождении власти первого епископа во Вселенской Церкви. Православные богословы всегда настаивали на том, что Римская Церковь является одной из автокефальных Поместных Церквей и не имеет права распространять свою юрисдикцию на территорию других Поместных Церквей. Они также считали, что первенство чести римских епископов имеет характер человеческого, а не божественного установления10.

В течение всего второго тысячелетия и до наших дней в Православной Церкви сохраняется та административная структура, которая была свойственна Восточной Церкви первого тысячелетия. В рамках этой структуры каждая автокефальная Поместная Церковь, находясь в догматическом, каноническом и евхаристическом единстве с другими Поместными Церквами, является самостоятельной в управлении. В Православной Церкви нет и никогда не было единого административного центра на вселенском уровне.

Напротив, на Западе развитие учения об особой власти римского епископа, согласно которому верховная власть во Вселенской Церкви принадлежит епископу Рима как преемнику апостола Петра и наместнику Христа на земле, привело к формированию иной административной модели церковного устройства с единым вселенским центром в Риме11.

В соответствии с двумя разными моделями церковного устройства по-разному представлялись условия каноничности церковной общины. В католической традиции непременным условием каноничности является евхаристическое единство той или иной церковной общины с Римским престолом. В православной традиции каноничной считается та община, которая является частью автокефальной Поместной Церкви и благодаря этому пребывает в евхаристическом единстве с другими каноническими Поместными Церквами.

Как известно, попытки привить Восточной Церкви западную модель административного устройства неизменно встречали сопротивление на православном Востоке. Оно нашло отражение в церковных документах12 и полемической литературе, составляющих часть Предания Православной Церкви.

5. Первенство во Вселенской Православной Церкви, являющееся по самой своей природе первенством чести, а не власти, имеет большое значение для православного свидетельства в современном мире.

Константинопольская патриаршая кафедра обладает первенством чести на основании священных диптихов???, признаваемых всеми Поместными Православными Церквами. Содержательное же наполнение этого первенства определяется консенсусом Поместных Православных Церквей, выраженным, в частности, на всеправославных совещаниях по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви13.

Осуществляя свое первенство, Предстоятель Константинопольской Церкви может выступать с инициативами общеправославного масштаба, а также обращаться к внешнему миру от имени всей православной полноты при условии, что он уполномочен на это всеми Поместными Православными Церквами.

6. Первенство в Церкви Христовой призвано служить духовному единству ее членов и благоустроению ее жизни, ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14:33). Служение первенствующего в Церкви, чуждое мирского властолюбия, имеет целью созидание тела Христова… дабы мы… истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело… при действии в свою меру каждого члена получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф 4:12-16).

Подробнее: http://www.pravmir.ru/poziciya-moskovsk … z2qxzPI2cf


для справки :Ди́птих (греч. δίπτυχον — сложенный вдвое) — список имён, поминаемых во время литургии в христианской Церкви.
В современной Русской Православной Церкви употребляется преимущественно для обозначения списка имён предстоятелей автокефальных Церквей, в котором имена перечислены в традиционном порядке чести.

     После основания новой столицы империи — Константинополя — на II Вселенском Соборе (381 г.) 3-м правилом за Константинопольским патриархом усвоено второе место по Римском епископе. Статус Константинополя был подтвержден 28-м правилом IV Вселенского Собора (451). Так возникла древняя «пентархия» — система 5 православных кафолических патриархатов: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим. Впоследствии из этой пентархии выпал Рим (1054), но добавились Болгарский, Сербский и другие патриархи. При учреждении Московского патриархата он получил почётное 5-е место во вселенском Диптихе сразу после 4 древних патриархатов.

Всего в современном Диптихе упоминаются 15 автокефальных поместных церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чешская и Словацкая, Американская.

Митрополит Серафим:

    Издавна занятые исторические теории и позиции  показывают, что Устав нашей Единой Соборной Апостольской Церкви, молниеносно обличает все обновленческие течения  и нарушителей догматики Церкви, а также новую  волну ереси Оригена ,где имеет место  широкое распространение различных форм монархианской ереси , которые ведут к принижению Лиц Святой Троицы , извращает учение о Ней, давая место мирским идолам, ибо в его «теологии» (то есть учении о Святой Троице) наличествуют как элементы, сближающие его с арианами (но не крайнего толка), так и идеи, которые впоследствии развили защитники Никейского единосущия. 
   Другими словами, в своем тринитарном учении Александрийский «дидаскал»Ориген, как бы балансировал на тонкой грани между Православием и ересью. Эту известную ересь и обличили святые отцы на Пятом Вселенском Соборе, борясь со мнением "Что Слово являлось вторым Богом , (о чём нам и пишет свт.Иоанн Златоуст том 5.39" о Боге – Слове, без греха соединившему с Собой образованную из земли Адамову плоть, чтоб впредь не говорили, что Сын – сотворенный Бог)

-----------------

На основании исследований следующего Святого Собора нам известно, что  : "На 3-м заседании VI Вселенского Собора (13 нояб. 680) были прочитаны 2 «книги святого Пятого Вселенского Собора», в начале к-рых находилось «Слово блаженной памяти Мины, архиепископа К-польского, к Вигилию, блаженнейшему папе Римскому, о том, что во Христе одна воля», а в 7-м деянии - 2 письма Вигилия к имп. Юстиниану и имп. Феодоре, в к-рых содержался следующий текст:
«Анафематствуем и Феодора, бывшего епископа Мопсуестийского, как бывшего всегда чуждым Церкви и противником святых отцов, к-рый не исповедует, что воплотившийся Бог Слово, то есть Христос, имеет одно естество, одно лицо и одно действие» (ACO II. Vol. 2 (1). P. 34-47; рус. пер.: ДВС. Т. 4. С. 26-29; ср.: ACO. T. 4. Vol. 1. P. 201-202). По требованию присутствовавших на VI Вселенском Соборе рим. легатов было произведено расследование, результаты к-рого оглашены на 14-м заседании (5 апр. 681). Было установлено, что при К-польском патриархе Павле II (641-653) и в последующее время сторонники монофелитской ереси занимались переделкой указанных мест актов в различных как греч., так и лат. манускриптах, имевшихся тогда в столице Византийской империи. VI Вселенский Собор анафематствовал «Слово Мины к Вигилию» и «книги Вигилия к Юстиниану и Феодоре, оказавшиеся подложными», а также наложил анафему «всем вообще подделывателям деяний Святого и Вселенского Пятого Собора» (ACO II. Vol. 2 (2). P. 628-665; ДВС. Т. 4. С. 198-202). Поскольку пространная редакция содержит (наряду с др. фрагментами, к-рых нет в краткой редакции) оба преданных анафеме письма Вигилия к Юстиниану и Феодоре, возникает вопрос о принятии не только этих документов, но и редакции в целом. После работы К. Й. фон Гефеле по истории Соборов (см.: Hefele, Leqlercq. Hist. des Conciles. Vol. 3 (1). P. 66-77) большинство ученых признают подлинность пространной редакции, в т. ч. и обоих писем папы Вигилия, за исключением упомянутых фрагментов об «одном действии» (ACO. T. 4. Vol. 1. P. 187, 29-32 и 188, 12-15)"

   Святая Православная Соборная Церковь, включая только божественное , духовное , мистическое и невидимое, не прилагает в своей организации,  светского  и правового,или других посторонних качеств, но только  духовного и мистического характера , но где однако,  заметно и видимое общенияе живого человека, на основе чего и был сформулирован Божественной Догмат о Церковной иерархии. Все члены Церкви Христовой призваны совершать свое спасение во Христе. Все равны перед судом Божиим. Однако, подобно тому, как части тела имеют разное значение для жизни организма, и как в доме-здании каждая часть имеет свое назначение, – так и в Церкви существуют разные служения.

Высшее служение в Церкви, как организации, несет иерархия.
Иерархия установлена Господом Иисусом Христом. "И Он поставил одних Апостолами (Марк 3.14) , других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в муже совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:11-13).Господь Иисус Христос во время Своего земного служения избрал из среды Своих последователей двенадцать учеников-апостолов (посланников), наделив их особыми духовными дарами и особой властью. Затем Он избрал Семьдесят Апостолов и послал и пОдва.(Лука 10.16) Явившись им после Своего воскресения, Он сказал им: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.(Иоанна 20.21 ) Сказав это, дунул, и говорит им: приимите Духа Святого.

После этого "приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.(Матф.28.18-20)

подтвердив ещё раз, что "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лука 10.16)

  Три степени Богоучрежденной иерархии суть епископы, священники и дьяконы. Епископ в своей частной церкви или епархии - есть местоблюститель Христов и, следовательно, главный начальник над всею подведомственной ему иерархией и над всею паствой. Он главный учитель и для простых верующих, и для пастырей. Епископ есть первый священнодействователь Святых Таинств в своей частной церкви. Он один имеет право рукополагать во священника на основании слова Божия, правил святых Апостолов и святых Соборов. Священник имеет власть совершать таинства и вообще священнодействия, кроме принадлежащих епископу. Он подлежит непрестанному надзору, власти и суду своего архипастыря. Дьяконы являются оком и ухом епископа и священника.

В последних словах Спаситель указал на тройное служение апостолов в их посланничестве: а) учить (научите), б) священнодействовать (крестя) и в) управлять (уча их блюсти все); в словах же: се Я с вами до скончания века – благословил на дело пастырства их преемников на все время до конца веков, когда окончится и бытие земной Церкви. Приведенные перед этим слова Господа, приимите Дух Свят (Иоан. 20:21) свидетельствуют, что эти полномочия пастырства неразрывно соединены с особыми дарами благодати Святого Духа.

Три иерархические служения объединяются в едином понятии пастырства, согласно выражениям Самого Господа: паси агнцы Мои, паси овцы Мои (Иоан. 21:15-17), – и апостолов (1 Петр. 5:2 – пасите Божие стадо).

  Апостолы всегда проводили мысль о богоучрежденности иерархии.Сами апостолы поставляли через рукоположение заместителей себе – епископов. Таким образом, апостолы – те именно из них, кто были призваны к высшему служению в Церкви Самим Господом, – поставляли епископов, в качестве своих непосредственных преемников и продолжателей, и пресвитеров, как своих и их помощников, как "руки" епископов, возлагая дальнейшее дело рукоположения пресвитеров на епископов.

Требуя от пастырей выполнения учительского долга, Слово Божие делает это под жестоким прещением "под взысканием крови погибающих от рук пастырей". К пастырям обращен грозный голос пророка Иезекииля: "сыне человеч, стража дах тя дому Израилеву, да слышиши слово от уст Моих, и возвестиши им от Мене. Когда реку грешнику, смертию умреши, ты же не возвестиши ему, ниже увещаеши, да обратится от пути своего лукаваго, и жив будет: грешник убо погибнет во гресе своем, крови же его от руки твоея взыщу" (3, 17-18).

   Посему  разумно святые отцы , нам  сожалеть  о разделении нас на священство и паству, что мы неоднократно видим в последнее время. Нужно нам стремится ,утвердившись в понимании своего учительского долга, утвердиться должен пастырь и в том учении, которое надлежит ему проповедовать и утверждать. То – вера апостольская, Святой Церковью хранимая. Себе никак не может доверять священник и на себя никак не должен полагаться. "Можно ль или полезно ли есть делать что доброе, или говорить или мыслить самому от себя без свидетельства богодухновенного Писания?" – спрашивает св. Василий Великий. И отвечает так: "Если Господь наш Иисус Христос сказал о Дусе Святом, что не о Себе глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать. О Себе же Самом так сказал: Не может Сын творити о Себе ничесоже. И паки: Аз о Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю, – то что же говорить нам? На всякое слово надо утверждение свидетельством Божественнаго Писания". Потому как все верующие члены церковного тела равны друг другу.

  В Церкви содержит и сочетает каждый член в единомыслии с другим единая и истинно единственная Глава, которая есть Христос. Святитель Василий Великий (113, 420).
О новое смешение! О чудное растворение! Сущий начинает бытие, Несозданный созидается, Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью.
Один Христос - одна Глава Церкви. Одни чтут его как Бога и объединяют; другие безчестят Его как плоть — и отделяют.
. Святитель Григорий Богослов  (113, 420).

Пресвитеры (букв.: "старейшие") были как в апостольское время, так и во все последующее – и являются ныне – второй степенью иерархии. Апостолы Павел и Варнава, как повествует книга Деяний(13.1-4), проходя Листру, Антиохию и Иконию, рукополагали пресвитеров в каждой церкви (14:23). Для решения вопроса об обрезании отправляется посольство в Иерусалим к апостолам и пресвитерам (Деян. 15:2); на апостольском соборе пресвитеры занимают место с апостолами (15:6). Так, по кн. Деяний, ап. Павел призвал к себе в Милит пресвитеры церковные из Эфеса и, поучая их, говорил: Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею (Деян. 20:28). Третью иерархическую степень в Церкви составляют диаконы. Диаконы, в числе семи, были избраны иерусалимской общиной и рукоположены апостолами (Деян. 6 гл.).

     Когда явилась у апостолов потребность обратиться к авторитетному высшему голосу или суду, – это было по поводу возникших в Антиохии важных недоумений относительно применения обрядового Моисеева закона, – то апостолы собрались на собор в Иерусалиме (Деян. 15 гл.) и постановление собора признали обязательным для всей Церкви (Деян. 16:4). \

[b]Этим они дали пример для соборного решения важнейших вопросов в Церкви на все времена.[/b]

  Таким образом, высшим органом власти в Церкви и высшим авторитетом является собор епископов: для поместной Церкви – ее местных епископов, а для вселенской – собор епископов всей Церкви.
-).Никто в Церкви не берет сам на себя иерархического служения: только – призванный и законно поставленный через таинство рукоположения. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, ибо и Он есть прежде всего, и все Им стоит.
И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство(Колосян.17-18)

"Отношения между Патриархом и Священным Синодом, в соответствии с общепризнанной традицией, определяются 34 Правилом Святых Апостолов и 9 правилом Антиохийского Собора" – гласит ст. 5 (гл. IV) Устава.

34 Апостольское  правило гласит: Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух. (Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух». По толкованию Иоанна Зонары, «правило повелевает, чтобы первенствующих епископов в каждой епархии почитали главою и без них не делали ничего такого, что имеет отношение к общему состоянию Церкви, каковы, например, догматические исследования, мероприятия по поводу общих заблуждений, поставления архиереев и тому подобное)
В 9-м прав. Антиохийского Собора первый епископ именуется митрополитом в соответствии с ситуацией, сложившейся в IV в. Антиох

стративное устройство православной Церкви).

Происходивший при св. равноап. имп. Константине I Великом процесс церковной централизации был направлен на то, чтобы привести церковную организацию в соответствие с адм. делением империи (см. ст. Византия). В кон. IV в. митрополии были объединены в более крупные церковные области, первых епископов к-рых стали называть экзархами, но чаще архиепископами, поместные Церкви, возглавляемые ими,- экзархатами или «великими областями». Процесс укрупнения поместных Церквей на этой стадии не закончился, экзархаты оказались неустойчивыми образованиями. Исключительное положение К-поля привело к его церковному возвышению (см. ст. Административное устройство православной Церкви).


Ко времени IV Вселенского Собора окончательно сложился диптих (список) Церквей, включавший Римскую, К-польскую, Александрийскую, Антиохийскую, Иерусалимскую Церкви. В таком порядке 5 первых престолов перечислены в 36-м прав. Трулльского Собора. Предстоятели этих Церквей со временем стали титуловаться патриархами (см. в ст. Вселенский VI Собор, разд. «Трулльский Собор»).

(Как пример совместного решения епископов, приведём случай с лишением кафедры Нестория:
Опасность за чистоту веры всё возрастала. Св. Кирилл написал письма Царю Феодосию Малому, тогда царствовавшему, его жене Евдокии и сестре Пульхерии, прося их также позаботиться о церковных делах и обуздать ересь.
Решено было созвать Вселенский Собор, на котором иерархи, собранные с разных концов вселенной, решили бы, православна ли вера, проповедуемая Несторием.
Местом Собора, бывшего III Вселенским, был избран ими город Ефес, в котором некогда имела пребывание Пресвятая Дева Мария с апостолом Иоанном Богословом. Св. Кирилл собрал своих соепископов в Египте и вместе с ними на кораблях поехал в Ефес.
Из Антиохии сухим путем поехали Иоанн, архиепископ Антиохийский с восточными епископами. Римский епископ св. Келестин не мог сам ехать и просил св. Кирилла защищать православную веру, а кроме того ещё от себя послал двух епископов и пресвитера Римской Церкви Филиппа, которым тоже дал указания, что нужно говорить. В Ефес прибыли также Несторий и епископы Константинопольского округа, епископы Палестинские, Малоазийские и Кипрские.

В десятые июльские календы по римскому исчислению, т.е. 22 июня 431 года, в Ефесской церкви Девы Марии собрались епископы во главе с Александрийским епископом Кириллом и Ефесским епископом Мемноном и заняли места. В средине было положено Евангелие, как знак невидимого возглавления Вселенского Собора Самим Христом. Сначала прочитали Символ веры, составленный I и II Вселенскими Соборами, затем доставленную представителем Царей Феодосия и Валентина, Императоров Восточной и Западной частей Империи, Царскую грамоту Собору.
Выслушавши Царскую грамоту, приступили к чтению документов и прочитали предшествовавшие Собору послания Кирилла и Келестина Несторию и ответы Нестория.

Собор устами своих членов признал учение Нестория нечестивым и осудил его, признав Нестория лишенным кафедры и священства. Было составлено об этом постановление, подписанное около 160 участниками собора, а так как некоторые из них представляли и других епископов, не имевших возможности лично прибыть на собор, то определение собора явилось решением свыше 200 епископов, имевших кафедры в разных краях тогдашней Церкви, причем они свидетельствовали, что исповедуют ту веру, которая искони содержалась в их местах.

Собор также подтвердил осуждение пелагиевой ереси, учившей, что человек может спастись своими силами, без необходимости иметь Божию благодать, решил некоторые дела церковного управления и обратился с посланиями к епископам, не бывшим на Соборе, возвещая свои постановления и призывая всех стоять на страже православной веры и церковного мира. При этом Собор признал, что учение Православной Вселенской Церкви достаточно полно и ясно изложено в Никео-цареградском Символе веры, почему и сам не составил нового Символа веры и воспретил впредь "слагать иную веру", т. е. составлять иные символы веры или делать изменения в Символе, утверждённом на Втором Вселенском Соборе.

    Последнее было нарушено через несколько веков западными христианами, когда сначала в отдельных местностях, а потом и во всей Римской Церкви была сделана в Символ добавка, что Дух Святый исходит "и от Сына", каковую добавку одобряют с XI века Римские папы, хотя до этого времени их предшественники, начиная со св. Келестина, твердо держались решения Ефесского Собора, бывшего III Вселенским, и исполняли его.

Так водворился в Церкви мир, нарушенный Несторием. Была защищена истинная Вера, и обличено лжеучение. Ефесский Собор по справедливости почитается Вселенским, наравне с предшествовавшими ему Никейским и Царьградским.

На избрание патриархов распространились канонические постановления об избрании митрополитов.

Как и в древних автокефальных митрополиях, в Патриархатах высшая церковная власть осуществляется в единении первоиерарха-Предстоятеля с собором епископов. Однако регулярные собрания епископов таких обширных областей, какими являются Патриархаты, связаны были с большими затруднениями и неудобствами, поэтому уже в период Вселенских Соборов при патриарших кафедрах образовались постоянные соборы, или синоды, епископов. Особую значимость имел т. н. К-польский синод (греч. σύνοδος ἐνδημοῦσα). Он собирался из митрополитов и епископов, приезжавших в столицу по делам своих Церквей, нередко проживавших в ней по неск. лет. Т. о. патриарх во всякое время имел возможность собрать достаточное число архиереев для принятия соборного решения. После падения Византии, когда к патриарху с синодом перешла и гражданская власть над правосл. подданными Османской империи, в К-польский синод были включены и представители мирян - фанариоты, избираемые народным собранием.

Рассматривая трагическое отпадение в ересь римской Церкви, мы проследим , что всё начиналось из выборной "стряпни" , многообразных преступлений и подделки документов и Догматов Отцов Церкви

продолжение ниже

0

5

Сначала папы поставили себе задачей укреплять свою власть в тех западных церквях, которые не входили в состав Римской Церкви — африканской, испанской и галльской. Несмотря на некоторое сопротивление со стороны африканской церкви, папам удалось сравнительно легко добиться подчинения себе этих церквей: велик был авторитет Рима в этих бывших его провинциях.

Что касается новооснованных миссионерами римского епископа церквей в Британии, Германии и других странах Западной Европы, то подчинить их своей власти папам удалось тем более без всякого труда, так как в них идея о главенстве папы в Церкви внедрялась одновременно с проповедью христианства.

Подчиняя себе западные церкви, папы одновременно принимали меры к тому, чтобы обосновать свою власть, если не догматически, то, по крайней мере, юридически. Для этого на Западе в начале IX века был составлен сборник церковных юридических актов от имени авторитетного испанского священнослужителя Исидора. Так как и имя составителя и содержание сборника, как потом было установлено, были подложные, то он получил название "Лже-Исидоровский декреталий". Сборник состоит из трех частей. В первой помещены 50 правил апостольских и 60 декретов римских пап. Из этих 60 декретов два сфальсифицированы отчасти, а 58 совсем подложны. Во второй части помещено, в числе прочего подложного материала, подложное дарение императором Константином Великим римскому папе Сильвестру города Рима. Сборник впервые был опубликован только в конце XVI века, и тогда ученые без труда доказали подложность входящих в его состав документов. В настоящее время даже католические ученые не признают их подлинность. Но в то же время сборник послужил главной основой для развития церковных отношений на Западе, он был принят на веру и в течение всех средних веков пользовался авторитетом подлинности. Папы стали категорически ссылаться на декреты сборника в обосновании своих прав на главенство во всей Церкви.

До учреждения автокефалии

(сер. XV в.) Русская Церковь, получившая начало от Греческой, находилась в юрисдикции К-польского Патриархата. К-польскому патриарху вместе с синодом и в согласии с императором принадлежали следующие права по отношению к Русской Церкви: посвящение рус. митрополитов, к-рое при расширительном толковании этого права соединялось обычно и с назначением их, чаще всего из греков, право регулирования рус. церковного устройства - в К-поле издавали грамоты об учреждении новых митрополичьих кафедр на Руси, о перенесении кафедры митрополита из одного города в др., К-польские патриархи требовали от рус. митрополитов представления сведений о положении церковных дел на Руси и осуществляли высший надзор за их деятельностью, в К-поле окончательно разрешались споры, возникавшие в Русской Церкви; К-польской Патриархии принадлежало и право суда над рус. митрополитами по жалобам на них со стороны епископов или князей, право получения денежной дани от митрополии, право ставропигии. Из К-поля присылалось на Русь миро.

Высшая власть над епархиями принадлежала митрополиту с Собором епископов. Митрополит с Собором открывал новые епископские кафедры, но в этом деле часто решающее значение имела воля вел. или удельного князя; в отдельных случаях на это требовалось согласие патриарха. Митрополиту принадлежало право поставления епископов. Вопрос о замещении вдовствующих кафедр митрополит согласовывал с князем. В Новгороде владыки избирались народом и клиром и только посвящались митрополитом и епископами. Митрополит созывал епископов на Собор и председательствовал на нем. Как общие пастыри всей Русской земли митрополиты имели также право адм. надзора за всеми епархиями Русской Церкви; вместе с Собором они вершили суд над епископами (в отдельных случаях митрополит производил суд единолично). Все епархии Русской Церкви вносили средства на содержание митрополичьей кафедры.

