Православная дружба и общение |
Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.
Вы здесь » Православная дружба и общение » Жизнь Церкви » РПЦ: люди, мнения, события
Илариончики
Тема называется "РПЦ: люди, мнения, события". И раздел "Православие в нашей жизни". Тут речь идет о церковных событиях, а о событиях в мире и нашей стране есть другие разделы: Мировые события Святая Русь: Россия, Украина, Белоруссия
Простите если не так понял.
Ничего страшного.
НАМ НУЖНА НЕ ЦЕРКОВЬ, НАМ НУЖЕН ЛАРЁК С КРЕСТОМ!
Я вам разговаривать не мешаю... молитвой? Не мешаю никому?
http://rusfront.ru/5670-nam-nuzhna-ne-c … estom.html
Вы знаете, за что я люблю воскресенья и за что не люблю праздники? По воскресеньям сюда ходят только те, кто ходят сюда постоянно, и более или менее знают наши традиции. У нас слишком маленький храм, чтобы разговаривать в нём. Если вы пришли сюда поговорить, если вам дома скучно, или вы так настроили своих близких, что они не хотят общаться с вами, то, пожалуйста, разговаривайте в другом месте: на базаре, в магазине, в общественном транспорте.
В церковь вы приходите для того, чтобы вместе помолиться о чём-либо. Господь сказал: «Где двое или трое собраны во Имя Моё, там и Я посреди них». Он сказал, что всё, о чём вместе, согласуясь, будете просить, всё будет вам дано от Отца Моего Небесного (Матф.18:19...20). Как обидно бывает, когда в храме стоит куча людей, но они не вместе – каждый из них сам по себе. Каждый из них пришёл со своими маленькими делами. И до того, что происходит в храме, ему нет никакого дела.
На самом деле нам нужна не церковь, нам нужен ларёк с крестом! Где мы могли бы купить свечки, а также их поставить, бросить в копилку монетку, написать записку – письмо Богу, скинуть туда какие-то харчи и спокойненько пойти по своим делам. Слава Богу, здесь этого нет. А во многих храмах человек пришёл, записку подал и побежал дальше. Он даже не удосуживается постоять помолиться.
То-то удивитесь, если в рай попадёте. Вот покажут рай и скажут: «Взяли бы вас сюда, а что ж вы делать будете, вы и молиться не научились за всю свою жизнь», – «Как это?! В церковь ходила, молись!», – «Неправда! Ты не молилась. Ты писала записки, ты давала деньги, ты ставила свечи, но ты ни разу не говорила со Мной» – скажет Бог. И тогда нам будет стыдно: за то, что столько времени потратили мы зря; за то, что столько времени гнали картину друг перед другом, стараясь казаться верующими. А в душе были очень далеко – просто выполняли какой-то ритуал: становились на колени, крестили лоб, клали поклоны... сердце же наше отстояло далеко-далеко от всего этого. Почему? Да потому что не было у нас благоговения перед Богом. Мы приходили в церковь, как в «магазин духовных услуг», где дашь денег – и хорошо тебе будет. И по сути дела, не было нам особой разницы: живём здесь – ходим в церковь; жили бы на Крайнем Севере, ходили бы к шаману, чтобы в бубен постучал. Ибо сердце наше отстояло далеко от Бога (Матф.15:8). Вот в этом-то вся наша беда.
Если вы хотите, чтобы то, о чём вы просите, исполнялось, молитесь об этом все вместе. Все ваши потребы и нужды есть в тех прошениях ектеньи, на которой вы подаёте записочки. Все ваши записочки читаются, за них вынимаются частички и погружаются в Чашу. Но если то таинство, которое совершается в храме, не вызывает никакого волнения нашего сердца, то тогда и мы остаёмся безучастны.
Старайтесь, чтобы вера ваша была искренней как у ребёнка. Помните, когда маленькие были, как вы верили в Деда Мороза, который принесёт вам подарок и положит на Новый год под ёлочку. Ребёнок чист и простодушен в вере своей. Мы же сложны, хитры и лукавы. Старайтесь, чтобы вера ваша была чиста. Вера в Бога – это, прежде всего доверие Ему, когда ты доверяешь своё сердце. И если ты хочешь, чтобы твоё прошение исполнилось, поделись молитвой своей с ближним, постой рядом с ним. Помолись о тех людях, которые рядом с тобой в храме, помолись искренне об их родственниках и знакомых, и они взамен помолятся о твоей родне и о твоих скорбях и нуждах. «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов» (Гал.6:2). Если мы не будем носить тяготы друг друга, если не будем поддерживать друг друга молитвой, и особенно стоя в храме, то это будет одна лишь видимость – при отвержении духа, святости, чистоты и блага.