---------------------------------
От начала автокефалии до учреждения Патриаршества

     С обретением Русской Церковью автокефалии в 1448 г. рус. митрополиты посвящались Собором рус. епископов. Свт. Иона, первый автокефальный рус. первоиерарх, имея резиденцию в Москве, носил еще титул митрополита Киевского и всея Руси. Преемник его Феодосий был титулован уже как митрополит Московский. После установления в Москве автокефалии зап. рус. епархии образовали отдельную митрополию, вначале называвшуюся по-старому - Киевской и всея Руси, а потом - Киевской и Галицкой. До воссоединения с Московской Патриархией в кон. XVII в. она оставалась зависимой от К-польского патриарха.

Права автокефальных Московских митрополитов относительно подчиненных им епархий соответствовали канонам Ап. 34, 16, 20; 1 Всел. 4, 6; Антиох. 9; IV Всел. 9, 19. Митрополиты созывали епископов на т. н. Освященные Соборы и председательствовали на них. Принято было за правило, чтобы архиереи собирались в Москву для совещаний не реже 1 раза в год. По необходимости епископы собирались чаще. Иногда прибывшие на Собор архиереи надолго задерживались в столице, составляя с малыми промежутками времени целый ряд Соборов. В случае необходимости созывался Собор из находившихся в Москве епископов, подобный К-польскому «синоду эндимуса». Для этого почти все архиереи имели в Москве постоянные подворья. Характерно и то, что в Соборах принимали участие не только архиереи, но и архимандриты, игумены, пресвитеры, носители светской власти: вел. князья, впосл. цари, бояре.
----------------------------------

В 1700 г., после кончины патриарха Адриана, во главе Русской Церкви по указанию царя Петра I Алексеевича был поставлен митр. Рязанский Стефан (Яворский) со званием «экзарх, блюститель и администратор Патриаршего Стола» или «Местоблюститель Патриаршего престола». Период межпатриаршества, или местоблюстительства, продолжался 20 лет.

Новейший период

Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. упразднил канонически ущербную и окончательно изжившую себя синодальную систему церковного управления и восстановил Патриаршество. Главной целью Собора было устроение церковной жизни на началах полнокровной соборности, причем в совершенно новых условиях, когда вслед за падением самодержавия распался прежний тесный союз Церкви и гос-ва. Тематика соборных деяний носила поэтому по преимуществу церковно-устроительный, канонический характер.

4 нояб. 1917 г. Поместный Собор вынес историческое постановление: «1. В Православной Российской Церкви высшая власть - законодательная, административная, судебная и контролирующая - принадлежит Поместному Собору, периодически, в определенные сроки созываемому, в составе епископов, клириков и мирян. 2. Восстанавливается Патриаршество, и управление церковное возглавляется Патриархом. 3. Патриарх является первым между равными ему епископами. 4. Патриарх вместе с органами церковного управления подотчетен Собору» (Собор, 1918. Определения. Вып. 1. С. 3).

Патриарха Собор наделил правами, соответствующими каноническим нормам (Ап. 34; Антиох. 9): нести попечение о благополучии Русской Церкви и представлять ее перед гос. властью, сноситься с автокефальными Церквами, обращаться к всероссийской пастве с учительными посланиями, заботиться о своевременном замещении архиерейских кафедр. Патриарх получил право визитации всех епархий Русской Церкви и право принимать жалобы на архиереев. Согласно определению Собора, Патриарх является епархиальным архиереем Патриаршей области, к-рую составляют Московская епархия и ставропигиальные мон-ри. Управление Патриаршей областью под общим рук. первоиерарха возлагалось на архиепископа Коломенского и Можайского.
---------------------------------

Поместный Собор 1945 г. принял «Положение об управлении Русской Православной Церкви». В отличие от документов Собора 1917-1918 гг. в «Положении» Церковь называется не Российской, а, как и в древности, Русской. В начале «Положения» повторена статья Определения от 4 нояб. 1917 г. о том, что высшая власть в Церкви (законодательная, адм. и судебная) принадлежит Поместному Собору, при этом опущено слово «контролирующая». Не говорится также о том, что Собор созывается «в определенные сроки», как это предусматривалось в Определении 1917 г. В «Положении» сказано: «Патриарх для решения назревших важных вопросов созывает с разрешения Правительства Собор Преосвященных Архиереев» и председательствует на Соборе, а о Соборе с участием клириков и мирян говорится, что он созывается только тогда, «когда требуется выслушать голос клира и мирян и имеется внешняя возможность» к его созыву (I 7).

Cо ссылкой на Ап. 34 «Положение» указывает, что РПЦ возглавляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси и управляется им совместно с Синодом (I 1). В отличие от Определения от 7 дек. 1917 г. в нем нет упоминания о Высшем Церковном совете. «Положение» предоставляет Патриарху право обращаться с пастырскими посланиями по церковным вопросам ко всей РПЦ (I 3). Ему «принадлежит право награждать Преосвященных Архиереев установленными титулами и высшими церковными отличиями» (I 6).

«Положение» дает патриаршему наместнику более широкие права (I 9, 13 г), чем соответствующее Определение Собора 1917-1918 гг. Он носит др. титул - митрополит Крутицкий - и является одним из постоянных членов Синода (II 19).
----------------------------------------

К-польский Патриархат занимает со времени отпадения Рима от Вселенской Православной Церкви 1-е место в диптихе Поместных Православных Церквей. Особенность устройства Патриархата заключается в том, что лишь часть его духовенства и паствы находится на его канонической территории: в Турции, на Крите, на неск. островах Эгейского м. и на севере Греции, епархии к-рой, однако, административно зависят не от К-польской Патриархии, но от высшей власти Элладской Церкви, остальная паства Патриархата представляет собой диаспору, рассеянную в Зап. Европе, в Сев. и Юж. Америке, в Австралии и на Дальн. Востоке. Полный титул Предстоятеля К-польской Церкви - Святейший Архиепископ К-поля - Нового Рима и Вселенский Патриарх.

Порядок избрания Патриарха до сих пор в основных чертах соответствует тем правилам, к-рые были составлены в 1860 г. при султане Абдул-Азизе :( . В Избирательное собрание входят 12 митрополитов, образующих Св. и Свящ. Синод, а также 70 клириков и мирян. Членами Синода и представителями клириков и мирян могут быть исключительно граждане Турции, т. о., они представляют лишь незначительную часть духовенства и паствы К-польского Патриархата. Избрание Патриарха начинается с того, что все члены Синода в запечатанных пакетах предлагают своих кандидатов на Патриарший престол. Составленный т. о. список представляется на усмотрение правительства Турции, к-рое исключает из него неприемлемых кандидатов. Затем из оставшихся кандидатов участники Избирательного собрания тайной подачей голосов избирают троих. Окончательный выбор Патриарха из этих 3 лиц принадлежит митрополитам - членам Синода, к-рые также проводят тайное голосование.

Власть Патриарха вне пределов его епархии, в к-рую входит К-поль (совр. Стамбул) и его ближайшие окрестности, ограничивается председательством в Синоде и представительством Патриархата в отношениях с др. правосл. и инославными Церквами, с правительствами Турции, Греции и властями тех гос-в, на территории к-рых находятся епархии Патриархата. Вместе с тем К-польский Патриарх до известной степени усваивает себе небесспорное право представлять не только свою Поместную Церковь, но и Вселенское Православие в отношениях с инославным миром.


Согласно Апостолькским правилам:
9. Если который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего епископа, и да не пребегает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего епископа или, по изволению того же епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Если же клирик со своим, или со иным епископом имеет судное дело: да судится в областном Соборе. Если же на митрополита области епископ или клирик имеет неудовольствие: да обращается, или к экзарху великия области, или к престолу царствующаго Константинополя, и пред ним да судится.   

17. По каждой епархии, как селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывать под властью заведывающих оными епископов: и наипаче, аще, в продолжении трдцати лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Если же не далее тридцати лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, начать о том дело пред областным Собором. Если же кто будет обижен от своего митрополита: да судится пред экзархом великия области, или пред Константинопольским престолом, якоже речено выше. Но Если же царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку.

мне хочется внести замечания:

За пределами Турции в состав К-польского Патриархата номинально входят 36 епархий на севере Греции (в Македонии и во Фракии) - на т. н. новых территориях, к-рые перешли к Греции в результате Балканских войн нач. ХХ в. Их статус определяется синодальным томосом К-польского Патриархата от 4 сент. 1928 г., согласно к-рому «все входящие в Греческое гос-во епархии Святейшего Апостольского и Патриаршего престола, за исключением Святой Церкви Критской, которая является автономной, подчиняются впредь непосредственному управлению Святой православной Автокефальной Элладской Церкви, которая распространяет на эти епархии все законы и порядок управления, существующие в ее собственных епархиях» (цит. по: Скурат. Т. 2. С. 97).
 

Власть Патриарха вне пределов его епархии, в к-рую входит К-поль (совр. Стамбул) и его ближайшие окрестности, ограничивается председательством в Синоде и представительством Патриархата в отношениях с др. правосл. и инославными Церквами, с правительствами Турции, Греции и властями тех гос-в, на территории к-рых находятся епархии Патриархата.
http://www.pravenc.ru/text/161103.html


Вместе с тем К-польский Патриарх до известной степени усваивает себе небесспорное право представлять не только свою Поместную Церковь, но и Вселенское Православие в отношениях с инославным миром.  Это что касается первенства.

(В конце января 2010 года Парламентская ассамблея Совета Европы приняла резолюцию № 1704 «Свобода религиозных и других человеческих прав немусульманского меньшинства в Турции и мусульманского меньшинства во Фракии (Восточная Греция)», которая призывает, среди прочего, власти Турции уважать право Патриарха включать в свой титул определение «Вселенский», а также признать за ним право юридического лица[8][9]; документ называет институт «Вселенским Православным Патриархатом в Стамбуле» (the Ecumenical Orthodox Patriarchate in Istanbul)

   В Кипрской Церкви  -офиц. наименование Церкви - Греческая Православная Кипрская Церковь (см. Кипрская Православная Церковь). Ее главой является Архиепископ Нов. Юстинианы и всего Кипра, резиденция к-рого находится в Никосии. Высшая власть в Кипрской Церкви принадлежит Свящ. Синоду, состоящему из 10 архиереев: председателя - архиепископа, 5 митрополитов, 3 хорепископов и епископа. Устав Кипрской Церкви предусматривает возможность созыва чрезвычайного Синода для рассмотрения судебного дела, связанного с извержением из сана епископа, в том случае когда осужденный Синодом (а для этого требуется единогласное решение, при этом, конечно, подсудимый, даже если он член Синода, права голоса не имеет) не согласен с вынесенным приговором. Для участия в чрезвычайном заседании Синода приглашаются представители 4 вост. Патриархов и Синода Элладской Церкви. Если одна из Церквей, к к-рым обращаются в таком случае, по тем или иным причинам отказывается прислать представителя, то кипрский Синод обращается с аналогичной просьбой к к.-л. иной автокефальной Церкви. Судебное решение, принятое чрезвычайным Синодом с участием кипрских митрополитов и представителей др. Церквей, носит окончательный и безапелляционный характер.

В истории Православной Церкви есть примеры, когда Константинопольского патриарха, присваивался титул  Вселенский:

Иоанн IV Постник — константинопольский патриарх с 12 апреля 582 г. до своей смерти 2 сентября 595 г. Будучи сыном бедных родителей, не получил школьного образования. В юные годы под влиянием некоего монаха принял монашеский постриг и стал вести жизнь строгого аскета. До патриаршества был посвящен в диаконы. Избранный на константинопольскую кафедру, Иоанн хотел спастись от патриаршего служения бегством, но был удержан. В сане патриарха он отличался особой любовью к бедным и сам оставался всю жизнь бедняком. Современники называли Иоанна Постника «вместилищем добродетелей». На основании решения Поместного собора 587 г. Иоанн принял титул «Вселенского патриарха», вызвавший крайнее раздражение римских пап Пелагия II (579-590) и Григория I Великого (590-604). Спор и разрыв церковного общения закончились со смертью патриарха Иоанна IV в 595 г. Однако новый константинопольский патриарх Кириак (595-606), хотя и состоял в дружеских отношениях с папой Григорием, не отказался от титула «вселенского», что вновь вызвало напряжение в отношениях Рима и Константинополя.

Грустные события периода правления Юстиниана бесспорно способствовали тому, что отчуждение между Западом и Востоком углубилось. Более сильный, на этот раз Восток хотел навязать другой стороне свои нормы и свои идеи силой. Новые трения между Востоком и Западом произошли при Григории Великом (590-604), который критиковал титул "Вселенский Патриарх", носимый патриархом Константинополя, Иоанном Постником. Термин "Вселенский" был переведен на Западе как "универсальный", и по-этому естественно возникло подозрение, что в титуле имелась претензия на верховное главенство над всей Церковью, чего папа, разумеется, не мог допустить. Но даже, если под "экуменной" понимать только Византийскую империю и, следовательно, "Вселенский патриарх" был по сути только "имперским патриархом", то папа не мог согласиться и с этим. Дело в том, что и Рим принадлежал к Империи, и патриархаты Александрии и Антиохии входили туда же, а они все же противились тому, чтобы стоять под высшим главенством Константинопольского патриарха, хотя тот уже тогда эффективно и нередко проявлял свой авторитет и в упомянутых патриархатах. Конечно, этот титул применялся уже со времен Юстиниана (527-565), который в своем Кодексе законов постоянно называет патриарха именно так, и Рим допустил это, не протестуя

в  "Предисловии к Актам VII Собора". Папе ответили так: "Греки называют своего патриарха "Вселенским" не потому, что он, якобы, является главой всего мира, а потому, что он возглавляет ту часть мира, которая населена христианами; то, что греки называют "эку меной", латиняне называют не просто "мир" "Orbis", но также и "населенная область", "habitatio" или "locus habitabilis". Греки называли свои всеобщие соборы иногда также "Вселенскими". Патриарх Александрии в свое время тоже именовался "Вселенским" патриархом. Поэтому не нужно было придавать большего содержания этому слову, чем оно имело на самом деле. Оно означало, пожалуй, нечто вроде "высшего супер-патриарха", кем действительно и являлся Константинопольский уже во времена папы Григория Великого.

Знаменательно, однако, что он не отрицал места константинопольского епископа среди главных кафедр – второго после Рима, выше Александрии… Но этот реализм папы в отношении положения “нового Рима” не помешал появлению его знаменитого протеста против титула “вселенского патриарха”, использованного Иоанном Постником. Уже опротестованный предшественником Григория Пелагием II в 588 г., титул этот был повторен патр. Иоанном…

Григорий придал этому вопросу экклезиологическое измерение, и это, с одной стороны, показывает, что даже после длительного пребывания в Константинополе его прямому латинскому уму оставалось чуждым преувеличенное употребление византийцами титулов, с другой же стороны, – что он понимал все первенства, включая и свое собственное, в таком смысле, который исключал существование епископа “вселенского”...

Он обвинял патр. Иоанна в непростительной гордыне и властолюбии: “Я прошу тебя размыслить о том, что чрез это безразсудное тщеславие нарушен мир всей Церкви и что ты дерзко посягаешь на благодать, которая излита на всех вообще. Возрастать в этой благодати ты можешь только в той мере, в какой будешь уничижаться сам в себе; ты будешь тем более велик, чем дальше станешь от мысли восхитить этот горделивый и безразсудный титул. Если и св. ап. Павел не желал, чтобы члены тела Господа были подчинены, кроме Христа, каким-либо частным главам, пусть бы даже то были сами апостолы, то что скажешь Христу, то есть Главе вселенской Церкви, что скажешь ему в день последнего суда ты, который названием вселенского стараешься подчинить себе все Его члены? Кому этим нечестивым и надменным титулом, который советуют тебе принять, – кому будешь подражать ты, как не тому, кто, пренебрегши сонмами ангелов, получивших одну и ту же природу с ним, захотел один подняться на самую высоту чести и кто гордо сказал: “на небу взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой; поднимусь выше облаков; буду подобен Всевышнему”? В самом деле, что такое, братья мои, епископы вселенской Церкви, как не звезды небесные? И когда ты стараешься возвыситься над ними чрез это столь надменное название и покрыть их титул своим, в это время – что другое говоришь ты, как не те же самые слова: “на небо взыду; выше звезд небесных поставлю престол мой”?

Далее святой папа пишет: “Поистине апостол Петр есть первый член святой вселенской Церкви, Павел же, Андрей и Иоанна что другое, как не главы частных народов? И однако-ж, под Единою Главою (т. е. Исусом Христом) суть все члены Церкви” 41 . “Всякий, – писал он императору, – кто хочет быть всемирным “универсальным епископом”, играет роль антихриста, поскольку даже апостол Петр, которому Христос вверил Своих овец, никогда не именовался “всемирным универсальным апостолом”…


Папа Григорий выразился без обиняков: Есть вещи суетные, но безвредные, а есть другие, чрезвычайно вредные: так, например, когда антихрист придет и станет называться Богом, это будет вещию суетною, но самою пагубною. А тот, кто сам называет себя, или желает, чтобы другие называли его епископом вселенским, тот чрез такое тщеславие, – я смело говорю это – делается предтечею антихриста, потому что он осмеливается ставить себя выше всех”. Если один епископ универсален, то другие не являются епископами вовсе.

Последнюю мысль он пытался внушить своим коллегам патриархам Анастасию Антиохийскому и Евлогию Александрийскому”. 42 “Допустить употребление этого названия (вселенский патриарх), значит унизить всех патриархов, – пишет папа Григорий вышеназванным патриархам, – и если тот, кого называют вселенским епископом, впадет в заблуждение, то, значит, не будет уже более епископа, который бы пребывал в истине… Он близок к тому, о ком написано: “он именно царствует над всеми чадами гордости” (антихрист). Мне весьма прискорбно, что я вынужден приложить эти слова к Иоанну, нашему брату и соепископу, который, презирая заповеди Господа, повеления апостолов и правила отцов, хочет по гордости возвыситься над другими незаконно присвоенным себе титулом

....
Но если твоя святость именует меня универсальным (вселенским) папой, то ты отрицаешь, что сам ты есть то же, что ты приписываешь мне, – универсальный (вселенский). Запрети то Бог! Да будут далеки от нас титулы, которые надмевают человеческую гордыню и ранят любовь” 44


В сакраментальном смысле все патриархи — только епископы. Так, на всех соборах, с III по VII вселенский, патриархи подписывались епископами. Но в обращении к ним и речи о них (на соборах — с IV вселенского) входит в силу титул архиепископа, но нет факта, чтобы константинопольский патриарх называл сам себя архиепископом. Еще позднее явилось название патриарха. С конца V в. оно начало даваться главным епископам и все более и более входило в силу, а в VIII и IX вв. является окончательно установившимся (константинопольского в VI в. титулуют αρχιεπίσκοπος και πατριάρχης). Что касается до титула "вселенский", то в первый раз он на разбойничьем соборе усвояется Диоскору (так его назвал епископ Олимпий эвазский из Асии), затем на Халкидонском соборе

На Константинопольскую церковь сии внушения никак не подействовали. Преемник Иоанна Постника Кириак (596-606) продолжал в отношении себя употреблять титул “вселенский патриарх”, а имп. Маврикий в приказном порядке повелел папе прекратить спор. Также и во все последующие века Константинопольские патриархи прочно усвоили себе титул “вселенского”, несмотря на всю абсурдность такого звания не только для каждого епископа, но даже и для отдельно взятого патриарха. Исходя из разсуждений св. папы Григория становится ясным, что титул патриарх в его понимании не имел значения иерархического различия между епископами, но обозначал только первенство чести, тогда как в современном понимании патриарху присваиваются сверхполномочия и власть над другими епископами даже помимо соборов.

Это учение св. папы Григория должно навсегда укорениться среди догматов св. Церкви Божией.

продолжение ниже

0

6

Однако, прежде самопровозглашения Константинопольского патриархата “вселенским”, ему необходимо было преодолеть сопротивление Александрийского архиепископа, также как и римский, носившего титул “папы”. Столкновение притязаний Александрийского и Константинопольского предстоятелей положило начало борьбе за власть на востоке между патриархами. Архиепископ Александрии далеко переступил грань всех дозволенных и недозволенных превышений в отношении своего места во вселенской церкви и без всякого стеснения именовал себя “судией вселенной” (k r i t h V t h V o i k o u m e n o V ). “Сознавая, что Никейский Собор (6-е правило) установил определенную параллель между Александрией и Римом как обладателями особых “привелегий” на основании “древних обычаев”, архиепископы египетской столицы объясняли это свое положение культурным наследием Египта и своим древним правом устанавливать ежегодно дату Пасхи для всех других церквей, а также победами святых Афанасия и Кирилла над тем, что они считали самыми опасными христианскими ересями: арианством и несторианством. Они претендовали на юрисдикцию не только над Египтом, Ливией и Пентаполем (как было определено в Никее), но и над всей Африкой, включая Эфиопию, Аравию, Карфаген, а иногда и Иеросалим. Они горько сетовали на учреждение “нового Рима” в Константинополе и пытались где только могли ограничить влияние этого незваного церковного выскочки. Таким образом, Александрийский епископ понимал свою роль отнюдь не как просто египетского “этнарха”, а гораздо шире – как хранителя православия и церковного порядка в Империи и во всем христианском мире”.

 
     Эти притязания не получили развития, поскольку Константиопольский Собор 381 г. “осудил вмешательство архиепископа Александрии в дела Антиохии и Константинополя; он объявил, что компетенция восточных церквей ограничивается территорией той гражданской епархии, в которой они находятся (2-е правило)”.

     Но самое важное то, что этот Собор предоставил Константинополю первенство чести выше Александрии. Однако Александрийские папы никогда не признавали на Востоке постановлений 381 г. относительно положения своей кафедры. :hmm:  Всё это выразилось, например, в неприязни к св. Иоанна Златоусту предстоятелей Александрийской кафедры, святых Кирилла и Феофила, считавших его еретиком полу-арианином, и в фактическом расколе между этими патриархатами.

Непрестанно имей в памяти настоящее правило; ибо им заградишь уста тем, которые говорят, что не святыми Апостолами изложены 85 правил, и что святым и вселенским Вторым собором, который определил – константинопольской церкви иметь преимущества древнего Рима, не издано ни одного, какого бы ни было, правила. Заметь еще и данное сим правилом утверждение святых поместных соборов и постановлений, данных некоторыми святыми отцами; ибо многие утверждают, что они не должны иметь силы, так как составлены не вселенскими соборами и не утверждены императорами:

2 Апостольское Правило 6  Святого Вселенского Собора:
Согласием нашим запечатлеваем и все прочия священныя правила, изложенныя от святых и блаженных отец наших, то есть, трехсот восемьнадцати богоносных отец, собравшихся в Никее; такожде от отец, собиравшихся во Агвире, и в Неокесарии, равно и в Гангре; кроме сего в Антиохии Сирийской и в Лаодикии Фригийской; еще же ста пятидесяти отцов, сошедшихся в сем Богохранимом и царствующем граде; и двухсот отцов, собравшихся в первый раз в областном граде Эфесе; и шестисот тридцати святых и блаженных отцов, собравшихся в Халкидоне; и от собравшихся в Сардике, и в Карфагене; и еще собравшихся паки в сем Богоспасаемом и царствующем граде при Нектарии, предстоятеле сего царствующаго града, и при Феофиле, Александрийском архиепископе; такожде правила Дионисия, архиепископа великаго града Александрии; Петра, Александрийскаго архиепископа и мученика; Григория, епископа Неокесарийскаго, чудотворца; Афанасия, архиепископа Александрийскаго; Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийской; Григория, епископа Нисскаго; Григория Богослова; Амфилохия Иконийскаго; перваго Тимофея, архиепископа Александрийскаго; Феофила, архиепископа того же великаго града Александрии; Кирилла, архиепископа Александрийскаго; и Геннадия, патриарха сего богохранимаго и царствующаго града; еще же и Киприана, архиепископа Африканской страны, и мученика, и Собором при нем бывшем изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменить, или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся.

36. Возобновляя законоположенное сто пятидесятью Святыми отцами, собравшимися в сем Богохранимом и царствующем граде, и шестьсот тридцатью собравшимися в Халкидоне, определяем, да имеет престол Константинопольский равныя преимущества с престолом древняго Рима, и якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем; после же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима.

Толкование. Константина града епископу равно прияти старейшинство по римстем, се правило истолковало есть в третьем правиле, иже в Константине граде второго вселенского собора. И в 28-м правиле халкидонского собора, яко же не честну второму быти по римстем, но по летом: тако убо и зде подобает разумети: еже бо рещи по римстем, временем бытие являет, а не чести. По многих бо летах равна старейшинства римския церкве, и сей престол Константина града получи: понеже царем и боляры почтен бысть град сей, и равно прият старейшинство ветхому Риму.


Во всем последуя определениям святых отец, и признавая читанное ныне правило ста пятидесяти боголюбезнейших епископов, бывших в соборе во дни благочестивые памяти Феодосия, в царствующем граде Константинополе, новом Риме, тожде самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшия церкви тогожде Константинополя, нового Рима. Ибо престолу ветхого Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезнейшие епископы, предоставили равные преимущества святейшему престолу нового Рима, праведно рассудив, да град получивши честь быти градом царя и сигклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо митрополиты областей, понтийские, асийские и фракийские, и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченного святейшего престола святейшие константинопольские церкви: сиречь, каждый митрополит вышепомянуных областей•, с епископами области, должны поставляти епархиальных епископов, как предписано божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны по-ставляемы быти, как речено, константинопольским архиепископом, по учинении согласного, по обычаго, избрания, и по представлении ему оного.

     (Ап. 34; I Всел. 4, 6, 7; II Всел. 2, 3; III Всел. 8; IV Всел. 9, 17; Трул. 36, 39; Антиох. 9).

Поэтому, что касается Первенства  престола Константинопольского патриархата  оно  определено   правилами шестого Святого Вселенского Собора, но не "по традиции священного Диптиха", и по этой причине является неизменным, вечным, неизменимым и непоколебимым.

Ἐπί δέ ταῖς ἑορταῖς τοῦ Ἁγίου Δωδεκαημέρου καί τῇ ἐπιτολῇ τοῦ νέου ἐνιαυτοῦ 2014 ταπεινῶς εὔχομαι ἔτη πολλά καρποβριθῆ καί εὐφρόσυνα!
+ ὁ Πειραιῶς ΣΕΡΑΦΕΙΜ

0

7

Пастырское Послание Митрополита Пирейского г-на Серафима на Неделю Торжества Православия 2013г.
(касательно Экуменизма)

http://s2.uploads.ru/n4ElZ.png

Блаженной памяти старец Паисий Святогорец говорил: «Дьявол пытается тремя щупальцами завладеть миром. Богатыми пытается завладеть через масонство, бедными через коммунизм, а верующими людьми через экуменизм». В другой раз он сам во время собрания монашествующих отметил: «Экуменизм и Всеобщий Рынок, одно большое государство, одна религия , каждая в свою меру представляет собой план дьявола». 1

Но что такое Экуменизм?

Современный святой старец Сербской Церкви и профессор догматического богословия прп. Иустин Попович отмечает: «Экуменизм является общим названием для лжехристианства, для лжецерквей Западной Европы. Внутри его оказалось сердце всех европейских гуманизмов во главе с Папизмом. Все эти лжехристианства, все лжецеркви являются ни чем иным как ересью во всех отношениях. Общее евангельское имя их — это всеересь».2 В том же ракурсе блаженной памяти старец о. Хараламбос Василопулос нам рисует реальный образ Экуменизма: «Экуменизм это Всемирное движение Международного Сионизма и в качестве единственной своей цели имеет политическое и религиозное покорение мира! Экуменизм является страшным ураганом, который стремиться разрушить до основания, как он мечтает, Единую, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь Христа. Он является страшным тифом сил тьмы, который сосредотачивает свою разрушительную ярость главным образом по отношению к Православию, с темным рвением стремясь его уничтожить и чтобы оно исчезло».3

Также и блаженный старец о. Афанасий Митилинеос называет Экуменизм последним предтечей Антихриста.4 Почетный профессор патрологии Богословского факультета Салоникского университета им. Аристотеля протопресвитер о. Феодор Зисис, великий подвижник и борец с Экуменизмом. Относительно данной ереси он замечает, что «он (Экуменизм) является огромной опасностью исходя из того факта, что угроза носит не только внешний характер. Она происходит не только от Папизма и Протестантизма, которые ранее относились друг другу как ересь, они были неприглядны, почти что не имели никаких сил оказать влияние на православных верующих.

Сегодня же опасность во много раз больше, поскольку она действует изнутри. Многие пастыри, основное служение которых заключается в том, чтобы изгонять волков-ересиархов и заблуждений, не видят существующих волков, который необходимо изгонять, поскольку они считают, что Папизм и Протестантизм не являются ересями, но являются «уважаемыми церквами», «церквами-сестрами», имеющие освящение и спасение верующих». Согласно же взгляду приснопамятного профессора канонического права г-на Константина Муратиди «Экуменизм-синкретизм является не просто ересью, но всеересью, поскольку в сущности он ведет к отрицанию Христианства в качестве единственной и исключительной абсолютной истины Откровения и ведет к принижению его до одной из многих религий или наиболее духовных и самых значительных, но не как уникальной. Экуменизм, то есть синкретизм является величайшей угрозой для Православной Кафолической Церкви, поскольку с помощью него не только наносится удар по догмату или какой-то одной основополагающей истине, но в целом по всему догматическому и каноническому порядку, строю Святой и Христовой Церкви».5

Как глобализация на политическом уровне хочет объединить весь мир и создать одно всемирное государство, одно электронное правительство, одну всемирную денежную единицу, одну всемирную экономику, так и Экуменизм на религиозном уровне хочет соединить все религии (межрелигиозный экуменизм) и все ереси (межхристианский экуменизм) в одну религию, полностью игнорируя и пересматривая существующие границы огромных, гигантских и запутанных догматических различий и до основания разрушая догматы и веру Православной Церкви. Экуменизм является величайшей экклезиологической ересью всех времен, потому что уравнивает все религии и веры.

Следует особо подчеркнуть то, что источником и материнской утробой Экуменизма является Масонство, которое продвигает через него всемирную религию люцифера, точно так же как источником и утробой Масонства является страшный международный Сионизм.

Существует предварительно разработанный план соединения, который ведет к общению в таинствах (intercommunion) всех ересей и религий, в навязывании всерелигии и это процесс состоит из трех фаз. Первая фаза этого плана соединения состоит в соединении всех христианских конфессий, то есть в межхристианском экуменизме. Вторая фаза — это соединение всех религий, то есть межрелигиозный экуменизм, а третья фаза — это соединение всех конфессий и религий, то есть введение всерелигии во главе с ересиархом Римским папой, который передаст всемирную власть Антихристу.

Корни Экуменизма следует искать в протестантизме, в середине 19 столетия. Тогда некоторые «христианские конфессии», видя как люди уходят по причине возрастания религиозного индифферентизма и организованных антирелигиозных движений, были вынуждены пойти на сближение и сотрудничество. Это их объединительное движение приняло вполне организованный вид в качестве Экуменического Движения 20 столетия, а главным образом в 1948годуу, с учреждением в Амстердаме в Голландии так называемого Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), который имеет свою штаб-квартиру в Женеве.6

Элладская Православная Церковь всегда твердо, решительно и непреклонно противостояла Экуменизму и являлась прочным антиэкуменическим бастионом.

Одним из средств, который использует Экуменизм для успешного достижения своих целей является синкретизм, этот смертельный враг христианской веры, который всячески продвигает так называемый «Всемирный Совет Церквей». «Синкретизм является соответствующим делом религий и религиозных идей. Это некий всемирный религиозный синтез и сочетание весьма отрицательных и беззаконных элементов».7

Экуменизм продвигается на двух уровнях: первым является межхристианский, а вторым — межрелигиозный. То есть существуют межхристианский экуменизм и межрелигиозный экуменизм, которые составляют два основных направления Экуменизма. Межхристианский экуменизм продвигает соединение различных христианских «конфессий» (Папистов, протестантов, англикан, пятидесятников, монофизитов) с Православной Церковью на основании догматического минимализма. Согласно экуменическому принципу «межхристианского догматического синкретизма» догматические различия между инославными являются все-лишь формальными традициями каждой «церкви» и их следует обходить ради доброго соединения Церкви, которое может выражаться различными многочисленными формами и выражениями. Межрелигиозный синкретизм, считая, что все религии обладают положительными сторонами,стремиться к созданию единства между ними и главным образом между якобы монотеистическими мировыми религиями: Христианством, Мусульманством и Иудаизмом. Если говорить кратко, то он проталкивает так называемую «всерелигию». Согласно с экуменическим принципом «межрелигиозного синкретизма» необходимо нам видеть «общие богословские положения», которые существуют во всех «монотеистических религиях», с тем, чтобы нам создать религиозное единство всего мира.

Экуменизм для осуществления своих целей, вынуждает к пересмотру или новому взгляду основных принципов Православия. Он выдвигает мнение о «Разделенной Церкви», согласно которому Церковь является одной и включает в себя христиан каждой «конфессии», только потому, что они приняли крещение. Так, все христианские «конфессии» являются между собой «Церквами-сестрами». В данном случае речь идет о крещальном богословии.

В этом же духе действует и идея о «Всемирной видимой Церкви». Церковь, которая существует якобы «невидимо» и раздирается всеми христианами, явиться и в видимом измерении при всеобщих стремлениях к объединению.

Эти взгляды оказали влияние и на протестантскую теорию ветвей, согласно которой Церковь является одним деревом с «ветвями» всех «христианских конфессий», а каждая из них содержит только часть истины.

Давайте также рассмотрим и теорию «двух легких», которая была развита православными и папскими экуменистами. Согласной этой теории Православие и папизм — это два легких, которыми дышит Церковь. Для того, чтобы якобы начать дышать правильно и вновь, для этого необходимо, чтобы два легких синхронизировали свой вдох. Основным положением Экуменизма является то, что необходимо совершать совместные молитвы между Православными и еретиками, или представителями иных религий, и что запрещено только совместное между ними служение.

В цели Экуменизма не входит отсутствие верующих в священных храмах, напротив, они хотят, чтобы верующие битком наполняли их, только потому, что эти «верующие» будут иметь измененную и экуменическую веру и учение.

В методы, которые используются Экуменизмом для сближения христиан, включается догматический минимализм и догматический максимализм. Что касается догматического минимализма, то речь идет о некой попытке сократить догматы до размера крайней необходимости, до некоего «минимума» , речь идет о том, чтобы преодолеть, перепрыгнуть через догматические различия имеющиеся между «конфессиями» и чтобы после этого достичь «соединения христиан». Однако итог этого заключается в пересмотре, ревизии догматов, принижение и минимализация их значения. Что же касается догматического максимализма, то под ним понимается стремление некоторых ввести в догматы новые слова и термины ради того, чтобы, якобы, лучше разъяснить веру, или же добиваться нового более широкого ее истолкования.8

Истинным чадом Экуменизма является ее последний недавно появившийся росток — метапатристическая, или неопатристическая, или же эклектическая ересь.

Метапатристическая или неопатристическая ересь ведет речь о преодолении превосходстве, оттеснении в целом Святых Отцов Церкви и противопоставлении им современных, якобы «новых отцов», экуменистов метапатристики. Целью этой борьбы с Отцами является предварительное расчищение пути для лжеединства с еретиками и инославными, поскольку теперь уже тщетными являются «те границы, которые положили наши Отцы» между истиной и заблуждением, Православием и ересью, как это прекрасно было показано и доказано на большом научном и богословском симпозиуме, который был организован в феврале 2012 года в нашей Священной Митрополии на тему «Метапатристическая ересь и патристическое богословие».

Эклектическая ересь в отношении миссионерства и евангелизации понимается как уклонение от различий христианских конфессий, чтобы не явиться перед не христианами в разделенном виде по причине конфессиональных догматических отличий. Поэтому они и призывают показать единство, полагая в качестве приоритетных тем вопросы социальной справедливости и попрание социальных прав и порядка. Но такое миссионерство и такая проповедь своим результатом имеют обращение внимание на то, как изложить способы восстановления и преодоления социальной несправедливости, а не сообщение истин Евангелия.9

Никто не станет отвергать того, что Православная Церковь по своей природе является открытой для диалога. Бог всегда беседует с человеком и Святые Церкви никогда не отвергали общения с миром посредством диалога. Святые, обладая самосознанием своего общения с Богом, стремились с помощью диалога передать свой опыт в истине, которым они жили. Поэтому истина не была предметом исследования. Ее не искали, о ней не вели переговоры, а ее просто преподносили. Если же диалог не приводил инославных к отказу от их заблуждений и к принятию православной веры, то его не продолжали.

Современные экуменические диалоги, которые ведутся между Православной Церковью, Папизмом, Протестантизмом, Монофизитством, Исламом и Иудаизмом, в корне отличаются от диалогов, которые вели Святые, потому что эти диалоги проводятся на принципах разделенности Церкви и догматического минимализма. Поэтому они и бесплодны. Доказательством этого служит то, что на протяжении почти что уже девяноста лет проведения этих диалогов они не принесли ровным счетом ничего для единства христианского мира. Напротив того, они принесли православным разделение! «Не существует большего счастья для несчастного дракона и уродливого врага истины и спасения и древнего демона чем высокие заявления синкретического экуменизма, который под предлогом якобы мира принижает и полностью унижает истину откровения миру о Христе как единственного истинного Спасителя. Величественно божественный Павел «излагает пророчество» и клеймит позором и законное преступление синкретического экуменизма, который является последним заблуждением и позорнейшим предтечей Антихриста. Следовательно полностью оправданы те, которые протестуют, противостоят и подписали и подписывают Исповедание веры против рокового и отвратительного и преступного экуменизма, этой демонической всеереси».10

Главными положениями паталогичности современных диалогов являются следующие:

Отсутствие православного исповедания веры.

Отсутствие искренности у инославных христиан.

Чрезмерное выделение любви и принижение истины.

На практике не подвергаются обсуждению то, что нас разделяет, но то, что соединяет.

Притупление православных критериев.

Взаимное признание на экклезиологическом уровне.

Диалог на равных правах.

Подписание антиправославных документов.

Совместные моления.

Православные экуменисты, при притуплении их богословских критериев, весьма естественно принимают участие без всяких сдерживающих факторов в совместных инославными богослужебных мероприятиях и молитвах, которые обычно проходят в рамках межхристианских встреч. Они знают, что благодаря этому экуменической духовности создается благоприятный психологический климат, который требуется для продвижения униональных стремлений. Однако священные каноны нашей Церкви строго запрещают совместные моления с инославными. Потому что инославные не имеют с нами той же веры. Напомним, что 45 правило святых Апостолов определяет, что: «Епископ, или пресвитер, или дьякон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще ли позволит им действовать что либо, яко служителем Церкви: да будет извержен». О чем нам говорит это правило? «Что тот епископ, или пресвитер, или диакон, который только помолиться вместе с еретиком, а не вместе будет служить, да будет отлучен. Но если же он позволит им действовать как клирику, да извержен будет». Итак, совместная молитва запрещается, поскольку ею свидетельствуется о причастности вере с которым совершаются молитвы и создается ложное ощущение, что еретик находится не в заблуждении, посему он не нуждается в обращении к истине. «Неприкрытое, явное и очевидное попрание божественных и священных канонов Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви Христовой для верхушки экуменистов является их позором и падением, который может быть омыт только мученической кровью, потому что они сознательно предают и игнорируют слова Устроителя Церкви и Спасителя мира «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его11»12.

I. Общение в таинствах. Если же священные каноны запрещают проведение совместных молитв с еретиками, то в еще большей мере исключается всякое наше общение в так называемых несуществующих их «Таинствах». Взгляды т. н. общения в таинствах для нас православных христиан являются безрассудными и неприемлемыми. Никогда наше Церковь не рассматривала Евхаристию в качестве средства для достижения единства, но только лишь как запечатление и венец этого единства. Иначе говоря, общая Чаша имеет своим предварительным условием наличие общей веры.
Другим средством для достижения целей Экуменизма является межхристианское сотрудничество в практических сферах деятельности, или иначе говоря народный Экуменизм. Экуменисты утверждают, что множество современных проблем (социальных, нравственных, окружающей среды-экологии, биоэтики и т. д.) требую от нас единства.
Церковь, конечно же, всегда проявляла и проявляет большую чуткость ко всем проблемам человека, тем не менее после общих с еретиками встреч, она выявляет множество минусов, недостатков.

В последнее время политика экуменистов активно применяет обмен официальными визитами между конфессиями, которые совершаются на самом высоком уровне, преимущественно, клириками.13

К сожалению, сегодня не применяются священные каноны. Такая позиция противоречит Церкви, которая является богоучрежденным институтом и демократическим. Эта позиция доказывает, что священные каноны не уважаются, и не уважается вклад святых и богоносных Отцов, которые воевали с ересями. Трагичным примером отрицания священных канонов Святых восьми Вселенских соборов является Римо-католицизм, который преступным поведением своих «служителей» дошел до всемирного поразительного падения.

Выше указанная позиция экуменистов и их открытость в экуменической деятельности во всех отношениях осудима, поскольку: а) своими реальными деяниями они оспаривают наше православное святоотеческое предание и веру, б) они сеют сомнение в сердца нашей паствы и многих приводят к колебаниям, ведя к разделению и расколу, и в) одну часть паствы они соблазняют к заблуждению и тем самым уводят к духовной погибели. Те кто участвует в этом движении экуменической безответственности, они противодействуют традиции наших святых и, следовательно, находятся в противоположном лагере по отношению к ним.

Поэтому их позиция должна быть подвергнута осуждению и быть отвергнута всеми иерархами и верующим народом14, который сам является хранителем веры, согласно словам четырех патриархов в послании 1848г.: «У нас ни патриархи,ни соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель веры у нас является само тело Церкви, то есть сам народ, который всегда желал сохранить веру свою неизменною и согласную с верою Отцов его».15

С теплыми отеческими молитвами
Ваш Митрополит Пирейский
+ СЕРАФИМ

Ссылка на источник, расшифровка сносок

0

8

Архимандрит Евсевий Виттис (+2009)


Начертание антихриста и число 666

http://s2.uploads.ru/t/qU0oj.png

Некоторые говорят сегодня: «Я не отрекаюсь от Христа, нет, нет, нет. Я сделаю только вид, что, якобы от Него отрекусь, если будет трудно, но внутри себя я верую в Него. Так я отделяюсь от Европейского Сообщества и его системы удостоверений, и скажи мне, понимаешь ли то, что я сказал? Я буду спокойно заниматься своей работой и дома я буду молиться, держать посты, делать поклоны, читать повечерие и акафист Пресвятой Богородице, буди Она благословенна! Я был, есть и буду христианином...»

Здесь весьма поучительным является пример мучеников нашей веры, как древних, так и новых. Мученикам советовали сжечь языческие книги вместо христианских и так получить свободу, другие советовали им подобное. Всегда мотивом этих советов было следующее: не отрекайся от Христа внутри себя. Сделай вид, что ты только внешне отрекаешься от Него. Что делали мученики? Принимали ли они эту логику? Никоим образом. Для них малейшее движение руки к идольскому жертвеннику означало отречение от Христа. Не имело значение то, что, простирая руку, мученик не бросал фимиам на языческий алтарь. Люди увидят движение, которое будет означать отречение от Христа, и для них это было достаточно, чтобы поверить в то, что мученик побежден. Но не только на этом основании мученики не позволяли себе соглашаться с подобными предложениями своих друзей.

Мученик не знали, что такое «двуязычие», то есть — верить в одно, говорить другое, соответственно с обстоятельствами и пользой момента. И одно, и другое показало бы, что мученик Христов в глубине души не верит во Христа и страх мученичества более силен, чем любовь ко Господу, чтобы в конечном счета отвратить их от жертвы. Если бы святые мученики соглашались с подобной логикой, то возникает вопрос — а сохранился бы на земле след христианства? Святые мученики знали один язык, язык истины и постоянно им пользовались. Их «да» было да, и их «нет» -нет. Они не знали «да», которое значит «нет» и «нет», которое значит «да». «Двуязычие не является растением, произрастающем на христианской почве. Или ты веруешь во Христа и дерзновенно исповедуешь его, несмотря на последствия, или ты отрекаешься от Него. Если ты исповедуешь устами Господа Иисуса и веруешь сердцем своим, что Бог воскресил Его из мертвых, спасешься. «Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 9-10).

Смотрите, как святой апостол Павел ставит на один уровень внешнее исповедание и внутреннюю веру. Если принять это, что «от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12, 34), то ложное отречение от Христа означает, что сердце осквернилось этим отречением,и, следовательно, совершило его. Это действие не является внешним, внутри сердца такового человека уже произошел перелом и вера его уже раздвоилась. «Итак, всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 32). Ложное отречение, чтобы ни говорили, есть отречение и, следовательно, судится Господом такой же мерой, как и подлинное. Следовательно, Слово Господне — ясно и не оставляет возможности для сомнений, как в смысле исповедания, так и в смысле отречения. «Верую, не верую», «отрекаюсь, не отрекаюсь» - не для истинного христианина. Не следует, чтобы ты был двоемысленным, колеблющимся в своих убеждениях. Это двоедуше и двоеволие — смертельная ловушка.

Однако, к несчастью, многие христиане потеряли то тонкое чувство, которое называется рассуждением, их очи нечисты и таким образом не могут определить значение внешнего отречения от Христа, которое показывает, что внутренне они уже от Него отреклись. Что значит все это? Именно то, что те, кто с легким сердцем говорит, что принимают число 666, не отрекаясь от Христа, не могут видеть здраво, не имеют тонкого чувства различения, чтобы оценить, что есть воля Божия и что есть воля диавола...Принятие числа «666» означает отречение от Христа.

Источник: Греция против! Вселенское Православие против электронного рабства. СПб. Вектор 2013.