Так что делайте для себя выводы. И если кому-то я буду сильно мешать службой или молитвой, или какими-то своими священническими действиями, вы не стесняйтесь, так и скажите: «Батюшка, ты там постой пока в сторонке, мы поговорим, поторгуемся, свечки поставим и всё. А потом тебя позовём, когда надо будет. Но уж приходить или не приходить – я за собой оставлю право решать.
Игумен Валериан
«Наибольшей причиной непонимания богослужения является рассеянность ума»
Церковно-славянский язык достаточно понятен русскому народу. Он имеет особую красочность, особый богословский смысл, даже особые построения фраз, которые взяты из византийской традиции. Кроме того, надо учитывать, что многие церковные тексты положены на ноты, они поются, они должны петься. Если перевести их на разговорный русский язык, то исказится или невосполнимо пропадет целый слой церковного богослужебного пения...
Беседа с протоиереем Леонидом Ролдугиным
Сейчас многих волнует вопрос о возможных изменениях в богослужении. В Интернете и печатных СМИ идет дискуссия о языке богослужения, о том, как сделать богослужебные тексты «более понятными» и нужно ли это делать вообще, о том, необходимы ли переводы богослужебных текстов на русский язык, и если необходимы, то кто и как может или должен заниматься этими переводами. Мы попросили высказаться на эти темы настоятеля храма Рождества Христова в Измайлове, благочинного Преображенского округа Москвы протоиерея Леонида Ролдугина.
– Отец Леонид, в последнее время вновь поднят вопрос о языке нашего богослужения. Каким, по-вашему, он должен быть: церковнославянским или русским, допустима ли избранная правка церковнославянского текста?
– Вопрос о переводе церковных книг и богослужения на русский язык – не новый. Его поднимали еще в конце XIX – начале XX века, и очень за это ратовали обновленцы – в надежде на то, что при переводе на русский язык богослужение сразу станет понятным, и толпы народа хлынут в Церковь. Эти надежды не оправдались, они и не могут оправдаться. Полный перевод всего богослужения на русский язык не только не нужен, он и немыслим.
Во-первых, это разрушит многовековую традицию, сложившуюся в славянских странах. Это разорвет наши церковные связи с братскими Церквами, такими как Сербская Церковь, Болгарская Церковь, где богослужение все-таки совершается на церковнославянском языке.
Церковнославянский язык – священный язык; это богослужебный язык нашей Церкви на протяжении многих веков, и рвать эту тысячелетнюю традицию неправильно. Нельзя одним и тем же языком разговаривать на базаре и в церкви с Богом. В отличие от обыденного просторечия, это должен быть особый – священный, благоговейный – язык.
В древнем Израиле во времена Иисуса Христа разговорным был арамейский язык, а богослужение в Храме совершалось на иврите. Так же и сейчас: никто никаких вопросов о переводе иудейского богослужения на идиш не ставит. Другое дело – проповедь, произносимая после богослужения. Она, допустим, может быть легче воспринята на повседневном языке – на идише, но богослужение как совершалось на иврите, так и совершается.
Церковно-славянский язык достаточно понятен русскому народу. Он имеет особую красочность, особый богословский смысл, даже особые построения фраз, которые взяты из византийской традиции. Кроме того, надо учитывать, что многие церковные тексты положены на ноты, они поются, они должны петься. Если перевести их на разговорный русский язык, то исказится или невосполнимо пропадет целый слой церковного богослужебного пения.
С другой стороны, есть некоторые церковные песнопения, которые совершенно непонятны современному человеку. Нужно облегчать их понимание. Эта работа всегда проводилась, но она проводилась всегда на очень архаичных элементах. К примеру, можно привести слова, которые совершенно утратили свой первоначальный смысл и приобрели смысл совершенно другой. В Псалтири встречается, например в 17-й кафизме: «Раб же Твой глумляшеся во оправданиих Твоих». В современных изданиях старый текст выносится на поля, чтобы древнее выражение было понятно людям, так как сейчас мы придаем этому слову совершенно иной смысл. По-нашему, «глумиться» значит «издеваться», хотя, если вслушаться, то корень слова «глумляшеся» – «ум». «Глумляшеся» значит «размышляти буду», то есть размышлять, углубляться умом, иметь в уме, в рассуждении своем.
Или взять, к примеру, самое распространенное евангельское чтение в Богородичные праздники: «Блаженно чрево, носившее Тя, и сосца, яже еси ссал». Сейчас это неблагозвучно звучит, поэтому можно заменить на «сосцы, имиже Ты питался». Понятно? Понятно все. Богослужебный язык живет, развивается, поэтому такие замены возможны и даже необходимы. Но подобных мест в богослужебных текстах не так уж много.
Полной русификации богослужебного языка быть не должно еще и потому, что не понятно, на какой русский язык будем переводить. На язык Пушкина, XIX века, или на литературный язык прошлого ХХ века, или на нынешний разговорный язык? Разговорный русский язык тоже развивается. Может быть, на язык СМС-ок будем переводить, или на молодежный сленг, или на уличный жаргон? Что тогда останется от священного текста? Тогда останутся одни междометия. И это будет уже не священный текст. К священному тексту должно быть особое благоговение – как к слову Божию.
Всегда, во всех богослужениях, во всех странах, во всех религиях был бережно сохранен более древний язык. Есть новогреческий мир и есть старогреческий – богослужение совершают на старогреческом языке.
Вот отрицательный пример, но поучительный: католики после II Ватиканского Собора в странах Западной Европы перевели богослужение на национальные языки. Но, что, наполнились храмы? Напротив, из этих храмов ушли люди – они пошли туда, где понятная для них месса совершалась на латинском языке. Традиционные приходы оказались более крепкими. А там, где перевели богослужение на современный язык, по прошествии 30–40 лет опять надо переводить – уже на более современный язык. И если будет идти постоянный процесс перевода, то что останется от древних текстов? Мы не будем их знать. Мы утратим самое сокровенное, самое основное, что мы слышим в этом боговдохновенном слове, когда Бог говорит с человеком.
Бог не говорит с человеком на просторечии. Бог говорит с человеком на понятном, но возвышенном языке, который наделен духовной сущностью. Бог говорит так, чтобы слова действительно имели глубокий и моральный, и мистический – многоплановый – смысл. Многоплановость смысла чаще всего заключена именно в славянском боговдохновенном тексте, а не в разговорной речи.
Введение разговорной речи вначале в значительной мере обеднило бы наше богослужение, а затем вызвало бы просто раскол среди верующих. У нас пример такой уже был: обновленцы делали замену церковнославянского языка русским. И что? Люди ушли в «Тихоновскую» Церковь, где богослужение совершалось на родном и понятном для них славянском языке. В XIX веке митрополит Филарет счел разумным полностью перевести Священное Писание с еврейского на русский язык, и при этом учитывались также многие проясняющие греческие тексты Септуагинты. Вне богослужения удобоприемлемо таким переводом пользоваться – для домашнего чтения, например.
То же самое касается и богослужебных книг. Есть издания с параллельным текстом. Хороший пример – трудно понимаемый сейчас Покаянный канон Андрея Критского. Во многих храмах, в том числе и в нашем, используют издание канона, где параллельно со славянским напечатан на соседней странице русский текст. Читаешь по-славянски – это, прежде всего, обогащает; при этом понимаешь смысл, глядя в русский текст. Кроме того, возникает желание почитать Библию и узнать первоисточник, откуда тот или иной образ взят, что с ним связано. Там много поучительного, много иносказательного, много того, что действительно раскрывает глубину и смысл Священного Писания.
Такая практика допустима. При этом некоторые отдельные слова тоже можно заменить. Например: «Авраам учреди странники». По-нашему, «учреждение» чего-либо означает «создание». А смысл древнего выражения – угостил странников, приготовил угощение для странников. Поэтому желательно дать толкование в подстрочнике или на полях, чтобы было понятно.