От редакции "Православный апологет": Отец Евсевий, иеромонах, архимандрит, был одним из очень известных и почитаемых духовников Греции, на святой Горе Афон. Он родился и вырос в Птолемаиде. Долгое время служил в Швеции в качестве клирика Шведской и Скандинавской митрополии Вселенской патриархии, а затем где организовал исихастирий Rattvik. Исихастирий стал делом большей части его жизни. В 1973 году о. Витисс затворяется в этом исихастирии в завор, где соблюдает устав святой Горы Афон, много пишет трудов. Познее его исихастирий посещают многочисленные паломники, которые получают от него слова утешения, наставления и исцеления своих душевных и телесных недугов. В 1980году он возвращается в Грецию. «Великий и выдающийся богослов, смиренный, обладающий божественным просвещением, неутомимый писатель, знаток многих иностранных языков и переводчик на иностранные языки аскетических творений, уважаемый духовник, любитель исследования святоотеческих творений, исихаст, о. Евсевий Виттис на протяжении своей жизни стал объектом огромного внимания и притяжения тысяч верующих людей со всех частей Греции и Кипра. «Под его епитрахилью находили получали отдушину многие люди, возрождаясь к жизни и обретя смыл жизни». (http://anastasiosk.blogspot.ru/2009/12/ … st_14.html) Старец в возрасте 82 лет скончался в исихастирии в местечке Файя Перта Сидирокастру и был отпет в метохе монастыря прп. Григория в храме Успения Богоматери митрополитом Неапольским и Сидирпосльким Варнавой.

Из этой беседы блаженной памяти о. Евсевия мы еще раз видим противоречивость Священному Преданию и сознанию Церкви мысли что неважно какие ты знаки и символы ты принимаешь, а важно сохранить веру во Христа внутри себя. Блаженной памяти старец Евсевий еще раз напоминает, что внешнее действие предваряется тем решением и состоянием, которое созрело внутри человека. Шаг принятия всего, что связано с числом 666 (штриховой код, паспорт электронный или в нашем случае паспорт РФ образца 1997 с 666), является отречением от Христа, как бы мы это не хотели бы интерпретировать. Такое создание Церкви, которое как мы видим сегодня далеко не соответствует принимаемым решениям на Архиерейских соборах. И Архиерейский собор, громко называя «позицией Церкви» отношение к электронной идентификации, на самом деле превозмогает свои полномочия, поскольку этого отношения Церкви, в подлинном смысле слова, он, увы не выражает, поскольку игнорируется священное Писание и святоотеческое истолкование важным мест Апокалипсиса. А размытая позиция не только в вероучительном отношении, но в плане методологии описания развития технологий идентификации личности, предполагающей комплексное и глубокое описание проблемы, создает только неразбериху в пастве, ложное чувство отсутствия опасности.
http://apologet.spb.ru/ru/1326.html

Спасибо пользователю Vigor

0

9

Архимандрит Евсевий Виттис Отречение от Христа

«Некоторые говорят сегодня:«Я не отрекаюсь от Христа, нет, нет, нет. Я только сделаю так, что, якобы от него отрекусь, если будет трудно, но внутри себя я верую в Него. Так я отделаюсь от Европейского Сообщества и его системы удостоверений, и скажи мне, понимаешь ли то, что я сказал? Я буду спокойно заниматься своей работой и дома я буду молиться, держать посты, делать поклоны, читать повечерие и акафист Пресвятой Богородице, буди Она благословенна! Я был, есть и буду христианином...»
Здесь весьма поучительным является пример мучеников нашей веры, как древних, так и новых.

Мученикам советовали сжечь языческие книги вместо христианских и так получить свободу, другие советовали им подобное. Всегда мотивом этих советов было следующее: не отрекайся от Христа внутри себя. Сделай вид, что ты только внешне отрекаешься от Него. Что же делали мученики? Принимали ли они эту логику?

Никоим образом. Для них малейшее движение руки к идольскому жертвеннику означало отрицание от Христа. Не имело значение то, что, простирая руку, мученик не бросал фимиам на языческий алтарь. Люди увидят движение, которое будет означать отречение от Христа и для них этого было достаточно, чтобы поверить в то, что мученик побежден. Но не только на этом основании мученики не позволяли себе соглашаться с подобными предложениями своих друзей.

Мученики не знали, что такое «двуязычие», то есть — верить в одно, говорить другое, соответственно с обстоятельствами и пользой момента. И одно, и другое показало бы, что мученик Христов в глубине души не верит во Христа и страх мученичества более силен, чем любовь ко Господу, чтобы в конечном счете отвратить их от жертвы. Если бы святые мученики соглашались с подобной логикой, то еще вопрос, сохранился ли бы на земле след христианства?

Святые мученики знали один язык, язык истины и постоянно им пользовались. Их «да» было да, а их «нет» — нет. Они не знали «да», которое значит «нет» и «нет», которое значит «да». «Двуязычие» не является растением, произрастающем на христианской почве. Или ты веруешь во Христа и дерзновенно исповедуешь его, несмотря на последствия, или ты отрекаешься от Него. Если ты исповедуешь устами господа Иисуса и веруешь сердцем своим, что Бог воскресил Его из мертвых, спасешься. Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10, 9-10).
Смотрите, как святой апостол Павел ставит на один уровень внешнее исповедание и внутреннюю веру. Если принять то, что от избытка сердца говорят уста (Мф. 12, 34), то ложное отречение от Христа означает, что сердце осквернилось этим отречением, и следовательно совершило его. Это действие не является внешним, внутри сердца такого человека уже произошел перелом и вера его уже раздвоилась. Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10, 32).
Л
ожное отречение, чтобы ни говорили, есть отречение и, следовательно, судится Господом такой же мерой, как и подлинное. Следовательно, Слово Господне — ясно и не оставляет возможности для сомнений, как в смысле исповедания, так и в смысле отречения. «Верую, не верую», «отрекаюсь, не отрекаюсь» — не для истинного христианина. Не следует, чтобы ты был двоемысленным, колеблющимся в своих убеждениях.

Это двоедушие и двоеволие — смертельная ловушка.
Однако, к несчастью, многие христиане потеряли то тонкое чувство, которое называется рассуждением, их очи нечисты и таким образом не могут определить значение внешнего отречения от Христа, которое показывает, что внутренне они уже от Него отреклись. Что значит все это?

Именно то, что те, кто с легким сердцем говорит, что принимают число 666, не отрекаясь от Христа, те не могут видеть здраво, не имеют тонкого чувства различения, чтобы оценить, что есть воля Божия и что есть воля диавола... Принятие числа 666 означает отречение от Христа»

Архимандрит Евсевий. Греция

0

10

Начертание 666 - время проявления нашей ответственности. Очень важно для всех.

КОШМАР БЕЗДЕНЕЖНОГО ОБЩЕСТВА

архимандрит Давид Целикас, богослов

ΤΟ ΧΑΡΑΓΜΑ 666 Η ώρα της ευθύνης μας - Ο ΕΦΙΑΛΤΗΣ ΤΗΣ ΑΧΡΗΜΑΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Αρχιμ. Δαβίδ Τσελίκας - Θεολόγος

Когда эта система будет внедрена по всему миру (вероятно после мировой войны или аналогичного экономического кризиса и терроризма), люди станут безвозвратно подчиненными, во имя ... мира и безопасности, самой тиранической власти, которая когда-либо существовала на земле. , поскольку жесткий электронный контроль людей означает и абсолютная зависимость!

При поэтапной модернизации,когда будут приниматься электронные карты, неизбежно они будут использоваться в торгово-денежных операциях.

Карты упразднят бумажные деньги, поскольку в этом и состоит цель правителей "элиты", чтобы создать безденежное мировое общество.

Благодаря электронным деньгам жизнь будет казаться легким и комфортной!

Удостоверение личности, ИНН, медицинская карта, медицинские досье, водительское удостоверение, паспорт, и торговые кредитные карты, билеты, подписка, интернет-связь, все будет работать с помощью использования "смарт-карты"!

Какие услуги!

Но ... что за единственный путь!

Следует подчеркнуть, что любые гарантии и заверения в том, что числа 666 нет в "Карте Гражданина" (аналог российского УЭК) или в биометрических паспортах, лицензиях или в новых водительских правах, не имеет юридической силы, так как RFID-система, используемая в микрочипах является перепрограммируемой и может быть в любое время принять 666 без ведома владельца!

Даже несмотря на то, если бы не существовало, и если бы не происходило бы наше присоединение к абсолютно контролируемой центральной электронной системе в Брюсселе, то может быть это было бы и так, но в данном случае это означает наш контроль психосоматический и экономический со стороны верховной международной власти, которая бесконтрольно издает законы и может легко тысячью разных способов нас поставить вне закона, или же или инкриминировать нам некую вину!

Если вы считаете, что мы будем жить в надежде, что этого не произойдет, то вы ошибаетесь!

История учит нас, и без всякого сомнения, что сила, которая имеет основание быть "совершенной" и это совершить легким путем, чтобы достичь своего успеха, то мы будем это учитывать ...

ЭЛЕКТРОННЫЕ КАРТЫ — УДОСТОВЕРЕНИЯ ЛИЧНОСТИ: только один последний шаг перед окончательным начертанием!

Благодаря появлению электронных карт — удостоверений личности (УЭК) пророчества Апокалипсиса переходят в последующую стадию своего исполнения, поскольку начертание антихриста не будет печататься только на потребительских товарах, но будет помечать и самих людей.

Так же, как и печать-штамп, где написано: "Греческая Республика", удостоверяющий, что владелец удостоверения личности является идентичность греческого государства, поэтому, поставив 666 (любой версии) в его удостоверении личности, владелец этого удостоверения свидетельствует о том, что он является послушным, рабом антихриста и его всемирного правительств, этой опаснейшей лишающей свободы системы, которая имеет в качестве своего выражения и служения конкретное число!

Действительно, в продуктах, запечатленных штриховым кодом мы можем открыто удалить штриховой код либо с безразличием отнестись к его присутствию и его использовать, взяв приводя в качестве примера учение апостола Павла, который дозволяет христианам покупать идоложертвенное, если на нем нет признаков употребления во время жертвоприношения (1 Кор. 1, 25).

Однако не то же самое случается в случае с нашими удостоверениями личности.

В покупаемых продуктах печать 666 легко может быть удалена.

Но в удостоверениях личности от нас требуют нашего согласия поставлением подписи, чтобы принять на нем печать 666, принять постоянный отпечаток на 666, на отображении моей личности, на официальном документе, который везде признается.

Итак, я как христианин как буду расценивать то, что на образе моей личности будет проставлено начертание печати антихриста? Как я могу подписывать под ним как послушный его власти?

Разве могу я быть причтенным к лагерю дьявола?

Как я могу отречься от моего Христа, пусть даже в мысли?

Разве я согласился бы когда-либо работать за плату у убийцы моего отца или насильника моей дочери, чтобы им печатлеть мою личность и чтобы ему давать обещание, более того пр этом зная, что он имеет подобного рода цели в отношении меня и остальных членов моей семьи?

Давайте не будем забывать, что принятие удостоверения личности с ЕКАМ (личный код соответствует нашему теперь СНИЛС, или social number в США) с явным или неявным присутствием в нем числа 666, которое пожизненно запечатлеет личность, является кощунством над личностью владельца и косвенно над личностью Христа, поскольку мы являемся образом Творца.

Следовательно принятие начертания на картах — удостоверениях личности не является незначительным и неважным вопросом, как считают, проявляя высокомерие, равнодушные к вере люди или некоторые неразумные «верующие», но вопросом совести, сознания, испытанием нашей любви к Иисусу Христу и нашего послушания к учению священного Писания и Святых Отцов.

Отцы, Святой Арефа Кесарийский предвидя этап появления электронной карты, говорит, что начертание будет дано как «ψήφος εντριβής και εγνωσμένη ανθρώποις»1 (втертый, испытанный и известный для людей), то есть как пластинка для повседневного использования, распространяемая среди людей.

Прп. Ефрем Сирин также сообщает относительно тиранической власти антихриста, что он применят такой способ насаждения своей власти, что «ώστε όλοι να βαστάζουν την σφραγίδα του»«все будут носить его печать», когда он придет, чтобы обмануть весь мир. ( Αρέθα Καισαρείας «Εξήγησις της Ιεράς Αποκαλύψεως», PG106, Εφραίμ Σύρου Έργα, Τ.Δ΄116 ).

И наш современный святой старец Паисий Святогорец пишет в категорическом тоне: «И за за совершенной системой «карт обслуживания», компьютерной безопасностью, скрывается всемирная диктатура, рабство антихристу»..

Многие конечно скажут, что карта не является начертанием о котором говорится в Апокалипсисе, так как это начертание будет наложено на правую руку или лоб.

Действительно, начертание удостоверения личности или «смарт-карты»если мы ее уничтожим, то она будет уничтожена.

Но как бы то ни было необходимо ТЕПЕРЬ ОТКАЗАТЬСЯ от приятия и использования карты, или какого бы то ни было электронного портфеля, или использования мобильного телефона нового поколения в наших торговых сделках!

Не допускать систематического и строгого ежедневного за нами слежения или открытости, которые делают цифровые операции, ибо они должны привести к конечному начертанию человека на его теле!

Как это произойдет?

Опасность электронных карт (по причине их уже известного и вызвавшего шум устройства) будет заключаться в вызванной ими панике, когда утрата или кража их приведет к парализации их функциональности , чтобы сделать каким бы то ни было образом невозможным совершать торговые сделки и операции, или она сделает так, что вы за несколько минут потеряете все свое состояние.

Простое решение, которое будет предложено является целью находящихся у руля всемирного правительства: наложить на людей имплантант!

Итак теперь важным является то, что нам необходимо отказаться и от цифровых операций во всем!

Электронный имплантант или татуировки: знак в человеческом теле!

Пророчество подошло к заключительному этапу своего перспективного исполнения, и к сожалению, - применению имплантации микрочипа (микроскопического электронного устройства) для тела человека.

Конкретный тип чипа RFID-чип имплантируются в основном шприцем под кожу, "решая" проблемы и подавая много обещаний.

Люди, которые пронумерованы одним из таких имплантантов могут быть идентифицированы и постоянно контролируются все их перемещения, деятельность в любой момент времени и повсюду.

Пророчествуя об этом свмч. Косма Этолийский предупредил: "Придет время, когда вам будут говорить, чтобы вы вы были запечатлены печатью сатаны.

Не давайте ее ставить.

Если же вы будете запечатлены печатью и вы скроете ее рогом быка, то вас обнаружат...» (пророчество в Карее Олимпийской).

Тем не менее, тому, кому обещают весьма лукаво этот имплантант, или начертание, это обещание состоит в обеспечении в основном безопасности. ...

Первоначально люди будут «промаркированы» с помощью RFID, этот тип чипов уже широко используются в маркировке и хранению продуктов, для доступа (карт доступа) на рабочие места и места отдыха и ​​развлечений, для оплаты пошлины, в мобильных телефонах (оно служат в качестве маяка для выявления, даже когда телефон закрыт), в паспортах, водительских удостоверениях, а также были имплантированы в миллионы животных по всему миру.

Стимулы, которые предлагаются (даже в телевизионной рекламе в Америке) для добровольной имплантации микрочипа в организм человека, кроме безопасности и быстроты совершения торговых операций, это найти потерявшихся детей, мониторинг студентов, медицинское наблюдение за пациентами, безопасность военных объектов, безопасность вождения и т.д.

В США уже разработан законопроект (который пытаются блокировать несколько государств) для обязательной имплантанции микрочипа для всех граждан США, который послужит в качестве повышения уровня здоровья.

Очень важными являются технологические выводы и заверения в том, что операция по имплантации микрочипов имеет два места, которые являются наиболее подходящими: основным местом является лоб, а альтернативой задней сторона руки, по причине резких изменений температуры в этих частях тела!

Эти положения были уже предложены в ходе дискуссии о ратификации Шенгенского Соглашения в 1997 году ...

Современная технология продвинулась далее к некоему виду начертания без имплантируемого микрочипа.

Такая перспектива предлагается американской многонациональной IBM, которая создает персональную сеть PAN , которая использует человеческое тело в качестве канала для передачи цифровых сигналов.

Речь идет о невидимой татуировке, сделанные из клеток самого организма человека, которая основана на солености кожи человека и она хранит информацию, которой обмениваются непосредственно между людьми или считывается на специальных машинах.

Это, конечно, не имплантант, а просто начертание!

Начертание воздействует на мышление …

Указанные имплантанты несут в себе такие возможности, которые необыкновенно и крайне опасны для человеческого ума, вызывают болезненность тела и разного рода вред для души.

В последние годы было проведено достаточное количество экспериментов по имплантации чипов, которые действуют как "интеллект лупы", позволяющие проникновение в мозг человека, то есть обладают поразительной способность слушать, копировать, а также идентифицировать чужие мысли!

Эта способность считается, что в ближайшем будущем станет элементарным процессом.

Представьте себе, тот энтузиазм, с которым он может быть воспринят этот технологический скачок, когда вы можете, например, быть обладателем иностранного языка без всякого его изучения, какого-то знания, без всякого обучения, без кого-то ни было опыта.

Чтобы его практически осуществлять?

Кроме имеющихся бесчисленных этических проблем, отсюда вытекает и некая опасность невообразимого масштаба: способность полностью контролировать человеческий ум, мысли, чувства и наши намерения каким-то другим человеком!

Очевидно, что с помощью чипирования всего человечества в буквальном смысле будет достигнут и непосредственно прямой его контроль, который можно осуществлять одном мировом центре.

Вы понимаете ли , почему мировые правителей так заинтересованы в нашей электронном учете?

Ужасная возможность для вмешательства в человеческое мышление со стороны иностранных агентов является одной из причин, которые объясняют, почему принятие начертания не даст в последствии для человека возможность для покаяния, как нам об этом косвенно сообщает Апокалипсис ...

С превращением человека в электронного робота ради его же удобства и комфорта, будет означать потерю человеком самовластия, самоопределения и свободной воли, поскольку они будут действовать, не осознавая этого, по тем принципам какие они желают.

Все очень просто, человек перестает быть самим собой!

[Картинка №13420]

Начертание вызывает и болезнь в теле

Согласно пророчествам Апокалипсиса (16, 2) все преимущества начертания станут бессмысленными после того, когда люди его примут, , они будут страдать от страшной раны в виде "страшных и злых язв", которые необходимы для этого.

Сегодня многие ученые, биологи и физики считают, что микрочипы, кроме функции принятие и отправления информации, работают как динамики.

Это означает, что они могут влиять на здоровье их обладателя, прежде всего, через нервную систему, что приводит к удару или передачи заболеваний.

Было бы глупо для нас не думать о выгодных торговых горизонтах, которые открываются для для фармацевтических транснациональных корпораций, и даже, вероятно и для заявлений о провозглашение «перенаселенности» и о внезапно появляющихся предложений избранной элиты, небесных "электронных правителей" для сокращения населения земли.

Кто контролирует массы лучше, чем тот, кто может по своим силам и возможностям сообразно своему желанию должен это население заражать болезнями или лечить?

Уже используется микрочип RFID, который изменяет сексуальное поведение, регулируя секрецию адреналина, в то время как RFID, считается, способен вызвать болезненные язвы в случае, когда он разрывает их стеклянный покров и распространяется внутри их в организма.

Вероятно также рассматриваются и те возможности, которыми вызывается конкретный вид массовой гибели.

Однако основная сфера глобальной технологической трагедии начертания необходимо видеть в его духовных последствия. ...

Несомненная … погибель души!

[Картинка №13419]
В тексте Апокалипсиса совершенно ясно и без сомнения говорится о том, что тот, кто примет начертание на лоб или на руку, тот подвергнется несомненному наказанию гнева Божия, нескончаемым, вечным мукам души (Откр. 1, 9-1).

Принявшие начертание подвергнутся невообразимым, ужасным наказаниям, которые определены для антихриста и его лжепророка (Откр. 19, 20-21).

Преподобный Ефрем Сирин нас уверяет относительно сказанного в том, что кто не проявит заботы, будет беспечен и будет пленен антихристом, следуя ему по своему волеизъявлению, тот не будет иметь оправдания в день Страшного Суда (Έργα, τ.Δ΄, 116 ).

Некоторые христиане, к сожалению, делают ошибку, придавая начертанию лишь некое духовно-нравственное измерение и не недооценивая самого действия начертания, как внешнего знака.

То есть они считают, что достаточно наше сердце иметь преданным Христу, и пи этом не имеет вовсе никакого значения какое-то начертание, или печать 666!

Это, несомненно, глубочайшее заблуждение, поскольку когда кто-то добровольно принимает символ-начертание, то оно оказывает свое явно духовные последствия:

- Крест не является простым внешним знаком, но он, как символ жертвы и победы Христа над смертью, становится жизнью, мощным духовным орудием для каждого верующего.

Это "хранитель вселенной и демонов язва", согласно священному гимну нашей Церкви.

Он является знамением, щитом защищающим, и он освящает, распинаемого.

Распять самого себя означает принять Христа и призвать Его благодать.

- Соответственно и 666, как число-символ имени Антихриста (Откр. 13, 7-18) также является принятием антихриста и его морали и мышления.

Как печать в человеке, начертание это оскверняет человека и делает его причастным демоническим силам.

Начертание как печать личности вовсе не является чем-то незначительным или чем-то неважным.

- При выполнении символических действий и исповедание веры (заявление об отречении от сатаны, чтение Символа веры, «распятие» тела через освященный елей в таинстве Крещения и святой Миропомазание) человек становится членом Церкви, он чудесным образом меняет все свое бытие, освящается, таинственно приемля печать дара Духа Святого.

Так, после Крещения человек становится безгрешным!

При крещении младенцев, конечно же, ребенок, которого крестят не имеет понимания того, что заявляется и что исповедуется, но совершение символических действий имеет таинственную силу и действенность, ребенок принял Христа (по инициативе родителей и при ответственности восприемника при крещении) и является новым христианином.

- Одинаковую силу, как анти-крещение, как отказ от святого Крещения, как отречение от Христа, имеет и добровольное принятие знака-666 для тех, кто принимает его на свое тело, понимая это или не понимая!

Начертанием удаляется благодать Святого Духа и человек становится одержимым демоном, духовно помраченным.

- Согласно свмч. Ипполиту Римскому (3 в.)принятие начертания является противоположным принятия животворящего Креста Спасителя Христа, является отречением от Святого Бога, устранение от Него, отречение от Крещения и принятие веры в лукавого антихриста. (См.PG t. 10, 936. C.-D, ΒΕΠΕΣ 6, 287 ).

Пример святых мучеников

Итак, давайте будем внимательны, потому что наш выбор состоит в том, чтобы последовать за Христом, и он не может быть «внутренним», но он должен быть абсолютным и вполне явным..

Кроме того, Господь требует от нас чистого исповедания, поскольку от этого зависит то место, которое нам будет уготовано на Страшном Суде. (Мф. I32-33).

Отвержение нами Христа нас сочетает с сатаной (см. См. 2. Кор. 6, 14-18).

Двойственность не характерна для истинного христианина.

Мученики нашей веры, древние и новые, не желали бросать, путь даже и лицемерно, немного ладана идолам или целовать Коран чтобы избежать усечения их головы!

И это один лишь из эпизодов их действия!будет лишь кратковременный действий!

Итак, мы понимаем, насколько нам необходимо отказаться от неизгладимой печати!

Не достаточно поэтому нам иметь веру только внутри...

Те, кто без разбора, дабы только сохранить блага этой жизни, готовы принять имплантат или другое некое начертание с такой же легкостью, как они открывают банковские книжки , они отказываются от Христа, искажают Священное Писание и святоотеческое учение, равнодушный к подражанию святым, вызывая на себя гнев Божий, теряют благодать Святого Духа, а вместе с ним, вероятно, любую возможность для покаяния.