Для перевода текстов церковных книг разумно использовать не чисто русский язык, а славянизированный, при этом новославянский текст должен быть не только понятным, но и сохранять живую связь со старославянским языком. Многие сейчас учат иностранные языки, и никто не говорит: «Переведите мне на наш язык». Кто хочет читать Шекспира в подлиннике – учит английский язык; кто Гете хочет читать – немецкий или даже старонемецкий учит, и многое там ему открывается того, чего он не мог бы понять в переводе. Вот и церковнославянский язык – он не сложный, не тяжелый, и благодаря ему сохраняется связь поколений, а самое главное – сохраняется духовная высота богослужебного, богооткровенного текста.
– А как относиться к деятельности той комиссии, которую возглавлял архиепископ Финляндский Сергий (Старгородский), будущий патриарх? Мы знаем, что за несколько лет эта комиссия исправила многие каноны. Как вы оцениваете качество этих исправленных текстов?
– Я видел эти каноны. В богослужебной практике их не употребляли, они не всегда удачны. Кое-что из того, что сделал архиепископ Сергий, можно принять, но отнестись к этому надо критически. В тех канонах, которые перевел владыка Сергий, почти совершенно не учтен музыкальный момент. Была учтена только смысловая составляющая канонов, а музыкальная осталась в стороне. Поэтому к подобной работе необходим комплексный подход. Должны быть задействованы специалисты не только в области литургики, в области славянского и русского языков, но и в области церковного пения, потому что каноны должны петься. Необходимо привлечь церковных музыкантов, знатоков традиционного или хотя бы обиходного церковного пения, которое должно доносить не просто музыкальную красоту, но и богословский смысл исполняемых песнопений.
Богословская составляющая песнопений должна быть на первом месте. Всякий перевод должен учитывать, прежде всего, ту мысль, то богословское содержание, которое заключено в тропарях, седальнах канонов. Мысль должна быть сохранена прежде всего. Если эта мысль многоплановая, многоуровневая, многозначная, то она должна остаться на церковнославянском. Если славянский текст не подходит, то нужно использовать те наработки, которые были уже у владыки Сергия. Если они действительно выражают всю глубину мысли, если они выражают подлинный, изначальный богословский смысл, тогда ими можно пользоваться, совершенно отбрасывать их не нужно. Это был большой труд почтенного человека и известного богослова, который написал книгу «Православное учение о спасении». Он не был крупным знатоком славянского языка и переводческой работы. Понятно его стремление – сделать богослужения более ясными и доступными для восприятия. Но не всегда это получалось. И надо учитывать ту эпоху, в которую владыкой Сергием совершалась эта работа. С одной стороны, для него это было некоей отдушиной, с другой стороны, продолжением тех богословских исканий, которым был посвящен дореволюционный период. Им двигало стремление показать именно красоту православного богослужения; выполненные им переводы – его колоссальный личный труд.
Тексты, намеченные к переводу, не следует сразу выносить на всенародное обсуждение – скажем, на интернет-сайтах, потому что в богослужебные тексты, как в чистую воду реки, может попасть мутная вода непрофессионального мнения. Советоваться нужно со специалистами, с теми, кто действительно знает и может что-то полезное внести. С каждым человеком советоваться не следует, потому что многие советчики могут внести некоторую массовую несообразность: одному покажется, вот так лучше, а другому – вот как. И мы тогда действительно в дебрях словопрений увязнем и ничего не сделаем путного. Поэтому нужна, может быть, узкая, небольшая группа специалистов, комиссия из профессиональных знатоков, которая бы этим занималась.
– Во времена владыки Сергия так и было: он возглавлял группу специалистов. В дискуссиях, которые сейчас ведутся, высказывающие свое мнение разделились на три группы: есть те, кто считает, что нужно переводить все достаточно радикально; другие считают, что нужно переводить немного; третьи считают, что ничего нельзя переводить. И в каждой из этих групп есть высококлассные филологи. Получается, что и специалисты придерживаются разных мнений. Как тут быть?
– Во-первых, здесь нужно положиться на волю Божию, потому что всяким церковным процессом руководит Сам Бог. Это дело – внутрицерковное. Мы забываем о влиянии Духа Божия, просвещающего всякого человека, который трудится во славу Божию. Начинать нужно все с молитвы. Нужно помнить, что все эти обсуждаемые тексты есть тексты молитв, тексты обращения, тексты славословия, хвалебные тексты, тексты прошения к Господу Богу. Нужно всегда помнить о том, что молитва помогает изливать душу человека, что пред Господом Богом должно быть излито состояние души человека – любое ее состояние. Находимся ли мы в скорби или в радости, находимся в каком-то поиске или в размышлении, находимся в отчаянии, в унынии, или находимся в каких-то трудных обстоятельствах или в болезни – все это в богослужебных текстах отражено и все это должно быть сохранено. Не только богословская мысль, но и психологическое, моральное состояние души.