Скажем же нашему уму, что Господь настойчиво предупреждает нас: Начертание это не просто грех.

ЭТО ОТКАЗ ЛЮБОЙ ЦЕНОЙ ОТ ОБЕЩАННОЙ НАМ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ!

Источник: Αρχιμ. Δαβίδ Τσελίκας - Θεολόγος

ΝΕΑΝΙΚΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΕΣΥ τ.67

ΑΠΡ.-ΙΟΥΝ. 2011

ΤΡΙΚΟΡΦΟ ΦΩΚΙΔΟΣ

http://paparokades.blogspot.com/2011/10/666.html


© Перевод «Православного Апологета» 2012

0

11

Старец монах Маркелл Каракалльский

"Пастырское служение Церкви сегодня".
« Ἡ ποιμαντικὴ  τῆς  Ἐκκλησίας  σήμερα »

1. Наивернейшее воспитание Церкви и ее пастырское служение состоит в том, чтобы подготовить свое мирное войско, чтобы как можно большее число православных христиан исповедовало Христа, научилось исповедовать Христа.
2. Требуется подготовка небольшой церковной паствы в двух наиболее важных вещах. Во-первых — соответствующем посте, теплой молитве, жизни в Таинствах и изучении святоотеческих творений и житий Новомучеников.

3. Во-вторых, с мужеством, верой и упованием на Бога противостоять новому мировому порядку, имея уверенность в том, что
«и мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2, 17)
5. Давайте не будем терять возможность, но давайте сделаем наш выбор в Боге, чтобы обратиться к Нему, чтобы он и вновь совершал Свои чудесны деяния и явил Свой промысл и любовь Свою Церкви Своей, ради которой Господь пролил Всесвятую Свою Кровь
6. Приходит третье тысячелетие, новая историческая эпоха, чтобы показать окончательную победу Христа над антихристом.

"Небольшое напоминание каждому православному христианину"
« Μιὰ μικρὴ ὑπόμνησις διὰ κάθε Ὀρθόδοξο Χριστιανό »

1. Глобализация пройдет как валик, под которым сильные мира сего подавят всякое сопротивление.
2. Теперь они стелют ковры. Кто же придет? Только Антихрист. И кто противостанет? Только Церковь. А что будет в конце? Победа Церкви Христовой.
А какая от этого выгода? Новые исповедники, и новые мученики. Другого пути не существует?
"Нет, только Этот. Да будет благословен Бог. "
3. "Тот, кто является обольстителем и тщетен — Антихрист, он будет ввергать в свое время в чрезмерные бедствия христиан, вплоть до их последнего дыхания, налагая горькие и страшные наказания. Тот кто не соблазниться и не поверит ему, тот будет принят Христом как избранный и достойный друг. Несомненно, все святые блаженны. Треблаженны же будут те , которые мученически пострадают во времена Антихриста.

http://apologet.spb.ru/ru/эсхатология-и-современность/1117-starets-monakh-markell-karakallskij-pobeda-tserkvi-khristovoj

0

12

Сообщение Виктории:

Митрополит Флорины отец Августин КантИотис

http://www.kivotoshelp.gr/Pages/KANTIOTHS.jpg

     

Человек, верующий в Иисуса Христа, не боится преград, не трусит в трудностях, встречает врага с храбростью... Мы имеем огромную нужду в мужестве,  потому что  к сожалению, дьяволу удалось превратить христиан в предателей... Каждый раз, когда мы должны выполнить свой долг,  он приходит и возбуждает в нас страх. Хотите примеры?

      Когда говорим мужество, имеем ввиду не телесную мужественность, но духовное мужество, имеем ввиду христианское мужество, которое побеждает каждую преграду в мире сем. Человек может быть измождённым, не могущим держать и ложки в руках, но в самой душе его находится небесная душа, со всем вытекающим из этого .

      Если ты боишься, ты не христианин. Христианин и страх несовместимы. Чего ты боишься? Людей? Мир? Дьявола? Смерти? ... Православный христианин не боится ничего.

      Поднимайте хоругви!!!  ...Ничего не бойся, ни людей, ни, дьявола, только Бога, только Христа.  Будь всегда в рядах храброго  воинства земного...

      Если вы трусите, помните об этом, запоминайте это и записывайте, потому что увеличатся безбожники. Если мы, христиане, не проснёмся, и не станем героями, то потеряем и родину, и дома и всё, что имеем. Мужественными будьте, и подымите взоры ввысь, в Небо. Только так исправим ситуацию и сможем управлять своей землёй, очистим Церковь от недостойных иерархов, наполнивших Её, и начнём подъём ввысь, к единственной цели, к которой мы должны стремиться , мы: Церковь и народ Её.

В 2007 году православные греки отпраздновали сотый день рождения старца-митрополита Августина (Кантиотиса), живущего в городе Флорине, на северо-западе Греции. Его знают греки из США, Канады, Африки, Австралии, Западной Европы.

К нему приезжают священники и монашествующие, военные и торговцы, преподаватели и школьники. Его благословения ищут молодожёны и многодетные семьи, православные братства и издатели церковных газет.

Два его клирика сейчас митрополиты – Феоклит Флоринский и Хризостом Элевферупольский. Поддержка духовенства помогла им. Ведь Предстоятель Элладской Церкви Архиепископ Афинский Христодул везде проводил только "своих", не считаясь с местными настроениями. (Архиепископ – Первоиерарх в Греции. Все епархиальные архиереи – митрополиты. Епископов-помощников у Архиепископа мало, они больше гости светских собраний.)

Владыка Августин – враг папства, масонства, иеговистов, сектантов. Он называет Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) "всемирным советом ересей" и напоминает: вне храмов православным запрещены даже торговые и общественные связи с еретиками (1-е Послание Св. Апостола Павла к Коринфянам, 5, 10).

Опираясь на труд приснопамятного Митрополита Коринфского Пантелеимона (Караниколаса) (+2006) "Ключ Православных канонов" (Афины, 1970, с. 9-12), Владыка Августин подчёркивает: в православных храмах запрещено молиться вместе с еретиками. Нельзя пускать их в храмы, праздновать с ними и обмениваться дарами. Православные не должны входить "в сборища апостасии" – храмы еретиков и иноверцев ("Православие против экуменизма". Афины, 1990, с. 223-224).

Что знают в России о Владыке Августине? Увы, ничего!

Об этом позаботились мудрецы из "Православной энциклопедии". Они не жалеют денег на мелованную бумагу, цветные иллюстрации. Расхваливают пап, кардиналов, армян-монофизитов. А вот митрополита Августина (Кантиотиса) в "Православной энциклопедии" – нет!
В полном библиографическом перечне (газета "Христианики Спифа"/ "Христианская Искра", N 626, февраль 2005, с. 11) его трудов – работы по Св. Писанию, житиям святых, литургике. Против еретиков всех мастей – папистов, иеговистов, оккультистов и идолопоклонников. О неразрывной связи нации и Православия. Всего 85 книг! Ещё 16 церковных брошюр. Общая библиография – 101 название! И ни одно из них не переведено на русский язык!
По данным "Христианики Спифа", есть 272 проповеди Владыки Августина на 208 кассетах и уже на СД-дисках.

Итак, обилие трудов по богословию – и… ни строчки в "Православной энциклопедии"!
На 90-летие Владыки я напечатал о нём статью "И один в поле – воин" в газете "Русь Православная" (1997, N 5, с. 7). К сожалению, о Владыке Августине никто больше не писал.

Но стоит только упомянуть имена Меня, Шмемана и Антония Сурожского, как извергается Везувий. Многолетние радио и телеэфиры, мириады рецензий, верчение "круглых столов" и пережёвывание гонораров.

А ведь жизненный путь и труды старца Августина чрезвычайно важны и для нас, русских.
Родился Владыка Августин сто лет назад! В 1907 году на греческом острове Парос. Епархиальный проповедник в разных краях Греции, он всюду помогал людям. Особенно в страшные годы немецкой оккупации, когда от намеренно спланированного голода умирали тысячи людей.
Позже Владыка Августин свёл всю чудовищную философию фашизма к словам: "Смерть твоя – жизнь моя".

Смерть Греции и Сербии, России, Украины и Белоруссии – разве не обеспечили бы жизнь Германии и Италии? Тысячелетний рейх хотели построить на наших костях!

Владыка Августин – иерарх-патриот. В его проповедях мы часто встречаем примеры из истории Древней Греции и Византии, борьбы с османским игом и папскими крестовыми походами. Даже примеры из истории царской России, например, Петра Великого (по-гречески – Петрос Мегас) и Александра I (легенда о старце Феодоре Кузьмиче).

В апреле 1967 года власть в Греции захватили "чёрные полковники" (правили по июль 1974 года). Греки прозвали их испанским словом "хунта". Ни один военный режим в Греции прежде не получал испанского прозвища.
Хунта свергла правительство и разогнала парламент. Маститый Архиепископ Афинский Хризостом II (Хатзиставру) (1962-1967, + на покое 1968), твёрдый противник Ватикана, был отправлен в отставку. А ведь наш Патриарх Алексий I (Симанский) находил поддержку у Хризостома II.
Были распущены Св. Синод и Архиерейский Собор. Новый Синод из 8 митрополитов был назван "аристиндин" (т.е. синод лучших). Он избрал Архиепископом Иеронима (Коцониса), давнего друга американцев, в 1930-х годах учившегося в Германии.
Архиепископ Иероним (1967-1973, на покое +1988) и "аристиндин"-Синод в июле 1967 года всё-таки решились рукоположить во Флорину отца Августина, имевшего тысячи сторонников. Позже критики Иеронима писали, что так он хотел удалить Августина из столицы, из Афин, и послал его подальше, в глухую провинцию.

Но и во Флорине митрополит Августин оставался для хунты бельмом на глазу. В апреле 1968 года хунта решила от него избавиться, объявив его… психически больным, и под этим предлогом лишить кафедры!
Грязное дело поручили министру вероисповеданий – любителю Фрейда и старому троцкисту. Он послал трёх психиатров во Флорину для принудительного осмотра митрополита Августина. Но майор, начальник местной жандармерии, отказался сопроводить афинских психиатров к митрополиту. Позже этот майор был уволен из рядов жандармерии, как и тысячи других честных греческих офицеров.

В Афинах Архиепископ Иероним объяснил правящей верхушке, что народ любит Владыку Августина. И лучше оставить его в покое. Полковники говорили: "Мы правим во всей Греции, кроме Флорины, там правит Кантиотис".

Он управлял Флоринской епархией 33 года – с 1967 по 2000 год. С 15 января 2000 года – на покое. Так долго быть правящим митрополитом – это почти чудо! Ведь Архиепископ Афинский и правительство имеют много способов отправить митрополита на покой, проведя угодного им кандидата на его место. Вот почему в греческом языке есть церковные слова, которых нет в словарях – "иеронимики", "серафимики". "Иеронимики" – это митрополиты, – друзья Архиепископа Иеронима. "Серафимики" – выдвиженцы следующего Архиепископа – Серафима.
Владыка не принадлежит ни к "иеронимикам", ни к "серафимикам", он просто грек. Умный, смелый и острый на язык. Например, когда в конце 1970-х годов греческие верхи готовили вступление страны в Европейский Союз, Владыка сказал посвящённому мудрецу премьер-министру Караманлису-старшему: "Господин Караманлис, мы не позволим превратить Грецию в парижский бордель".

А обличения масонских лож на Архиерейских Соборах! А проповеди на улицах! От Владыки Августина решил избавиться Архиепископ Христодул, тайно готовя визит папы римского.
На Архиерейский Собор, избравший Христодула в 1998 году, Владыка Августин не приехал. Ещё в 1950-х годах, в статье "Избрание Архиепископа", он призвал избирать Архиепископа "… представителями клира и народа, собранием выборщиков, которых должно быть не меньше 500" (т.е. Поместным Собором). В эти 500 входят архиереи, делегаты монастырей, клирики от каждой епархии, приходские старосты и благочестивые прихожане, богословы, преподаватели университетов, судьи и школьные учителя, редакторы церковных газет и журналов, члены религиозных братств, научных, профессиональных и трудовых союзов столицы, представители Вооружённых Сил.
Отец Августин спрашивал тогда: "Может быть, святой Тарасий, преемник его – Никифор, святой Фотий Великий и другие не стали из мирян Патриархами Константинопольскими?".

Старых Патриархов он не раз цитировал. Решительный ответ (1868 г.) Патриарха Григория VI (+1881) послам папы Пия 9. Послание (1896 г.) Патриарха Анфима VII (+1913) против папистов. (Послание перевели на русский язык до революции и использовали в царской России для обучения богословов и борьбы с иезуитской пропагандой.)
Катастрофа 1922-1923 годов, массовая резня православных греков, – и Вселенская Патриархия обезлюдила. Полтора миллиона греков были изгнаны с их исконной родины – Малой Азии, оплота дохристианской и византийской цивилизации. Изгнаны пришельцами-турками, кочевниками из Месопотамии. Имя "османы" турки получили по своему предводителю начала 14 века.

Турок с 1922 года возглавлял Кемаль-паша из испаноязычной общины Салоник. Все знают, что он – "дёнмё" (внешне принявший ислам). Но официально – "отец турок" (Ататюрк). Страшные избиения греков Константинополя в 1955 году – дело рук всё тех же кемалистов-"дёнмё" и турецкой черни. Туркофилы-"россияне" обожают турок не только за их ненависть к грекам, но и за симбиоз с "дёнмё".

Владыка Августин говорил в проповеди "Враги креста" ("Христианики Спифа", N 621, сентябрь 2004), что первые враги креста – это турки. "Кроме того, крест ненавидят иудеи и масоны. Они имеют вместо креста пентаграмму и треугольник. Крест ненавидят ещё и безбожники и материалисты… В нашу эпоху, наконец, ярые враги креста – это так называемые свидетели Иеговы, или хилиасты". Проповедь была произнесена Владыкой Августином 14 сентября 1975 года в храме Св. Параскевы во Флорине и записана на магнитофон.

В знаменитой книге "Антипапика" (Афины, 2-е изд., 1988) Владыка подчёркивал: "… монархический и тоталитарный режим в Церкви – папизм – ни в коем случае не основан на Новом Завете" (с.73). Папство – пирамида, "… в которой вышестоящие члены угнетают нижестоящих, а верхушка угнетает всех членов без исключения и властвует над всеми" (с. 74). Папизм – это "раковая опухоль" (с. 30).

В книге "Православие против экуменизма" (Афины, 1990) собраны публикации разных лет. В 1954 году отец Августин осуждал 2-ю генеральную ассамблею ВСЦ в Эванстоне, приводя мнения и архиереев.

Например, митрополит Корицы Евлогий спросил богословов, принявших участие в генеральной ассамблее: "Чего достигли за 30 с лишним лет люди, шествующие по кривой улице на сборища еретиков? Смогли ли хотя бы одного из них сделать сыном света? Или, может быть, они сами сделались сынами геенны?" (с. 39).

Мы повторим вопрос Митрополита Корицы Евлогия (Куриласа) (+1961). Хоть один протестант обратился в Православие после экуменических дискотек в ВСЦ? Нет! Зато сектантский спрут охватил Россию, Украину, Белоруссию, земли Туркестана. Незваные миссионеры ведут себя, как варвары!

Уже в 1959 году отец Августин обличал наглость иностранных миссионеров: "Приходят из Рима, из Парижа, из Лондона, из Нью-Йорка, из Чикаго, из Бруклина… Приходят эти люди для того, чтобы учить здесь в Греции… христианству! Кажется, кто-то "подсказал" им, что Греция – страна недоразвитая, не только экономически, но и духовно, что её обитатели – отсталые и необразованные люди, которые мало отличаются от жителей диких областей Африки. Греков считают за кафров и готтентотов, и к нам, грекам, посылают своих миссионеров…" (с. 45-46).

Владыка призывает: "Хватит бесконечных диалогов! Не будем обманываться! Папизм непоколебим в своих заблуждениях и ересях" (с. 265).
Иерархи современной Вселенской Патриархии связаны с "масонством и его ответвлениями – организациями АХЕПА, Ротари, Лайонз и пресловутым рыцарским орденом Св. Константина" (с. 242-243)


Поясню. Вселенский Патриарх имеет в Греции свои огромные епархии – архиепископию Крита с её митрополиями и четыре митрополии на крупных островах Эгейского моря. Епархии собственно Элладской Церкви делятся на митрополии "Старой Греции" (43 епархии) и "Новых Земель" (36 епархий). Первые – в границах греческого королевства на 1912 год. Вторые отвоёваны греческой армией у турок в Балканских войнах (1912-1913) и в Первой Мировой войне (1914-1918).

Вселенский Патриархат передал эти епархии Элладской Церкви только в 1928 году. Местные митрополиты обязаны поминать за богослужением Вселенского Патриарха. Но участвуют в заседаниях Архиерейского Собора Элладской Церкви в Афинах.

Епархии "Новых Земель", в том числе и Флоринская, сразу в двух церковных календарях – Афин (Элладская Церковь) и Константинополя (Вселенский Патриархат).

В 1970 году Владыка Августин и ещё два митрополита "Новых Земель" – Амвросий (Николау) Элевферупольский (+1984) и Павел (Карвелис) Парамифийский (+1993) – прекратили поминать экумениста Вселенского Патриарха Афинагора.

Архиепископ Афинский Иероним, внимательный к Риму и Афинагору, хотел лишить сана трёх мужественных иерархов. Предлог – нарушение Патриаршего акта 1928 года. Но православные греки решительно встали на защиту трёх иерархов, и Архиепископ Иероним отступил.
Его преемник – Архиепископ Серафим (Тикас) (1974-1998) был холоден с Ватиканом и однажды иронично спросил профессоров богословия Афинского университета: "А папа – это Церковь?".

Нынешний, неизлечимо больной раком Архиепископ Христодул влюблён в Рим.
Его преемник, папская ли тень или "ни рыба ни мясо", не сможет не замечать православных греков и их 100-летнего старца Августина.

Н. СЕЛИЩЕВ, член Русского Исторического Общества

http://www.rv.ru/content.php3?id=7255

+1

13

Η Παναγία και οι Αγιορείτες στην Δευτέρα παρουσία. (Διήγηση Γέροντος Μαρκέλλου Καρακαληνού)

Υπάρχει μία διήγηση για ένα συγκλονιστικό όραμα Σχετικά με τούς Αγιορείτες πατέρες και την Ύπεραγία Θεοτόκον,
ή οποία εικονίζεται πολλές φορές και ως Ηγουμένη, ως Γερόντισσα του Αγίου Όρους, με την ράβδο και τον μανδύα Της. Αυτή επιστατεί, αυτή επαγρυπνεί, αυτή φροντίζει για τα παιδιά Της.  Είχε έλθει, λέει, ή Δευτέρα Παρουσία, ή Μέλλουσα κρίσις. Ή Παναγία ως Ηγουμένη περνούσε από τα κοιμητήρια των ιερών μονών, από τις σκήτες, από τα ερημητήρια, απ’ όπου υπήρχαν τάφοι πατέρων. Καθώς περνούσε από τον τόπο της αναπαύσεως των πατέρων, κτυπούσε με την ράβδο Της τα μνήματα και ανασταίνονταν οι πατέρες!
Συγκλονιστικό όραμα…
Όλοι οι αναστημένοι πατέρες ακολουθούσαν την Παναγία πού πήγαινε μπροστά και έτσι σχηματίσθηκε μία μεγάλη ποίμνη, ή ποίμνη της Ύπεραγίας Θεοτόκου. Οι Άγιορείται ήσαν και είναι τα παιδιά Της, πού τα οδηγούσε και τα οδηγεί στην Βασιλεία των ουρανών. Ύπέροχον όραμα. Αλλά κάπου – κάπου, από ορισμένα μνήματα ή Παναγία δεν έπαιρνε τούς πατέρας. Τούς άφηνε εκεί. Ήσαν οι μοναχοί πού δεν πρόσεξαν στην ζωή τους, πού δεν τήρησαν τις μοναχικές υποσχέσεις και τα μοναχικά καθήκοντα. Εκείνοι φώναξαν, εκλιπαρούσαν, έκλαιαν, ικέτευαν: Πάρε με Παναγία μου και μένα! Πάρε με και μένα μαζί Σου! Όμως δεν τούς έπαιρνε κι έμεναν εκεί παραπονούμενοι και αποχωρισμένοι από την μεγάλη αδελφότητα, την Συνοδεία της Ύπεραγίας Θεοτόκου.
Κάθε Αγιορείτης μοναχός, την Παναγία την αισθάνεται Μητέρα του. Ότι και αν Της ζητήσει με πίστη και καθαρότητα, ή Παναγία θα το ικανοποιήσει, αλλά κι εκείνος προσπαθεί πάντοτε με την ζωή του να ευαρεστεί ενώπιον Της. Δηλαδή προσπαθεί η ζωή του να είναι τέτοια, πού να μη λυπεί την Μητέρα του.

Πηγή: fdathanasiou.wordpress.com

Пречистая Богородица и Афониты при Втором Пришествии.

Есть в библиотеке один рассказ, вернее ведение, которое касается непосредственно афонитов-монахов и Пречистой Богородицы, которая иногда является как Игумения, или Монахиня Святого Афона, с Её посохом и накидкой. Она руководит, Она пробуждает, Она заботится о Своих чадах.

В вышеупомянутом видении было показано Второе и Страшное Пришествие Господа и Страшный Суд. Пречистая Богородица, как Игуменья, подходила к каждой могиле монахов, по всем монастырям Афона, скитам, пустошам, везде, где были могилы отцов. И где Она проходила и стучала Своим посохом по могилам, оттуда вставали воскресшие отцы. Непередаваемое видение.

Все воскресшие отцы, шли следом за Богородицей, по намеченному Ею пути, и в итоге получился огромный причет Богородицы. Афониты были и всегда будут чадами Богородицы, которых Она всегда вела и будет вести в Царствие Небесное. Как чудестно было это видение.
Но кое где, из некоторых могил, Пречистая Богородица не стучала Своим посохом и не брала оттуда монахов. Она оставляла их там. Это были те монахи, которые не следили за своей жизнью, подобающей афонским аскетам. Они кричали и плакали, прося Её - Возьми и меня с Собой Пречистая! Но Она не повернулась, раздумав, Она не взяла их с собой.
Каждый монах на Афоне, считает Богородицу своею матерью. Чтоб не попросил с верою, от Матери Божьей, монах, Она ему не откажет, но и монахи знают, что перед Пречистой, они не должны лукавить и не должны с ленностью проводить свою жизнь. Они не могут расстраивать Свою Мать.

0

14

Геронта Григорий Дохиарский : «Аборт – грех века»

http://se.uploads.ru/t/ZFneI.jpg

Архимандрит Григорий (Зумис), настоятель монастыря Дохиар на Святой Горе Афон

Первое впечатление от Святой Горы: красота гористой местности вулканического происхождения, тревожные крики чаек, яркое солнце и радостные лица монахов, которых на Афоне это солнце буквально переполняет.
Диамонитирион – специальное приглашение на Святую Гору – мне был выписан настоятелем Ватопедского монастыря архимандритом Ефремом (Кутсу), не раз поддерживавшим наше движение в защиту жизни своими приветствиями, наставлениями, молитвой.
Думаю, что каждый, кто задумывался о таком страшном грехе нашего времени, как убийство во чреве, о защите жизни, рано или поздно всерьез задается вопросом: а зачем, собственно, так необходимо защищать ее – полную горестей, болезней, утрат и лишений земную жизнь? Ради чего детям так необходимо появляться на этот свет?
Поэт Василий Жуковский, воспитатель одного из русских императоров (Александра II), учил наследника, что главная цель обучения – прожить достойную звания христианина жизнь, а главная цель самой жизни – научиться жизни вечной.