Нужно ли вообще заниматься поновлением текстов? Нужно это делать, но не радикально, потому что революции в Церкви никакой не должно быть. Это должно происходить естественным, постепенным, медленным, мирным путем. Это должен быть не путь компромисса, а путь поиска истины. На Вселенских соборах ведь не все были со всем согласны, многие высказывали свои точки зрения. Пусть и сейчас разные специалисты высказывают различные мнения. А компетентная комиссия отберет лучшее, то, что действительно выражает богословскую мысль Церкви и выражает состояние души человека.
Покаянный текст должен вызывать покаянные чувства в человеке. Такие каноны у нас есть. Зачем их переводить, когда они и так понятны? Они прекрасно выражают внутреннее состояние человека. Вот об этом нужно думать.
В комиссии должны быть не просто специалисты, но глубоко верующие люди, которые чувствуют всю глубину этого текста. Затем можно разослать эти тексты во все епархии, и в течение какого-то исторического периода Церковь выберет из того, что было предложено, лучшее и оставит это, введет это в практику, а то, что было чуждо, что было не совсем, может быть, правильно, то отсечет.
Здесь надо дать действовать Духу Святому – а не просто человеческому вдохновению, ибо боговдохновенной должна быть деятельность. Поэтому начинать все надо с молитвы: «Господи, помоги! Господи, вразуми! Господи, научи! Господи, наставь! Господи, прости ошибку, не дай впасть в искушение». Не должно быть соревнования знаний, соревнования интеллектов, а должны быть направлены все усилия к общей пользе. Иногда своими личными интересами, своими пристрастиями необходимо пожертвовать общему согласию и миру. Если это будет так, то тогда, я думаю, дело будет успешно. Нужно все начинать с молитвы и с чувством духовной ответственности, чтобы не повредить, не исказить мысль Божию.
Это дело должно быть неспешным, нескоропалительным, не переводом ради перевода, но делом спасительным, чтобы текст был на пользу души человека, чтобы текст был спасительным. Внутрицерковные люди должны этим заниматься – не просто ученые, но церковные люди.
– Хотелось бы вернуться к самому богослужению. Как вы считаете, что является наибольшей причиной непонимания богослужения: трудности самого текста или все-таки не совсем адекватное исполнение, невнятное чтение, пение? Что больше дает непонимания?
– Знаете, все вместе, все перечисленное вами. И прежде всего – рассеянность ума. Человек приходит в Церковь несосредоточенным, слушать Священное Писание он не привык. Часто даже утреннее и вечернее правило совершается механически, без внимания, без проникновения в текст. Бывает механическое исполнение. То же самое касается и молитвы Иисусовой. Можно взяться сделать пятисотницу, тысячу молитв, а толку от этого не будет никакого. Только фарисейство от этого будет развиваться, потому что будешь думать: «Вот, я сделал, я исполнил то, что положено»… – но результата духовного, роста духовного, чувства смирения, чувства покаяния не возникнет. А ведь молитва направлена именно на то, чтобы человек познал свою греховность, чтобы внутрь себя посмотрел: что там творится внутри его сердца? То же самое наблюдается и в отношении восприятия богослужения.
Богослужения разнообразны. Есть суточный круг, есть месячный круг, двенадцать праздников, великопостный цикл, Цветная триодь и т.д. Что мешает человеку понимать? Во-первых, рассеянность ума, несобранность, невнимание. Второе – это леность обыкновенная. Не хочется человеку понимать, он и не стремится к этому. Что понятно – то понятно, а что непонятно, того и не хочет знать. Такие говорят: «Вот эти молитвы я буду читать, потому что мне понятно, это мне соответствует, а другие молитвы я не буду слушать, потому что многое мне непонятно, многое мне не по душе».