На Афоне мне довелось прикоснуться к нетронутой византийской традиции, тому драгоценному сокровищу, ради которого тысячу лет существовала эта империя, пока не передала эстафету охраны вселенского Православия – России.
Уклад огромной империи Византии ныне сжат, как шагреневая кожа, до пределов Святой Горы. Державный пульс Византии ушел в многочасовые ночные афонские службы, невидимые миру келейные бдения, торжества престольных праздников, самоотверженный труд, школу послушания, братские трапезы, созерцание природы, умное делание – непрестанное творение Иисусовой молитвы.
Многие из насельников Святой Горы отказались от продолжения земного рода. Но эти люди, как никто, продолжают духовные роды Церкви, породнясь с небожителями, присутствующими здесь в многочисленных мощах и на старинных ликах.

Сухая палка – монашество, в лице своих наставников, старцев, самым теснейшим образом поддерживает семью – живую виноградную лозу, которая, не будучи поддерживаемой, упала бы и не дала такой сладкий и обильный плод.
Уже сойдя с парома и вновь увидев не только мужчин, но и женщин, я почувствовал, что побывал среди настоящих мужчин, отцов, которые, как величайшую святыню, охраняют девство и материнство, возвращая им вселенское измерение. Греческий монастырь Дохиар известен как самый трудолюбивый на всем Афоне. Иконная лавка здесь очень часто не работает, так как настоятель считает, что дело монахов – работать, а не торговать, да и вообще все грехи человека чаще всего имеют своей причиной безделье, по его мнению. Я встретился с геронтой вечером, когда он возвратился в обитель после долгого трудового дня, и потому задавал ему вопросы уже при закате солнца, в беседке рядом с монастырем, с видом на этот самый закат.
– Что бы вы могли рассказать о движении в защиту жизни в Греции?
– В Греции всё началось с того, что один монах с Афона, по имени Никодим (Белали), начал заниматься противоабортной работой: помощью беременным и многодетным семьям. Хотя сам он очень образованный человек. Теперь он живет в Афинах и много работает в этом направлении (в прошлом году отец Никодим скончался. – С.Ч.). Живет он очень скромно; я думаю, что нигде не получает денег за свою деятельность. Он часто обращается к государству с многочисленными инициативами помощи многодетным, у него есть такой талант и есть такое дерзновение перед властями. Ведь наш православный подход как раз и заключается в том, чтобы говорить, что не только аборт – это грех, но и что вообще любое противозачатие – это смертный грех.
Я думаю, что аборт – это самый худший грех прошлого и нынешнего веков. Вот ведь в чем зло: благодаря аборту и контрацепции сексуальная связь между людьми стала свободной и ничем не ограниченной.
Родить, крестить и зарезать ребенка – лучше убийства во чреве
Один известный греческий писатель – Филофей (Зервакос), игумен монастыря Лонговард, что на острове Парос, – говорил так: «Не надо делать аборты. Родите, крестите своего ребенка и зарежьте его – и вы будете иметь меньше греха в День Судный, так как абортированные дети уходят на тот свет некрещеными».
Тема деторождения и абортов очень сложна, и она должна занимать в проповеди Церкви совершенно особое место.
Говорят, в Сербии перед тем, как случилась катастрофа, что привела к разрухе целой страны и множества православных храмов, произошло изменение законодательства, после чего клиники были залиты кровью. И вот мы видим возмездие.
Понятие аборт получило такую характеристику, как грех века. Ведь вы же знаете, как происходит аборт? Если ребенок абортируется еще живым, то зачастую медсестра берет и безжалостно ударяет его об пол или стеллаж, чтобы он скончался. И у меня даже возникает вопрос: простится ли этот грех, если не будет покаяния, и не просто покаяния, а покаяния длиною в жизнь? Аборты – это абсолютно поступки от диавола, который всегда противился Богу.
Монах Никодим распространяет свои журналы бесплатно. И если вы будете заниматься этой деятельностью, тоже не ждите финансовой помощи от государства. Потому что если мы соберем у наших правителей все их аборты, то можно создать целый новый народ…
Я уже больше 40 лет духовник и слышал такие страшные вещи на эту тему, что даже не хочу о них не только говорить, но и вспоминать…
К сожалению, если в наше время человек даже и говорит на исповеди, что сделал аборт, то с таким нечувствием, как будто он подошел к дереву и съел яблоко…
– И это неудивительно, ведь если люди изгнали Христа из своей жизни, то они будут делать и это, и даже еще худшее.
– В наше время, если Церковь займет подлинно православную позицию – будет опираться на каноны святых отцов, – большинство наших современников сможет причаститься только в последний день, когда уже будет предавать свою душу Богу…
Единственное, что сможет остановить этот грех, – покаяние, которого сейчас, к сожалению, нет. В наше время человек не может или не хочет осознавать, что с самого момента зачатия перед нами уже совершенный человек – личность, ипостась.
Есть одна интересная история, записанная по-немецки. Один врач работал в роддоме и каждый день совершал неисчислимое количество абортов – и конечно, получал очень неплохие деньги, отчего радовалась его жена.
А он каждый день возвращался после работы домой с бутылкой виски, садился в кресло, одной рукой держась за голову, а в другой держа бутылку виски. Жена успокаивала его, говоря: не бери в голову – это всё сопли и слюни. И в один день он не выдержал и разбил бутылку об ее голову, отчего она сразу же умерла, а он попал в полицию и в тюрьму.
Ему снилось корыто, заполненное кровью, из которого вылезали головки детей…
В тюрьме его посетила одна женщина, общественный деятель, и спросила его, как он дошел до такого преступления. И он ей рассказал свою историю. Он сказал, что из-за его работы его каждую ночь посещал один и тот же сон. Снилось корыто, заполненное кровью, из которого вылезали головки детей и терли ему зубы. И он именно этого не выдержал и теперь в тюрьме чувствует себя на своем месте и значительно лучше, поскольку видения его оставили…
Этот страшнейший грех ускорит кончину мира. И, к сожалению, сегодня духовники не взвешивают правильно все эти вещи, поэтому зло распространяется.
В той маленькой книженции, которую Господь меня удостоил издать, я привожу разные истории. Одна из них про женщину, имевшую незаконные отношения со своим двоюродным братом, в результате чего они заполнили целое ущелье кровью от абортов. Потом она вышла замуж и родила в законном браке трех детей. Однажды один из них тяпкой ударил другого и зарубил насмерть. Когда она выбежала на крик и увидела весь ужас произошедшего, то сама в полный голос истошно закричала: «Это кровь моих детей!» И это была истинная правда. Вот точно так же должны кричать в покаянии все те, кто совершил этот страшный грех, за который обязательно будет возмездие: и здесь, на земле, и в вечности.
Человеку, который совершил аборт, в принципе уже не нужно совершать других грехов, чтобы попасть в ад. Этого достаточно.
Можно говорить целую ночь об этой проблеме, так что и ваши чернила, и батарейка от фонарика закончатся (а я уже светил фонариком, чтобы записывать за геронтой и переводчиком – братом Георгием, ныне монахом Мартирием. – С.Ч.).
Если кто-то – или его жена – сделали хотя бы один аборт, он уже не может стать священником, а достоин горькой смерти. Скажу более: даже если человек помог финансово в совершении аборта, то он уже не может служить перед престолом.
– Геронта, можно задать дерзновенные вопросы?
– Задавай.
Куда слуги кесаря тратят налоги – на их совести
– А как же быть с той ситуацией, что сегодня аборты узаконены и государство тратит налоги в том числе и на аборты, а налоги платят в том числе и священники?
– Это не то же самое. Когда государство взимает налоги, я должен их заплатить. Сказано: кесарю кесарево, а Божие Богу. А куда слуги кесаря их потратят?.. Это уже их вина.
– Геронта, за всю Вторую мировую войну погибло, по официальной статистике, 60 миллионов человек. Сегодня почти столько же (55 миллионов) гибнет во всем мире от абортов. Это официальная статистика, реальная цифра значительно выше. Можно ли это считать Третьей мировой войной?
– И третьей, и четвертой! И я даже больше скажу. Я назову всё нынешнее поколение иродовым отродьем, потому что оно творит дела Ирода.
– Но если война есть, то почему с нашей стороны так мало войск? Что делать тем, кто понимает, что это война, как им воевать в такой ситуации?
– Должно быть широкое движение и чтобы оно шло со стороны мирян. Не отчаивайтесь, что вас мало. Из малого станет большое. Ведь если мы, верующие, не поставим знак «стоп», то другие тем более ничего не поймут и не сделают.
С Григорием (Зумисом)
Беседу вел Сергей Чесноков

Источник : http://www.pravlife.org/content/geronta … -greh-veka

+1

15

митрополит Афанасий Митилинос - родился ли антихрист


http://m.youtube.com/watch?v=JYMv2C3n-Tw&t=103

Несколько дней назад. смотрел я одну передачу. тема которой был приход антихриста. В передачу был приглашён один известный и замечательный иерапостолос( миссионер), который сказал , что антихрист родился в 1962 года и имя его Авраам Тач, скорее всего.  И начинает пересчитывать это имя из алфавита в цифры. и получается 666.

Но знаете, на что я хочу обратить ваше внимание,  в связи с этой историей? В истории человеческой, очень много уже было таких совпадений. И да, конечно имя антихриста, будет в себе нести и указанное в Евангелии исчисление, соответствовать 666-ти. И как раз здесь, я хочу для вас уточнить, что соответствие это будет только связано с греческим алфавитом. потому что Евангелие не просто так было написано именно на греческом, в каждом послании есть определенная Господом, суть.
Некоторые же пытаются исчислять по латинскому алфавиту. И это ** притянуто за уши**, только на греческом алфавите, когда прийдёт то время, будет видна суть имени антихриста. Сейчас о приходе антихриста, я считаю, говорить рано. Мы спешим сейчас , но когда прийдёт антихрист, тогда ТОЛЬКО вЕрующие, узнают его, по его делам, по его поступкам. Остальные его не узнают. А верующие узнают, так как у них будут открыты духовные глаза.

И вот пока мы не видим действа антихриста, мы не можем утверждать, что тот то является им. Кто бы вам этого не говорил, утверждая с уверенностью, пока не видим антихриста в действии, утверждать, что он пришёл, рано. Держите золотую середину, как говорили святой Ириней Килионский    и святой Андрей Кесарийский. Какова она золотая середина? К сожалению не процитирую, но передам смысл. Никогда, слышите, никогда, не говорите - вот будет так и будет вот так. Потому что вас высмеют, когда того не произойдёт. Мы не знаем как будет, но мы знаем, что должно быть.

Но вот когда прийдёт время события, и начнёт сбываться, тогда мы можем предполагать. Потому что мы будем видеть то, что сказано в Откровении и у святых. Построят храм Соломона, для кого построят? Правильно, для антихриста, и сядет он в этом храме, как царь, и КАК бог. Вот тогда уже можно и считать его имя, в числа, из греческого алфавита. И поверьте, не ошибётесь, они будут соответствовать числу 666.
Держите золотую середину, чтоб не впасть в ловушку. Потому что те, кто будет ум свой держать в чистоте, его увидят, узнают, предупредят близких. И таких даже будут знать и окружающие, за их разум, чистый ум, чистые сердца, которые они будут иметь от образа жизни, аскетического образа жизни, такого, которому нас учит наша Вера. Их будут называть нИфонтес, ниптыкИ - это как жениховы, я бы сказала постящиеся, но уточню еще.

И будут такие верующие, указывать окружающим на антихриста и говорить, что это он, последний. А окружающие им будут говорить, вы что с ума сошли? Такой замечательный, красивый человек, мировой благотворитель, чудотворец! Что вы выдумываете?! Ничего такие не поймут.

Только не спящие верующие поймут и расскажут.
Я уже лет десять слышу, что родился антихрист. Не соблазняйтесь, и не пугайтесь, пока не увидите или услышите о том, что я говорил вначале.

+2

16

Митрополит Афанасий Митилинос. Армагеддон,  седьмая чаша, мегаземлетрясение.

+1

17

http://ruskline.ru/analitika/2007/02/23 … hronografe
Послушала еще не весь ролик,  потому как по соседству переводим более срочную статью. Но то,  что услышала вначале скопирую из статьи на Русской линии,  потому как она в этом русле рассматривает 16 главу Откровения. Пройдите по ссылке,  всегда полезно освежить свои знания) Но основная мысль беседы такова: народы, из главы 20й Окровения

7Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
Тоесть Гога и Магога,  откуда произойдут и какую родословную имеют,  и почему именно их начнет оьольщать сатана.  Потому что наследники Гога и Магога это принявшие Православие народы,  населяющие исторические земли,  которые им были изначально даны Богом после потопа. 

Именно поэтому решил в этом году посвятить свой доклад библейским проблемам генеалогии, проблемам генетической связи Священного Писания и Священной Истории России.

Принято ошибочно считать, что Священная История заканчивается "Деяниями Апостолов". А дальше начинается так называемая "наша эра". Но это не так. Последняя книга Нового Завета "Откровение Апостола Иоанна Богослова" охватывает всю и ветхозаветную, и новозаветную человеческую историю. В том числе - историю нашего Отечества - историю России. Она охватывает и грядущие события последних времен вплоть до казни антихриста, до воскресения всех мертвых, до Страшного Суда и до обновления Земли и Неба для Жизни Вечной.

Подавляющее большинство народов и людей, населяющих Россию, относят себя к потомкам Праотца Иафета. Поэтому рассмотрение избранной темы в свете Священного Писания и наиболее авторитетных исторических произведений Древней и Московской Руси на нашей секции Рождественских образовательных чтений, полагаю, вполне уместно.

2. Поколение Иафетово в Священном Писании

За сто лет до Всемiрного Потопа, примерно около 2 162 года по Сотворении мiра [1] у восемь раз пра-внука Адама - у нашего с вами праотца Ноя - родились сыновья Иафет, Сим и Хам. Сам Ной с супругой, тремя сыновьями и их женами спаслись от Всемiрного Потопа в Ковчеге. Всё остальное допотопное человечество погибло в глобальном катаклизме. Кстати, многие из допотопных людей так же могли спастись вместе с ними. Многие из погибших даже участвовали в строительстве ковчега. По праву первенства Ной в своем поколении - в поколении сына Адамова - Сифа был сначала Царевичем, а потом Царем сифитов. Это произошло уже после смерти его отца - Ламеха. Ламех умер за пять лет до начала Потопа. Множество людей подчинялись Ною, почитая его Царскую Власть. Да и места в ковчеге было достаточно. Но подданные не поверили Ною, кроме самых близких. Они не поверили в Откровение БОЖИЕ, данное Ною. Они смеялись над Ноем, строящим небывалый громадный корабль далеко от берегов мелководных допотопных морей, по которым можно было плавать только на легких плотах, а не в такой громадине, подобной современным океанским лайнерам. И они поплатились жизнью за свое неверие.

В Девятой Главе Книги Бытия говорится: "Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля" (Быт. 9: 18-19). Здесь Священное Писание свидетельствует, что всё ныне существующее человечество, все народы были порождены от этих трех сыновей Ноя.

Далее в начале 10-й Главы Книги Бытия говорится о потомках Иафета: "Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После Потопа родились у них дети. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. От них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих (Быт. 10, 1-5)".

В Ветхом Завете есть две Книги древних Хроник, иначе называемых - Книги Паралипоменон. Первая из них в основном посвящена родословиям Симовым и генеалогии еврейского народа. Но она в начале первой главы рассказывает вновь общее родословия человечества и буквально, то есть буква в букву, подтверждает сказанное о потомках Иафета в Книге Бытия: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной, Сим, Хам и Иафет. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас. Сыновья Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. Сыновья Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим (1 Пар. 1: 1-7).

К сожалению, Книга Бытия очень мало говорит о местах расселения сынов Иафета: От них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих (Быт. 10, 5). Поскольку в центре внимания ветхозаветных хронистов на протяжении всей Священной Истории была Святая Земля и она понималась как Центр Вселенной - Пуп Земли, даже когда повествование переносилось в Египет или Вавилон, то древними писателями принимались в детальное внимание в первую очередь ближайшие к Святой Земле страны, а прочие назывались общо - Север, Восток, Запад или Юг. Так, например, в Книге Иудифи сказано о полководце Навуходоносора Олоферне: Заняв пределы Киликии, он избил всех, противоставших ему, и, пройдя до пределов Иафета, лежащих к Югу на передней стороне Аравии, обошел кругом всех сынов Мадиама, выжег жилища их и разграбил стада их. (Юд. ": 25-26). Это о покорении яфетического Мидийского царства Ассирией.

Некоторые научные толкователи полагают, что выражение о потомках Иафета "От них населились острова народов" имеет образное значение, что яфетиды селились замкнутыми анклавами, "островами" среди племен семитов и хамитов. Но такого рода "образность" ученых XIX и XX столетий не была свойственна древнему мышлению. Моисей говорит здесь об островах Средиземного моря. В первую очередь могла идти речь о Кипре, который в его времена и много позже назывался Киттим. Могла речь иди и о Родосе, о Крите, а также о многочисленных островах Адриатического и Ионийского морей.

Поэтому православные библиисты считают, что само название Ионии, где происходило формирование одного из центров протогреческой цивилизации, связано с "эллинизированным" именем сына Иафета - "Иаван". Септуагинта же вовсе дает вариант имени "Иаван" - "Еллас" - тоже, что и сын Иавана, а может и самого Иафета - Елиса. Церковно-Славянская Библия дает вариант имени Иавана - "Эллада" [2].

Народы Иаван, Фувал и Мешех (Мосх) упоминаются в книге Пророка Иезекииля: Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою (Иез. 27, 13). В Книге Пророка Исайи упоминаются Иаван и Фувал под именами народов Тубал и Яван на дальних остовах (Ис. 66, 18). Кипр-Киттим прямо назывался по имени сына Иавана и внука Иафета - Киттима.

Сам Киттим, точнее - народ, происшедший от Киттима, и земли которые это племя населяло упоминаются в Ветхом Завете многократно в Числах (24: 24), у Исайи (23: стихи 1 и 12), у Иезикииля (27: 6), у Пророка Даниила (11:30), в Первой Книге Маккавеев (1: 1 и 8:5). У Макавеев, кстати, Китийской землей названа Македония, откуда вышел Царь Александр Великий.

+2

18

Но наибольший интерес для нас представляет два стиха из 38-й главы Книги Иезекииля: Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и поведу тебя, и выведу тебя от краев Севера, и приведу тебя на горы Израилевы. (Иез. 38: 2-3). В Церковно-Славянской Библии этот текст звучит так: Сыне человечь, оутверди лице твое на Гога и на землю Магога Князя Рос, Мосоха и Фовела... Князь Рош называется Росом и в Септуагинте.

"Мосох или Мезех, шестой сын Иафетов, внук Ноев, есть отец и прародитель всех народов Московских, Российских, Польских, Волынских, Чешских, Мазовецких, Болгарских, Сербских, Карватских, и всех, елико есть Славенский язык.
У Моисея Мосох именуется такожде и у Иосифа Флавия в Древностях. Ни от реки, ни от града Москвы Москва именование получила, но река и град от народа Московскаго имя восприяли. Имя сие Мосох, Мокус, Моска, Моски, Москорум, Московитарум, Модокорум и прочие все древние историки, Еврейские, Халдейские, Греческие и Латинские и новейшие Мосоха, Москвы Праотца и областей того имени, во многих местах непрестанно и явно поминают.

О происхождении Москвы от Мосоха писал в своем "Синопсисе" насельник Киево-Печерской Лавры Иннокентий Гизел в 1674 году. Дьякон Каменевич-Рвовский, списатель другого документа XVII века, вовсе на русский манер излагал:

"Приде же Мосох Иафетович, шестый сын Иафетов, Господарь наш и Князь первый, в страну Скифскую Великую и Землю нашу сию, так предъименуемую, на места селения сего Московьскаго, на ней же Земле мы ныне жительствуем.
И тогда же той Мосох Князь Иафетович сотворив убо себе и всему роду своему, иже суть с ним пришедшему, первобытную селитву свою и основание начальное жительства своего, - патриарх бо он быв первый той и отец наш, Князь Великий Мосох Иафетович, и Господарь всем нам" [5].

Но единственный из сынов Иафета - Магог упоминаются в последней Книге Нового Завета - в Апокалипсисе. Там в 20-й главе есть такой стих: "Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской" (Откр. 20, 7). Некоторые библиисты к Магогу возводят происхождение некоторых скифских племен, возможно, так называемых, Восточных или Азиатских Скифов.

Имя "Магог" означает "земля Гога". Поэтому, когда говорится вместе "Гог и Магог", это не означает два народа, а речь идет о народе Гоге и его собственной земле. На это прямо указывает Пророк Иезекииль "обрати лице твое к Гогу в земле Магог" (Иез. 38, 2). Так же, например, Меггидо или Магедон означает "земля, место множества".

Затем о. Афанасий начинает толкование вот этих строк:

12Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

13И видел я выходящих из уст дракона(1) и из уст зверя (2)и из уст лжепророка(3) трех духов нечистых, подобных жабам: 14это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

15Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

16И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

17Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось!

+3

19

Как спасаться христианам в последние времена?

Публикуем третью часть беседы корреспондента AgionOros.ru с игуменом монастыря святого Павла архимандритом Парфением (Мурелатосом). Старец Парфений, более 56 лет подвизающийся на Святой Горе Афон, – один из наиболее почитаемых в греческом мире духовников.

http://www.agionoros.ru/docs/363.html
- Многие говорят, что приближаются последние времена. Как христианам спасаться в миру в этих условиях?
- Всё идёт по Писанию. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут»1, – говорит Господь в Евангелии. А всё, что было произнесено Богом, исполнилось и исполнится в полной мере. Апостасия2 прогрессирует с каждым днём. Мир всё глубже погружается в пучину духовного кризиса. Сионисты и другие силы, которые стоят за последними скандалами3 и антицерковной кампанией, ставят перед собой только одну задачу: оторвать людей от Бога и предать Его Имя забвению на земле.

Но этого они не смогут добиться никогда! Потому что Царство Божие не передаётся по наследству. В то время как земные правители сменяют друг друга, Небесный Владыка остаётся тем же. Бог управлял, управляет и будет управлять Вселенной во веки веков. Его Царство не смогут отнять ни бесы ни люди.

Почему сегодня мы переживаем экономический кризис? Это же милость Божия! Чтобы забывшие Господа люди опомнились и прекратили скатываться в духовную пропасть.

Но, к сожалению, настоящие причины кризиса видят не многие. Вместо того чтобы помолиться, обратиться к Богу и Пресвятой Богородице с просьбой о помощи – люди уповают на зарубежную помощь, экономические реформы, займы…

Бог оставил людям свободу. Пока мы не упадём, не опомнимся и не обратимся к нему с призывом о помощи – он вмешиваться не будет. А когда попросим Бога – он даст нам просимое, потому что наш Господь – не злой, но милосердный и человеколюбивый. Он всегда хочет нам только добра.