Конечно, полностью отдаться богослужению может мешать и непонятность отдельных текстов. Евангелие почти всем понятно, за исключением нескольких мест, а Апостол и паремии более трудны для понимания, поэтому их нужно разъяснять. Вот, например, одно из непонятных мест в Апостольских чтениях: «Спят довольни» – это что, хороший сон у них? А смысл совершенно другой: мы умираем от того, что недостойно причащаемся, в осуждение. Нужно это перевести? Конечно, нужно перевести и объяснить, донести до сознания людей, потому что это изменит их отношение к причастию и к литургии вообще. Нужно облегчать понимание подлинного смысла. Для этого существует катехизаторский отдел, а также воскресные школы для детей и школы для взрослых, они есть почти во всех приходах.
Храм Рождества Христова в Измайлове. Фото: А.Поспелов / Православие.Ru
Но главное вот что: если человек приходит с желанием понять богослужение, с покаянным чувством, то Господь открывает ему смысл услышанного. Рано или поздно человек найдет объяснение, если он ищет его, если этот вопрос его мучает: или через людей, или через литературу, или еще каким-нибудь путем, но непонятный смысл рано или поздно прояснится. Кроме того, когда человек постоянно читает что-то, к примеру, Псалтирь или Евангелие, то с каждым разом он понимает все больше и больше. Сначала будет понятна только какая-то внешняя, например историческая, фактура. Потом начинаешь более понимать духовный мир, иносказательный смысл начинает раскрываться. А потом духовный смысл начинает раскрываться человеку.
Нам нужно не только вчитываться, нужно вживаться в это, соучаствовать в том, что ты читаешь. Когда будет соучастие, если предпримешь подвиг, если будет стремление, если усилие над собой сделаешь, тогда с текста, как бы скрытого за семью печатями, начнут сниматься печати. И тогда человек в тексте увидит не просто историческое повествование, а именно то, что ему говорит Бог, именно то, что ему сейчас нужно, – личное Божественное слово. Оно не перестанет быть творческим никогда. Бог – Творец. Он творил и сейчас творит спасение каждого человека.
Облегчить понимание смысла – это значит, в конечном итоге, привести людей в Церковь, привести людей к Богу, к пониманию нашего спасения. Единственное наше спасение – во Христе Иисусе. Священное Писание способствует нашей встрече с Богом. Если это достигается, тогда любые усилия, направленные к этому, благословляются Церковью, более того – бывают необходимыми.
Многое зависит от внутреннего настроя человека. Если он своим знанием, своим духовным опытом служит Церкви, служит Богу, тогда всякий его труд, в том числе и интеллектуальный, служит спасению. Для этого нужна молитва. Своими человеческими усилиями этого достигнуть нельзя. Здесь должен быть Бого-человеческий процесс. Бог со Своей стороны вразумляет и вдохновляет, а человек прилагает к этому свои усилия. Когда состоится эта встреча, тогда человек действительно получает мир, радость о Дусе Святе и понимает смысл того спасения, которое было совершено Спасителем, в которое мы входим, которое мы для себя активизируем, делаем его живым для себя, делаем своим собственным, тогда мы в этом участвуем. Мы органически вживаемся в это мыслью и душой, всеми своими чувствами вживаемся в этот текст, вживаемся в это спасительное богооткровенное многоуровневое слово Божие. Глубина премудрости и разума Божия открывается человеку постоянно, когда человек с усилием этим занимается. Когда ему не просто интересно, но когда это – дело его жизни, дело его спасения. Если с таким настроением подходить к переводу – как к делу, порученному Церковью, – и не внешне, а изнутри подходить к этому, тогда, я думаю, это будет успешно, это будет нужно. Пусть Церковь разберется с этим, нужно оставить это на волю Церкви.
Можно привести некоторую аналогию со Вселенскими соборами. Там мы увидим: сначала не все понимали церковную истину, были горячие споры, дискуссии, заседали иногда много раз и по нескольку лет, но никогда во главу угла не ставился внешний критерий – мнение большинства. Критерий был другой – соответствие Христовой истине, многовековому аскетическому молитвенному спасительному опыту всей Церкви. Вот, к примеру, Ефесский Собор 449 года, так называемый «Разбойничий», по своему составу был представительным, и было на нем единодушие большинства. Однако Церковь отвергла его гетеродоксальные богословские положения, потому что они не соответствовали Ее соборному внутреннему аскетическому опыту. Если текст перевода будет соответствовать внутреннему церковному аскетическому опыту, тогда это Церковью будет благословлено и будет воспринято, тогда на это будет Божие благословение. Если это будет противоречить внутреннему церковному 2000-летнему опыту, тогда это не будет принято – как чуждое, как ненужное Церкви, как внешнее, преходящее.
Утверждение внешнего, мирского человека, что он не ходит в церковь, потому что там все ему непонятно, чаще всего – только самооправдание его нежелания. Даже если перевести все богослужение на русский язык, все равно он не станет ходить в храм, все равно все в богослужении останется для него чуждым и непонятным. Потому что он приходит в храм как на какое-то театральное действо, ему интересно посмотреть, интересно поучаствовать в таком спектакле, приобщиться эмоционально или интеллектуально, но не духовно, к чему-то очень древнему.
Слово Божие, хоть и древнее, оно всегда новое. В нем ищущему сердцем открываются многие и многие спасительные внутренние смыслы. «А вот этого я не знал. Здесь вдруг открылась какая-то истина, и я должен что-то сделать». Это делали уже многие, и это было очень полезно для их совершенствования, для смирения, для осознания своей греховности, для покаяния, для спасения. Когда будет внутренний молитвенный настрой, тогда дело познания будет успешным.
С протоиереем Леонидом Ролдугиным
беседовал Антон Поспелов
http://www.pravoslavie-nord.ru/2007/1/2383
Отредактировано Тугодум (10.07.2013 13:24)
Интервью насельников Соловецкого монастыря
http://svavva.ru/pravoslavie/besedy-so- … more-12627
Матфей (Романюк), иг. Во всем должен быть промысл Божий
– Отец Матфей, благословите. Любой рассказ о скитской жизни на Соловках начинается с объяснения, чем скит отличается от монастыря. И любому, кто направляется в паломничество на Секирную гору, становится ясно: скит – это особая форма монашеской жизни, это – уединение. Однако, миновав 12 километров, группа паломников высаживается у подножия горы, и направляется к Свято-Вознесенскому скиту, чтоб нарушить то самое монашеское уединение… Ваш скит – самый посещаемый на Соловках. Как вы преодолеваете эту проблему – необходимость «принимать» множество посетителей?
– Ко всему можно привыкнуть. Паломники – это неизбежность в нашем случае. И слава Богу, что люди хотят прийти помолиться… На самом деле, раньше было тяжелее, – когда скит обустраивался, очень сильно напрягала стройка. Сейчас хотя народа, может, и больше количественно, но эти люди ведут себя более цивилизованно, чем те, кто был здесь во время реконструкции зданий. У нас сейчас меньше случаев и попыток проникновения на территорию скита, – в те части помещений, куда мы посторонних не пускаем. Именно эти попытки, а не то, что люди приходили в наш храм для молитвы, очень смущали братию. Раньше было больше любопытства у приезжающих, как мы живем, как устроен наш быт, наше хозяйство, а нынче и экскурсанты и экскурсоводы стали понятливее.
Наши богослужения происходят ночью, и в то время, когда нас посещают паломники, мы все расходимся на свои послушания – или по корпусу или на огороде. То есть ни наших братьев, ни выполняемые ими послушания посторонние не видят. Поэтому раз поток народа не остановить нашими силами, – зачем смущаться этим…
– Сейчас как раз настает такая пора, когда вы останетесь в совершенном покое от людского внимания…
– Да. Понятно, что зимой нам лучше. Можно спокойно прогуляться вокруг скита. У нас есть такой маршрут, которым многие братия ходят: спускаются из храма и идут сначала к одному кресту, затем – к могилам, потом ко второму кресту, установленному возле места, где обычно останавливаются экскурсионные автобусы, потом – к кресту у озера и к кресту у лестницы. Маршрут небольшой, нетрудный – по нему можно пройти с молитвой, в созерцании, приложиться к каждому кресту… Этим путем хорошо ходить между вечерним правилом и утреней – с 9 до 11 вечера. Так братия скита и ходит, пока не стало много снега… Именно сейчас самое благодатное время для таких молитвенных прогулок. И весной будет такой же отрезок времени, когда вокруг скита можно ходить, не таясь, не боясь, что сейчас откуда-нибудь выскочит группа туристов и станет все фотографировать, смущая братию.
– Давайте все же вспомним реалии летнего паломнического сезона, и объясним людям, которые бывают недовольны тем, что они не могут принять участие в богослужениях в вашем скиту, почему это так?