- Расскажите об Иисусовой молитве. Каково её значение в жизни монахов и мирян?

- В духовной жизни пост, бодрствование и молитва имеют ключевое значение. Именно эти три подвига соединяют человека с Богом. Также для спасения необходимо иметь веру и любовь к Богу.
Мы должны помнить, что Господь повсюду, он рядом с нами каждую минуту, слышит каждую нашу просьбу и воздыхание. Но мы сами должны к нему обратиться, Бог насильно никого к себе не привлекает. Он сказал нам: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»4. «Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам»5.«Без Мене не можете творити ничесоже»6.

Без помощи Божией мы даже не можем вдохнуть воздуха.

Мы, православные христиане, должны помнить: Господь повсюду. Наша жизнь – это Христос, Пресвятая Богородица, архангелы, ангелы и наши святые. Вне Церкви нет Предания. Вне Церкви нет спасения. Вне Церкви нет ничего кроме ада. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог»7. Вспомним историю еврейского народа. Когда евреи оставляли Бога – на них обрушивались напасти (пленение, войны, резня). Когда просили у Бога помощи – получали её.

То же самое происходит и сейчас. Ничего с тех пор не изменилось.
- Отец Парфений, есть ли сейчас надежда? Может быть через испытания, через трудности мы сможем вернуться к Богу?

- Возьмём пример русского народа. Русские были избраны Богом. Получив у греков Правосланую веру, они принесли великий духовный плод. Сколько святых в России! Число русских святых превосходит число святых всех остальных народов вместе взятых!

Но постепенно Россия удалилась от Бога, русский народ впал в нечестие и Господь милостью своей попустил революцию и приход к власти безбожников. Сколько новомученников пострадали за Христа, сколько людей предпочли умереть, но не изменили своей вере!

Безбожная власть пала, а Церковь осталась жива. Разве можно было себе представить в 70-е годы, что СССР рухнет, а в России заботами Патриарха Алексия будет построено и открыто 600 новых монастырей?

В Евангелии сказано: все, что «не Отец Мой Небесный насадил, искоренится»8. Вспомним Гитлера, Наполеона… Они хотели подчинить себе весь мир, загубили множество человеческих жизней и не добились ничего. Такие начинания Бог не благословляет.
Вспомним Византию – величайшую империю в истории человечества, просуществовавшую 1200 лет. И она (некогда величественная и всемогущая) угасла. Почему? Из-за людских грехов.

Содом и Гоморра, Всемирный Потоп… История знает множество таких примеров.

К сожалению, когда наступает благоденствие (нет войн, голода, эпидемий) люди забывают Бога и перестают принимать Его в расчёт.

Всё что мы можем добиться – можем достигнуть с помощью Божией. Без Господа мы ничто. Он наша опора и надежда.

+3

20

Иеромонах Гавриил рассказывает об электронной карте

Перевод сказанного старцем Начиная с 1943 года, в котором я был рождён, иерархи церкви , уважаемые многими верующие, начали говорить, что предтеча Антихриста будет ставить печати, не сможем даже наложить крест на себя, и будем ему принадлежать...

Конечно же тогда ещё не понимали люди - как всё это будет происходить.

Но в наше именно время,когда при достижении современных технологий, стали нам понятны и многие выражения и примеры из пророчеств святых старцев.Только теперь мы поняли - что имел ввиду Козьма Этолийский,говоря - о карточках.

В книге Откровения Иоанна Богослова, на данный момент мы уже чётко видим, говориться о беззаконии и апостасии.

Начиная с 1970 годов мы с уверенностью можем заключить - что беззаконие в действии - постепенно с 50-х годов прошлого столетия и продвигаяся к 80-м мы видим - Греция погибает.

Говоря о народе, о политике, об экономике - во всем мы видим полный ноль!!! И постепенно, если смотреть с 90-х годов - мы видим планомерную подготовку к всемировому концлагерю - начали с личных номеров, удостоверений, паспортов, и подводят нас теперь к карте. Карте имеющей все наши данные.

Теперь уже даже обычный человек, видит - карта готова. Как говорится, пришло время...

Слышим мы нет электроннной карте?

Или так спрошу - сколько "нет электронной карте" мы слышим? Сколько нас миллионов - десять? И сколько "нет" мы слышали ?

Тысячу, две тысячи? Получается ,что с введением карты боряться единицы?

А остальные что же? Или вы думаете - что слова Владык - " простая такая карта не сможет нас отделить от Святого Духа", верны?

Я думаю, не верны!!! Не верны!!! И карта эта - сразу же,в тот же час попадёт в вам на руку!!!

Однин за другим - евреи,массоны,антихристы приводят свои дьявольские планы в жизнь.

Лично я , надеюсь что мои мысли истинны, думаю - Христос смотря на наше достоинство, делая нам экзамен, спасёт и освободит нас и от карты гражданина и от чипов.

Как? Произойдёт Третья Мировая война.

Из нас пока никто не был достоин получить такое откровение,как получил Козьма Этолийский.

И мы задаёмся вопросом - где Енох, где пророк Илия, где Иоанн Богослов? Пока мы их прихода не видим. Но...

Что происходит? Антихрист приходит или нет? Окончательный,о котором говорил пророк Иоанн.

Я верю,что да. Но наверняка не знаю. Не я ни вы не знаем даты и дня,когда произойдёт смена веков, когда буде Второе и страшное Пришествие Христа.

Но всё - всё что мы видим сейчас нашими глазами - является подтверждением пророчеств Откровения.

Кто-то скажет карте нет, а ведь большинство - готовы её принять!!!

Каждый думает - а что же я буду есть,если не приму карты. Вот тут то и готовит Христос войну.

Третье всемирное горе, горе при котором будет разбомблено пол планеты. И после этой войны начинается последняя фаза в жизни человечества,каким мы его знаем.

Произойдёт всё так как написано во всез пророчествах - Ангел Господень остановит войну голосом ,несущимся сверху,с небес.

Спрашивая народ,чего он хочет - в итоге явит Царя. Вы спросите какого царя.

Пророчеств несколько. НО Господь знает,кого Он избрал, кто будет достойным править православным народом.

Вот таких событий мы ожидаем. вот так встретим мы войну всемирную - почти с печатью. Вот так я верю,всё это произойдёт.

Но когда? В этом году? ...

В следующем? Не должны мы говорить дат, потому что Господь лучше знает, почему сказал Он так Своим ученикам. Пока я Вам сказал то ,что знаю.

http://zemnoe-nebesnoe.livejournal.com/1659.html

+3

21

Ученик однажды спросил Старца: «Как мне научиться разбираться в людях, — кому мне доверять и кого опасаться?» — «Скажу тебе вначале, кого нужно опасаться, — сказал Старец. — Опасайся самого смиренного с виду! Когда увидишь, что кто-то кладет перед тобой поклоны, обнимает тебя и выказывает тебе свое необыкновенное расположение, того ты опасайся больше всего!» — «Как же так, Старче? — удивился ученик. — Объясни мне!» — «Потому что он первый и предаст тебя!» — ответил Старец со вздохом. «А кому же мне доверять?» — спросил ученик. «Доверяй тем, кто прост с тобой и говорит тебе правду, какая бы она ни была, эти люди первыми придут к тебе на помощь!»

Сказал старый монах: «Истинное смирение всегда незаметно, поэтому его трудно найти; но когда найдешь его, оно тебя никогда не предаст».

Монах Симеон Афонский

Отсюда

+3

22

Старец Гавриил о будущих событиях. О третьем мировом военном столкновении.


https://m.youtube.com/watch?v=QkmD9YFeNPU&t=27


https://m.youtube.com/watch?v=IJVTDXszsqo&t=18

+2

23

https://m.youtube.com/watch?v=_TXisB3qS2U&t=327

+1

24

http://www.agionoros.ru/docs/1874.html

Афонские монахи о Европе и кризисе в Греции

Многие святогорцы открыто высказали свое мнение в связи с референдумом в Греции и перспективами выхода этой страны из Европейского союза. Большинство монахов выступает за самостоятельный путь развития Греции и критически настроено по отношению к европейским институтам.
Пожалуй единственный сторонник сохранения Греции в составе ЕС на условиях кредиторов, монах Арсений из Кутлумушского скита в своем заявлении ссылается на слова преподобного Паисия Святогорца: «Я был знаком со старцем четыре года и приведу вам его слова: “Когда наступает трудное время для государства и Православия мы должны все взвесить и выбрать меньшее из зол”». По мнению монаха Арсения меньшее из зол для Греции остаться в Евросоюзе.

Позиция святогорца вызвала возмущение многих читателей портала romfea.gr, полагающих, что ссылка на слова старца Паисия в данном случае выглядит неуместно[1]. Паисий Святогорец был настроен критически по отношению к Европейскому Союзу и предрекал его распад.

***

Старец Нектарий Святогорец выступает за выход Греции из европейских институтов[2].

    
В своем открытом письме соотечественникам он призывает с «отвращением отвергнуть нагой труп, расслабленное, лицемерное, бесчестное, смердящее, наполненное извращениями западное строение, которое мы возвели в своих сердцах и решительно его разрушить». «Бесполезные» западные ценности отец Нектарий призывает заменить «Христом и Православием». Старец напоминает, что после вступления Греции в ЕС начались гей-парады, были разрешены аборты, на порядок выросло число разводов, увеличилась молодежная наркомания, в стране образовалось значительная мусульманская диаспора. «Наши западные друзья через нищету вынуждают православных греков постелить ковровую дорожку антихристу».

***

Братия монастыря Кутлумуш напоминает соотечественникам, что греки в решающие исторические моменты «отказались от хлеба зависимости и унижения, избрав хлеб заработанный своим потом. Они не прислушались к страху, потому что помнили о вечности».   

    
Насельники Кутлумуша полагают, что существует две разных Европы: «Европа свободных и созидательных людей и Европа ростовщиков – это неблаговидное образование мамоны и несправедливости, которое стремится управлять и высосать последние соки из народов и государств. Последние годы нас вынуждают полностью и без предварительных условий подчиниться этому образованию. Чтобы появилась новая Греция, трагически видоизмененная, новый тип грека – дешевого и продажного, впряженного в колесницу международной олигархии»[3].

[1] http://www.romfea.gr/agioritika-nea/160 … fisoun-nai

[2] --

[3] http://agioritikesmnimes.blogspot.ru/2015/07/6712.html

+4

25

Архимандрит Григорий, игумен афонского монастыря Дохиар

https://pp.vk.me/c629219/v629219841/a29a/6ElNCljHzOk.jpg

И миряне, и клирики должны читать святых отцов. Надо держаться за те традиции, которые пришли из греческого Православия. И там и сям ходят разные сказки о святогорском монашестве. Я сам удивляюсь, сколько их существует. И зачем нужно рассказывать всякие небылицы, чтобы якобы поддержать монашество? Разве недостаточно тех скромных подвигов, которые совершают общежительные монахи в садах, на кухне и других послушаниях? Разве необходимо бегать по пещерам и пустыням, чтобы стяжать святость? Разве не свят тот монах, у которого все руки в мозолях от тяпки, от камней, от мастерка, а за это он получает только кусок хлеба и тряпки, которые носит?

Сам Христос нас учил послушанию и служению. Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф.: 20:25). И вы поступайте в своих домах так, как живут в монастырях.

https://vk.com/id296639409?w=wall296639409_390/all

+3

26

Δὲν ἔχει τόσο μεγάλη σημασία, ὅπως μᾶς εἶπε γνωστὸς γέροντας ἀσκητὴς τοῦ Παγγαίου Ὄρους τὸ τί θὰ συμβεῖ τὶς ἑπόμενες ἡμέρες, ἑβδομάδες, μῆνες στὴν χώρα μας ἀλλὰ σημασία ἔχει τὸ τί ἑτοιμάζουν καὶ σχεδιάζουν οἱ τυφλοπόντικες μεγιστάνες τοῦ πλούτου γιὰ ὁλόκληρο τὸν πλανήτη!
«Παρακαλῶ νύκτα καὶ ἡμέρα τὸν γλυκύτατο Ἰησοῦ Χριστὸ μὲ δάκρυα νὰ μὴν ἐπιτρέψει νὰ ὑλοποιήσουν τὸ μοχθηρὸ σχέδιό τους. Τὸν παρακαλῶ νὰ παρέμβει δυναμικὰ καὶ νὰ δώσει τέλος στὸν κατήφορο τῆς κοινωνίας μας. Νὰ σταματήσει ἐδῶ καὶ τώρα τὴν πολιτικὴ τῶν Σοδόμων καὶ τῶν Γομόρρων ποὺ ἐπιβάλλουν ἐτσιθελικὰ οἱ ἐκφραστὲς τοῦ μυστηρίου τῆς ἀνομίας. Νὰ καθαρίσει τὴν ἤρα ἀπὸ τὸ στάρι καὶ νὰ βοηθήσει τὸν Ἀμπελώνα Του νὰ ἀνασάνει γιὰ νὰ ἀποδώσει νέα πλούσια καρποφορία.
Παρακαλῶ τὴν Παναγιά μας νὰ μᾶς προστατεύσει. Νὰ ἱκετεύσει τὸν Υἱό Της νὰ ἀποτρέψει καὶ νὰ καταστρέψει τὰ σχέδια τῶν ἀνόμων. Τοὺς ἄνοιξε βλέπετε ἡ ὄρεξη μὲ τὴν προσχεδιασμένη καταστροφὴ τῆς 11ης Σεπτεμβρίου στὴ Ν. Ὑόρκη καὶ τώρα θέλουν νὰ ὑλοποιήσουν ἕνα παρόμοιο μὲ ἐκεῖνο κτύπημα ἀλλὰ μὲ ἑκατομμύρια καὶ ὄχι χιλιάδες θύματα. Τότε ἐπεδίωξαν καὶ τὸ πέτυχαν νὰ ἀλλάξουν τὰ πολιτικὰ δρώμενα παγκοσμίως καὶ νὰ τσαλαπατήσουν τοὺς διεθνεῖς κανόνες καὶ τὶς δημοκρατικὲς ἀξίες ποὺ θέσπισαν οἱ ἡγέτες τῶν χωρῶν ἀμέσως μετὰ τὸ Β’ Παγκόσμιο Πόλεμο. Καὶ τὰ κατάφεραν μὲ ἀπόλυτη γι’ αὐτοὺς ἐπιτυχία. Τώρα προσπαθοῦν νὰ κάνουν τὸ ἴδιο σχέδιο γιὰ νὰ πετύχουν δύο συγκεκριμένους στόχους. Ὁ πρῶτος ἀφορᾶ νὰ πληγεῖ ἡ νῦν ἡγεσία τῆς Ὀρθόδοξης Ρωσίας, ἡ ὁποία ἀντιστέκεται μὲ τὴ βοήθεια τοῦ τριαδικοῦ Θεοῦ στὶς διαβρωτικὲς πρακτικές  τῆς Νέας Τάξης καὶ ἐπιμένει νά βαδίζει  στὶς διαχρονικὲς δοκιμασμένες εὐαγγελικὲς χριστιανικὲς ἀξίες. Ναὶ νὰ τὸ γράψετε νὰ τὸ διαβάσουν ὅλοι. Τότε κατηγόρησαν τοὺς συνεργαζόμενους μ’ αὐτοὺς Ταλιμπάν, τοῦ στενοῦ συνεργάτη τους Μπὶν Λάντεν ὅτι κτύπησαν στὴ Ν. Ὑόρκη. Τώρα μηχανεύονται νὰ  κατηγορήσουν τὴν ρωσικὴ κυβέρνηση τῶν δύο Χριστιανῶν ἡγετῶν ὅτι προκάλεσε λ. χ. μὲ τὴ ρίψη μίας πυρηνικῆς βόμβας ἑκατομμύρια θύματα, ἔτσι ὥστε νὰ στρέψουν τὴν ἀνθρωπότητα ἐναντίον τους καὶ νὰ τοὺς ἐξοντώσουν μὲ τὸ στίγμα τοῦ στυγνοῦ ἐγκληματία πολέμου. Τὰ κατευθυνόμενα ἀπ’ αὐτοὺς μέσα ἐνημέρωσης θὰ ἀναλάβουν νὰ πείσουν τὶς κοινωνίες σ’ ὅλα τὰ κράτη... Βλέπω μάλιστα Χριστιανοί μου ὡς τόπο ἐκτέλεσης τοῦ ἐγκλήματος ποὺ θέλουν νὰ κάνουν, νὰ ἐπιλέγουν τὴν εὐρύτερη γειτονιά μας. Ὁ δεύτερος στόχος τους εἶναι νά μειώσουν δραστικά ἀλλά καί σέ βάθος χρόνου τόν πληθυσμό τῆς γῆς... Μὴ γένοιτο Κύριε». Αὐτὰ μᾶς εἶπε ὁ γέροντας πνίγοντας τὰ τελευταῖα λόγια του μέσα σὲ λυγμούς. Καὶ πρόσθεσε: «Ἐλπίζω νὰ μὲ συγχωρήσει ὁ Θεός. Ἔλυσα τὴ σιωπὴ ποὺ ἐδῶ καὶ λίγους μῆνες ἐπέβαλλα στὸν ἑαυτό μου γιὰ νὰ βοηθήσω νὰ μὴν πραγματοποιηθοῦν τὰ ἄνομα σχέδιά τους. Νὰ ξέρετε ἡ Ὀρθόδοξη Ἑλλάδα ἀποτελεῖ τὰ τελευταῖα χρόνια κέντρο τοῦ μεγάλου πειράματος ποὺ διεξάγουν. Ἤθελαν νὰ ἐξοντώσουν μὲ κάθε μέσο κάθε χριστιανικὴ ἑστία ἀντίστασης στὸν εὐλογημένο αὐτὸν τόπο. Χρησιμοποίησαν τὴν πολιτικὴ ἐξουσία προκειμένου νὰ ἐκδιώξουν τὸν Χριστό. Βρῆκαν βλέπετε πόρτες ὀρθάνοικτες τὰ ταγκαλάκια καὶ ἄρχισαν νὰ χορεύουν ἀνεξέλεγκτα καὶ νὰ παρασύρουν στὸν χορό τους καὶ μεγάλο μέρος Ἑλλήνων Χριστιανῶν. Πόρτες ὀρθάνοικτες ποὺ προκάλεσε ἡ ἀπομάκρυνση τοῦ εὐλογημένου αὐτοῦ λαοῦ ἀπὸ τὴν σταθερὴ καὶ δοκιμασμένη στὸν χρόνο ὁδὸ τῆς ἐν Χριστῷ σωτηρίας. Μέσα στὸ πλαίσιο αὐτὸ περιλαμβάνεται καὶ ἡ μαζικὴ κατευθυνόμενη μετακίνηση λαθρομεταναστῶν, ὅσο αὐτὸ καὶ νὰ ἀκούγεται περίεργο στ’ αὐτιὰ ὁρισμένων. Ἡ ἀλλοίωση τῶν χριστιανικῶν ἀξιῶν καὶ ἐν γένει ὁ Ἰησοῦς Χριστὸς εἶναι ὁ βασικὸς στόχος ὅλων αὐτῶν τῶν μὴ ἀρεστῶν στὸ Θεὸ μετακινήσεων. Ἀλλὰ εὐτυχῶς ἡ γλυκιὰ Παναγιά μας καὶ οἱ Ἅγιοί μας ἐργάζονται πυρετωδῶς καὶ πολὺ γρήγορα θὰ ἀνατρέψουν τὴν ὑπάρχουσα κατάσταση. Τὰ προφητικὰ λόγια τοῦ Ἁγίου Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ ἀλλὰ καὶ συγχρόνων ἁγίων τῆς Ἐκκλησίας μας πολὺ σύντομα θὰ δεῖτε πώς θὰ ἐπαληθευτοῦν. Ὡς Χριστιανοὶ τὸ μόνο ποὺ χρειάζεται νὰ κάνουμε εἶναι νηστεία καὶ προσευχή. Νὰ ἐξομολογούμαστε τακτικά, νὰ ἐκκλησιαζόμαστε, νὰ κοινωνοῦμε καὶ νὰ θέτουμε λύπες καὶ χαρὲς στὰ πόδια τοῦ γλυκύτατου Ἰησοῦ Χριστοῦ ζητώντας Του νὰ μᾶς συντονίσει, ὥστε νὰ πράττουμε τὸ θέλημά Του καὶ νὰ ἐργαζόμαστε γιὰ τὴ δόξα Του. Γράψτέ το μὲ μεγάλα γράμματα, ὅσοι ἔχουν ὁλόκληρη τὴν καρδιὰ τους δοσμένη στὸ Θεὸ θὰ βγοῦν ἀλώβητοι ἀπὸ τὴ μεγάλη δοκιμασία ποὺ ταλανίζει καὶ θὰ συνεχίζει γιά λίγο ἀκόμη νὰ βασανίζει -ἴσως καί μέ πιό ὀδυνηρό τρόπο- τὸν τόπο μας. Οἱ ὑπόλοιποι ἀργὰ ἢ γρήγορα θὰ κληθοῦν νὰ ἀντιμετωπίσουν τὶς συνέπειες τῶν λανθασμένων ἐπιλογῶν τους. Καὶ βαρὺ τίμημα θὰ κληθοῦν νὰ πληρώσουν αὐτοὶ ποὺ ἀπροκάλυπτα ἐξαπάτησαν τὸ λαό μας.
Χριστιανοί μου μὴν πτοηθεῖτε ἀπὸ τὰ οἱανδήποτε ἐμπόδια, οἰκονομικά, ἐργασιακά, κοινωνικά σᾶς βάζουν οἱ ἀλλοδαποὶ καὶ οἱ ἐγχώριοι ἐκφραστὲς τῆς ἀνομίας. Μείνετε προσηλωμένοι στὴ διαχείριση τοῦ σήμερα, καὶ ἀγωνιστεῖτε στὸ νὰ εἴμεθα καλοὶ ἐργάτες τοῦ Ἀμπελώνα, ἀφήνοντας ὅλα τὰ ἄλλα στὸν Κύριό μας. Ἐκεῖνος ἔχει τὸν τελικὸ λόγο στὰ τεκταινόμενα. Ἕλληνες θαρσεῖτε. Μείνετε κοντὰ στὸν Χριστὸ καὶ μὴ φοβᾶστε γιατί ὅλα θὰ ἀλλάξουν ἀπὸ τὴ μία ἡμέρα στὴν ἄλλη. Καλὸ ἐκκλησιαστικὸ ἔτος»  

ΠΗΓΗ
http://www.orthodoxia.gr
Нашла текст более-менее читающийся, теперь завтра доперевожу
Аскет со Святого Афона : Они планируют ядерный удар в нашем районе!


Повлияют на нас геополитические сложные игры нового мирового порядка, и в какой степени?
 

 

 
Высокую  цену придется платить тем, кто нагло обманул наших людей
Выборы, референдумы эгоистично направлена, завышенные долги в официальных и общественных организаций, шантажируя дилеммами,  неопределенности, разочарование, неуверенность, интеллектуальные и финансовые кризисы уже давно основных блюд в ежедневное меню греч. И все это добавляется большой странной проблемой внезапного подъема, направленного нелегальной иммиграции. Что именно происходит в нашей стране? Как мы можем реагировать на все, что быстро развивается вокруг нас, против нашей родины? Повлияет нам геополитические сложные игры нового порядка вещей, и в какой степени? Как братья, сумеем  выбраться из сетей Люцифера , и ловушки  тайны беззакония, которые создались сейчас с провокационной подачи власти?

Греческим обществом овладевает бурный гнев. Пределы прочности большинства граждан были исчерпаны. Буржуазия от паралитического истощения, буквально рухнула.

Значительное увеличение количества граждан, которые чувствуют, что им нечего терять, от всех ведущихся переговоров и , если страна, погрузится в  абсолютный хаос грабежа, анархии и кровопролития.
Сегодня ничто не кажется способным остановить цунами, который приведет нас к беспрецедентно кошмарным ситуациям. Мы живем в ожидании неизбежного взрыва насилия.
Социальная сплоченность была распущена, Республики неизвестное слово бессмысленный, как нам высмеивать.

Мы, к сожалению, не поняли, как христиане, что политическое меню искусно служило нам, чтобы выбрать Создать известные - неизвестные '''' центры. Поэтому эти центры определяют и план в сотрудничестве с национальным кошмар (масонства, переплетенных СМИ, транснациональных компаний, политических Продано Тежу и т.д.) на следующий день для греческого народа в известных болезненных последствий нашей повседневой жизни ...

В этом контексте не исключено, например, результаты независимых выборов, будут использованычтобы посмотреть кандидатуру текущего ''командира '' Банка Греции по велению западных друзей ,кредиторы хотят разместить своего человека,  в качестве следующего министра финансов ,на шахматной доске нового правительства специального назначения, скорее всего, будет создана ситуация, для того чтоб освободить  место для человека, который примет финансовые меры, угодные масонократии  и атеистам со стороны власти.

Лично надеюсь , что следующее правительство будет  не совсем тектонское, как уже запланировано. По поступающим сообщениям, эффект бомбы,  произойдёт от независимых неподчиняющихся масонам, не продажных власти. А также,параллельно, закулисно идет подбор тех, кто с пониманием относится к приказам масонских лож, я мог только понять, что такие люди будут поставлены на заместительские должности и генеральный секретарь министерства. Планы масоноы ,кажется,  состоят в обработке  двух   экс-премьеров  и банкира, под руководством и тесном сотрудничестве Фонда Ротшильда и Бильдербергский клуб. Предполагается продвинуть во власть, экстра-институциональных актеров. Вокруг ядра создает синергию(сотрудничество марионеток) строго отобранных, направленную на устранение любого источника реакций на нечестивые планы глобализации.

Главные роли в событиях, отведены политикам, подозреваемых в членстве греко-американской ложи,часть еврейской масонской системы. Было решено из-за критичности обстоятельств и событий на мировой шахматной доске , регулировать и устранять сопротивление и  системе, и организовывать каждый раз реакций источников СМИ. Руководство клубов имеет контроль над религиозным руководства страны и средства искоренения любой вспышки реакций, которые могут быть получено от членов Священного Синода.

Тем не менее, нет такого человека,который бы с уверенностью нам сказал  , что произойдет в ближайшие дни, недели, месяцы в нашей стране, даже на Афоне, но то, что имеет значение подготовлен и планируется план магнатов богатства ,для всей планеты!

"Пожалуйста, просите день и ночь сладчайшего Иисуса Христа,  со слезами, не позволить им, реализовать свой злодейский план. Мы молимся об этом.
Они спрашивали его вмешаться силы и дать конец нисходящей спирали нашего общества. Остановите здесь и сейчас политику Содома и Гоморры, введенные etsithelika толкователей тайна беззакония. Для очистки зерна от плевел и помочь ему дышать виноградник, чтобы получить новый богатый плодоношение.
Пожалуйста Богоматери защитить нас. Для прошу сына, чтобы предотвратить и разрушить планы беззакония. Откройте им увидеть аппетит умышленное уничтожение 11 сентября в Нью-Йорке., И теперь хочу, чтобы реализовать подобный погладить, но с миллионами, а не тысячи жертв.
Тогда они искали и удалось изменить политическую сцену во всем мире и растоптали международных норм и демократических ценностей, принятых главами сразу после Второй мировой войны. И удалось с абсолютным об этом успешно. Теперь они пытаются сделать то же дизайн для достижения двух конкретных целей.
Первый вреда нынешнее руководство православной России, которая сопротивляется с помощью Триединого Бога в коррозионных практики Нового Порядка и настаивает марши вечные проверенные евангельских христианских ценностей. Да, чтобы написать читаемым всеми. Тогда они обвиняют сотрудничает с ними талибов, его близкий соратник бен Ладена, которые избили в Нью-Йорке.. Теперь они разрабатывают обвинил российское правительство в двух христианских лидеров, которые вызвали л. Г. При сбрасывании атомной бомбы миллион жертв, для того, чтобы сплотить человечество в оппозиции и иметь их уничтожения позиция подробно жестокой военных преступников.
Режиссер Из этих средств будет убедить общество во всех странах ... Я вижу даже мои христиан как место преступления, они хотят делать, они выбирают для нашей широкой окрестности. Вторая задача резко снизить, но и в течение долгого времени население Земли ... Не дай Бог Господь ". Они сказали нам, утопления последние слова старца в рыданиях. Он добавил: "Я надеюсь, что вы простите Бога. Я решил тишину несколько месяцев назад, требует человеку мой сам, чтобы помочь вам не понимают нечестивые планы. Вы знаете, что Православная Греция в последние годы в центре великих экспериментов, выполненных.
Они хотели убить с помощью любых средств любой христианский центр сопротивления благословил это место. Они использовали политическую власть, чтобы изгнать Христа. Они обнаружили, наблюдая двери широко открыты Tagalaki и начали танцевать неконтролируемого и приманки танец и многое греческих христиан. Двери настежь, вызвавшие удаление этой благословенной людей от этой стабильной и проверенной временем улице спасения Christῷ. В этом контексте включен и масса направленное движение нелегальных иммигрантов, насколько это может показаться странным для ушей некоторых людей.
Изменение христианские ценности и общее Иисус Христос является главной целью всех этих не Понравилось поездки Бога. Но, к счастью, сладкая Богоматери и наши святые работает плоский и очень быстро отменить существующую ситуацию. Пророческие слова св Kosmas Aitolos и современных святых нашей Church'll скоро увидите, как они будут проверены. Как христиане все, что вам нужно сделать, это пост и молитва. Регулярно Признавайтесь для поклонения, для общества, и мы печаль и счастье у его ног сладкий Иисус задавать ему давайте координаты так, что мы делаем свою волю и работать для Его славы.
Написать большими буквами, те, кто всем сердцем Бога, данные вышли невредимыми из великой скорби, что поражает, и будет продолжаться в течение еще мучает время, возможно, даже более острой путевой наше место. Остальные рано или поздно придется столкнуться с последствиями своих неправильных решений. И высокая цена будет обязан платить те, кто нагло обманывать наших людей.
Христиане я не запуганные от каких-либо препятствий, экономики, занятости, социальной Ставим иностранцев и внутренний выразительных беззакония. Пребывание занимается в управлении сегодня, и гонках на хорошо мы рабочие виноградника, оставив все другие к нашему Господу. Он имеет последнее слово в том, что происходит. Греческий Фарсис. Пребывание рядом с Христом и не бояться, потому что все будет меняться от одного дня к другому. Екклесиаст Хороший год "
orthodoxia.gr Стилос Православие августа 2015 Выпуск 169
GERONTAS АСКЕТ, ГРЕЦИЯ, ИИСУС ХРИСТОС, MEGISTANES, ПРАВОСЛАВИЕ, PAGGAIO СОСТОЯНИИ, ПРОВОКАЦИЯ, ЯДЕРНЫЕ УДАРЫ, РОССИЯ

0

27

http://www.votegreece.gr/wp-content/uploads/2015/05/%CE%B3%CE%B5%CF%81%CE%BF%CE%BD%CF%84%CE%B1%CF%82-%CE%B5%CF%86%CF%81%CE%B1%CE%B9%CE%BC-%CE%B1%CF%81%CE%B9%CE%B6%CE%BF%CE%BD%CE%B1%CF%82.jpg
Иеромонах Ефрем Аризонский :Кто-то вам должен сказать, что что вы живете не во сне, но и не в кошмаре. Действительность превосходит любые мечтания и в будущем, будет только ухудшаться.

Две недели назад, в личном разговоре с иерокириком Нектарием, афонским монахом, на его вопрос - ,,старче как видишь ситуацию, куда идем?'', старец Ефрем ответил-''Имастэ сто ке пенде'',живем в предсказанном.

+1

28

http://agionoros.ru/docs/2088.html
Пирейская митрополия: В Греции совершается геноцид
Заявление было сделано 18-19 ноября, но у нас вроде бы не было напечатано?
С важным заявлением выступила комиссия по еретическими течениям Пирейской митрополии Элладской Православной Церкви. AgionOros.ru публикует ключевые положения документа.

Авторы послания отмечают, что «уже несколько десятилетий методично и поэтапно темными силами “Новой эры”1 в Греции совершается новая форма геноцида – геноцид исторической памяти.
Цель предпринятых мер – искажение исторических фактов и продвижение образования, построенного на безбожии и отрицании патриотизма. Темные силы стремятся оторвать народ, в первую очередь греческую молодежь, от истории, языка, традиций и прежде всего Православия…

В рамках реализации подобной программы под сомнение ставятся героические свершения наших предков, над ними смеются и издеваются, стремясь к тому чтобы они перестали быть источником вдохновения и образцом подражания для молодежи. В то же время Церковь также очерняется и поносится.

Трагические события прошлого искажаются в учебниках или вообще удаляются из учебной программы…

Темным силам ничего бы не удалось добиться, если бы они не нашли союзников в лице СМИ и поверхностных, антинародных, зачастую губительных решений всех правительств Греции за последние годы.

К сожалению, наши политические вожди всех идеологических оттенков, лишенные всякой добродетели и любви к Отечеству, неспособные быть выше собственных материальных интересов и личного тщеславия, оказались рабами и исполнителями чужих интересов.   

Геноцид меморандумов

Вслед за геноцидом исторической памяти, как его естественное трагическое порождение, закономерно возник и идет полным ходом геноцид особого рода – геноцид меморандумов2. Этот геноцид совершается методично и поэтапно темными центрами сил Нового Века, конкретно теми, кто держит в руках мировой капитал. Их необъявленная цель – полное уничтожение греческого народа.   

    
Вслед за двумя меморандумами предыдущих правительств был подписан третий, более жесткий, чем предыдущие. Если мы не воспрянем от сна и не противопоставим меморандуму духовное оружие, которым обладает наша Церковь, он полностью уничтожит не только нашу национальную экономику, но и саму нашу идентичность и существование. Наши кредиторы, решительные как никогда, хотят высосать нашу кровь.

К сожалению, положение остается трагическим и ужасающим, пока не видно света в конце тоннеля. Зарплаты и пенсии урезаются без конца, не ясно кого больше - работающих или безработных, старики живут в напряжении, молодежь уезжает за рубеж, мусульманские иммигранты наводнили страну…   

Самое страшное, что мы, достигнув глубин зла, продолжаем оставаться в состоянии нераскаянности и бесчувствия.

Слова апостола Павла «чáсъ ужé нáмъ от снá востáти» (Рим. 13:11) особенно актуальны в сложившемся положении. Пришло время покаяться.

Сейчас, без отлагательств. Потом будет поздно. С сокрушением признать свой отход от Бога и совершить разворот в 180 градусов. Время подобно блудному сыну из притчи вернуться к Господу.

Будем сугубо молиться, совершать бдения и крестные ходы. Признаем свои ошибки и станем на путь исправления. Пусть каждый возьмет ответственность на себя. Обратимся к нашему духовному наследию. Вдохновимся нашей славной историей и героическими свершениями наших предков.

    
Закроем уши целенаправленной антинациональной идеологии «Новой эпохи», которая пропагандируется и навязывается СМИ. Мы должны обратиться ко Господу с мольбой, чтобы Он даровал лидеров политических и церковных, обладающих любовью к Церкви, благочестивых, истинных патриотов с политической рассудительностью и героической волей.

Только тогда мы сможем надеяться на возрождение нашей Родины».

Romfea.gr

+2

29

http://www.pravoslavie.ru/sas/image/102377/237741.b.jpg?0.397540594889571
Памяти блаженного старца Афанасия (Митилинеоса)

Ольга Рожнёва

Старец Афанасий (Митилинеос)
В мае этого года исполнилось десять лет со дня кончины знаменитого в Греческой Православной Церкви проповедника и толкователя Святого Писания блаженного старца архимандрита Афанасия (Митилинеоса). Блаженный старец обладал даром духовного рассуждения и, по свидетельствам его духовных чад, пророческим даром.

Подвижник родился 22 августа 1927 года в Кифисии, пригороде Афин. Его отец Георгий был родом из города Митилини, что и объясняет происхождение его фамилии. Георгий и Евфросиния, родители будущего старца, были людьми необразованными, но преуспели в духовной мудрости и благочестии, которые они и завещали своим детям: Афанасию и его сестре Грамматике. Афанасий с детства полюбил изучать Священное Писание и с удовольствием слушал лекции известных богословов того времени.

Он окончил радиотехническое училище и служил в 1947–1950 годах в военно-воздушных силах Греции.

Афанасий окормлялся у известного старца иеромонаха Афанасия (Хамакиотиса; † 1967), смиренного, терпеливого и христолюбивого пастыря. Архимандрит Григорий (Зумис), игумен монастыря Дохиар на Святой Горе, в своей книге «Люди Церкви, которых я знал» писал об этом пастыре так: «Отец Афанасий (Хамакиотис), служивший в храме Богородицы в аттическом селении Маруси, целых полвека удерживал в благочестии многих жителей Афин, особенно высших чиновников государства. Отец Афанасий (Хамакиотис) был подобен старому дереву, омываемому водами благодати и постоянно приносившему плоды святоотеческого богословия».

По благословению духовного отца Афанасий (Митилинеос) вел занятия по изучению Библии среди прихожан своего храма, в детском приюте, а также среди подростков местного исправительного учреждения.

В 1960 году иеромонах Иаков (Схизас), служивший в храме, куда ходил Афанасий, был хиротонисан в митрополита города Ларисы. Владыка Иаков (Схизас) постриг Афанасия в монашество, рукоположил его в священнослужители и взял с собой в качестве помощника. Духовный отец благословил отца Афанасия на этот путь и молился о нем.

Отец Афанасий (Митилинеос) организовал катехизаторские курсы во всей округе, в городе и солдатских казармах. В течение десяти лет он нес пастырское служение, отдавая все силы молитве, исповеди, проповедям.

В 1970 году по многочисленным просьбам духовных чад отец Афанасий согласился стать герондой и восстановил заброшенный монастырь Успения Пресвятой Богородицы и святого Димитрия, распложенный в 180 метрах над уровнем моря в прибережном регионе Стомио, приблизительно в 50 километрах от греческого города Ларисы. Отец Афанасий стал игуменом обители. Как-то блаженный старец молился – и услышал голос: «Я дам тебе дар архитектора». После этого старец спроектировал все строения обители. За последние десятилетия, благодаря выступлениям отца Афанасия (Митилинеоса), монастырь получил широкую известность среди греческой общественности.

Старец не оставил без окормления и свою паству в городе Ларисе и продолжал ездить туда несколько раз в неделю. В течение 40 лет он окормлял огромное количество людей, почти каждый день говорил проповеди, к которым усердно готовился, недосыпая и жертвуя собственным здоровьем.

Дух Святой почивал на старце, и его дар проповедника был так велик, что тысячи людей стекались к нему, чтобы услышать его проповедь. Более 4000 проповедей и выступлений блаженного старца были записаны. Многие лекции старца были посвящены толкованию на основе святых отцов книг Ветхого и Нового Заветов.

Старца очень почитают монахи святой горы Афон.

23 мая 2006 года в возрасте 79 лет после продолжительной болезни блаженный старец Афанасий (Митилинеос) был призван в жизнь вечную.

Мы просим его святых молитв и благословения и молимся, чтобы однажды оказаться вместе с ним в Царстве Небесном, о котором он проповедал.


Наставления блаженного старца Афанасия (Митилинеоса)

Нужно приучить детей хотя бы к небольшому воздержанию

«Друзья мои, большинство из вас ежедневно включает в рацион своих детей такие продукты, как шоколад и мороженое, сыр и сливочное масло, какие-то лакомства. Что произойдет, если вдруг наступит голод? Нам необходимо научить наших детей поститься, научить их переносить какие-то небольшие трудности, приучить хотя бы к небольшому воздержанию, несмотря на весь нынешний технический прогресс. Сделать так, чтобы они были способны выживать в трудные дни, если эти трудные дни вдруг настанут. Если наши дети будут научены воздержанию и неприхотливости, они смогут сказать, как апостол Павел: “Умею жить в скудости, умею жить и в изобилии” (Фил. 4: 12)».

Вы должным быть радостным христианином!

Если даже у нас есть всего лишь надежда на Царствие Божие, нам уже следует прыгать от радости!
«Откройте Новый Завет. Начиная с первой страницы и до конца – везде вы увидите заповеди Божии. Когда апостол Павел говорит: “Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь” (Фил. 4: 4), думаете ли вы, что вам предоставляется право выбора? Думаете ли вы: я могу радоваться, если захочу, а если не чувствую радости – буду несчастным? Нет, радоваться – это заповедь! Вы должным быть радостным христианином! Если вы не радуетесь – вы всё еще не знаете, что значит быть христианином. Вы не понимаете, что значит быть искупленным человеком! Вы не понимаете, что Господь даровал вам и мне привилегию. Мы Его дети по благодати, и Он даровал нам блаженство. И если я имею всё вышеперечисленное, а также надежду на Царствие Божие, как я могу быть мрачным или печальным?! Что говорит апостол Павел? Разве не говорит он: “Радуйтесь в надежде” (Рим. 12: 12)? Если даже у нас есть всего лишь надежда на Царствие Божие, нам уже следует прыгать от радости!»

Быть христианином – значит наследовать Царствие Божие

«Как только мы осознаем, что быть христианином – значит наследовать Царствие, значит, что я царь и священник (см.: 1 Пет. 2: 9), как мы можем говорить, что христианство – лишь одна из мировых религий?! Как мы можем сравнивать христианство с какой-то другой религией, изобретенной людьми? Христианство не придумано людьми. Это Откровение Божие и Царствие Божие».
Христианство и «добропорядочная жизнь»

«Я исповедую христианство не для того, чтобы сделать свою земную жизнь более легкой или более приятной. Христианин – это не тот человек, кто просто ведет добропорядочную жизнь, своевременно платит налоги, подчиняется законам и является хорошим семьянином. Именно так нас сегодня учат определять христианина: “добропорядочный член общества”. Да, нет сомнений, что добропорядочность и честность являются плодами христианской жизни. Совершенно ясно, что настоящий христианин будет достойным членом общества.

Разве Христос пришел для того, чтобы мы стали добрыми и честными людьми, о чем мечтал когда-то Платон?
Но разве Христос пришел только для того, чтобы мы стали добрыми и честными людьми, о чем мечтал когда-то Платон? Если бы только это было Его целью, то, возможно, Ему и не нужно было бы приходить в наш мир совсем. Древние греки вполне могли помочь нам стать хорошими и честными людьми.

Миссия христианства не просто в том, чтобы сделать меня добрым и честным гражданином, но в том, чтобы дать мне Царствие, сделать меня сонаследником Царствия Божия, и это то, что никогда не смогут понять нехристиане. Это лежит за пределами воображения даже величайших философов. Христиане в этом отношении люди, которые удостоились уникальной чести. Именно им Господь даровал Царствие, и они молятся: “Да приидет Царствие Твое!” (Мф. 6: 10).

Между прочим, это Царствие не имеет ничего общего с политическим земным царством. Это Царствие “не от мира сего” (Ин. 18: 36). Мы часто видим христианские политические партии, желающие выбрать христианских лидеров и президентов. Многие думают, что это само собой улучшит наш мир. Царствие Божие отстоит от этих христианских партий и коалиций, “елико отстоят востоцы от запад” (Пс. 102: 12)».

Внутренняя и внешняя тишина необходимы для понимания слова Божия

«Внутренняя и внешняя тишина необходимы для понимания слова Божия. Святой Григорий Богослов говорил: “Божественное ощущается в состоянии покоя”. Вам необходимы покой и тишина, чтобы ощущать и понимать присутствие Божие внутри себя. Тишина в большей степени внутренняя, но также и внешняя. Необходим мир в вашем сердце, но вы не должны прерывать чтение слова Божия, даже когда вокруг вас суета. Нужно стяжать мир в душе для того, чтобы проникнуть в Божии глубины. Следует отложить наши дневные житейские попечения».
Видеть наши собственные недостатки, а не недостатки других людей

«Когда мы изучаем слово Божие, мы должны чувствовать, что это слово относится именно к нам, а не к кому-то другому. Мы должны увидеть наши собственные недостатки, а не недостатки других людей. Святой Исаак Сирин говорил: “Когда человек смиренного сердца изучает Писание, он никогда не скажет: "Это говорится для другого человека, это хороший совет для других людей"”. Нет, слово Божие обращено именно ко мне.

Мы очень нуждаемся в смирении, которого нам недостает

Мы очень нуждаемся в смирении, которого нам недостает. Например, мы думаем: “Я бы хотел, чтобы те-то и те-то люди присутствовали здесь и услышали эти слова Божии. Эти слова были бы им очень полезны”. Такие мысли выказывают нашу гордыню. Вместо этого мы должны сказать: “Эти слова Божии обращены именно ко мне, и именно мне нужно стать лучше”».

Нужно начинать чтение слова Божия с молитвы

«И, наконец, нам нужно начинать наше чтение слова Божия с молитвы. Преподобный Исаак Сирин говорил: “К словам таинств, заключенным в Божественном Писании, не приступай без молитвы и прошения помощи у Бога”. Итак, не открывай Писание, не начинай читать без молитвы, без испрашивания помощи Божией. Когда будешь молиться, скажи: “Господи, дай мне разумение понять силу, сокрытую в Твоих словах!” Молитву следует считать ключом к пониманию глубинного смысла Святого Писания».

Я обязан стать господином моих страстей

«Апостол Павел называет верующих храмами Святого Духа (см.: 1 Кор. 6: 19). Что означает, что мое тело – это храм Святого Духа? Это означает, что в этом живом храме каждый верующий является хранителем и священником своего храма.

Я господин природы, но я также обязан стать господином моих страстей. И должен владеть своими страстями, удерживать себя царским, правящим духом – правящим умом».

Многое происходит из-за отсутствия покаяния у людей

«Ничего не происходит без Божиего знания и попущения. И многое происходит в основном из-за отсутствия покаяния у людей. Господь попускает Деннице действовать на земле, чтобы его неприязнь и злоба изливалась на нераскаянных людей».

Христианин – это тот, кто постоянно призывает Господа

«Современные люди заняты обязанностями на работе и своими увлечениями и пытаются отделить церковную жизнь от мирской. Они думают: “Я хожу по воскресеньям в церковь, молюсь утром. Вечером у меня свобода наслаждаться любыми развлечениями”. Так поступая, мы попадаем в ловушку поверхностной церковной жизни – без участия в ней нашего сердца и ума.

Христианин – это тот, кто постоянно призывает Господа».

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!

http://www.pravoslavie.ru/93718.html

+2


Вы здесь » "Православная дружба и общение". » Православная библиотека » Отцы Греческой Церкви: проповеди и др. материалы