– Все вещи должны иметь свое предназначение. Скит создан для монашеского уединения. Зачем же в скиту участие паломников в службах… Для мирян есть приходы. Если не хватает прихода, можно приехать в паломничество в монастырь. А если человек хочет в скит, – пусть становится монахом. Ты поступишь в монастырь, поживешь там, поймешь монашескую жизнь в общежительном монастыре… И тебя, может быть, благословят пойти в скит. Только такой путь возможен, я думаю.
Говорят: у вас женский пол вообще не пускают на службы, – как же это несправедливо. Пожалуйста, сестры, поезжайте в Дивеево, там немало скитов. Много сестер, и всем хватит места, и никого не будете смущать. Мужчины там – только священники. Приезжай, ходи в любой скит и молись. Там прекрасно, там преподобный Серафим Саровский пребывает…
Но я неоднократно слышал жалобы: «Вот я – инокиня, хочу здесь у вас помолиться, почему нельзя?» Я отвечаю вопросом: «Почему именно здесь? В России много женских скитов. Почему нужно пытаться проникнуть в мужской скит?»
Все должно быть на своем месте. Бывали, конечно, у нас исключения из правил. Но это тогда, когда священноначалие благословляло прийти к нам группу со священником. Это особые случаи: для людей очень важно причаститься на Соловках, но у них всего лишь два дня, и катер – завтра утром. Тогда мы разрешали присутствовать на нашей ночной службе. Но это – редкие исключения. Мы служили вместе с приезжими батюшками, и паломники исповедовались и причащались в нашем храме у своего приходского священника. Только так можно принять группу мирян и при этом ничем не нарушить порядок в нашем скиту.
Задают мне иногда и такой вопрос: а к вам сюда прихожане приходят? Какие могут быть прихожане?! У нас здесь скит. Даже не монастырь, а скит. Это принципиально.
– В скиту два храма: нижний посвящен ангельским силам – престол освящен в память чуда архистратига Михаила в Хонех; верхний храм – летний – посвящен Вознесению Господню. Однако прийти помолиться паломники могут только в нижний храм… Почему?
– В верхний храм мы вообще не пускаем паломников. Во-первых, даже из соображений безопасности: туда ведет очень крутая и опасная лестница. Когда строили храм, знали, что скит не приспособлен для массового посещения. Поэтому такая лестница – это абсолютно нормально. И все входы, выходы, лестницы так сделаны, что по ним будет ходить немного людей. Переделывать их под современный поток посетителей не имеет смысла. По воспоминаниям, в монастыре до революции было очень много паломников, но сюда ездили только с благословения наместника. И с сопровождением братии монастыря. Паломникам давали упряжку или бричку, и они отправлялись в особое паломничество, – оно не было возможным для любого желающего.
Чтобы спокойно, не торопясь, наши братия могли молиться в любое время суток, пришлось «разделить»: один храм нам, а другой – паломникам. Где-то, конечно, наши пути пересекаются, но нас это не смущает. Не так много возможностей им пересекаться… Но если везде будут люди, тогда нам останется только в кельях сидеть. Потеряется смысл скита.
– Знаете, строгий молитвенный настрой чувствуется здесь везде, хотя это не видно глазу и неосязаемо…
– Истинно говорят: дух творит себе форму. Это было сказано во II веке, но актуально и сейчас, у нас. Есть такое чувство. Если люди живут в скиту, они создают особый настрой, вокруг них мир приобретает особые формы.
Иеромонах Серафим Роуз так сказал об этом явлении – «есть свой аромат духовный». Ты это чувствуешь сердечным обонянием. Зашел и почувствовал. Это в любом скиту в любом монастыре – особенный настрой, который может почувствовать человек, внимательный к своему духовному состоянию. Он может ощущать, как его душа восприняла сообщество людей, которое здесь молится. Так же не только в монастыре, но и в приходском храме… Насколько сильно развиты способности чувствования у человека, так глубоко человек и поймет место, где оказался
– Уникальное место на Секирной горе – маяк, освещающий беломорские воды с купола вашего храма. Многие мечтают посмотреть, как он устроен. Но им всегда отказывают, говоря, что маяк для посещения закрыт…
– Маяк закрыт для посторонних, и это – правило. Есть же места в России, куда еще нельзя попасть. На маяк можно подняться только с благословения о. Наместника. Если спрашивают, так и отвечаем. Без объяснений, – просто есть такое правило, и мы его соблюдаем. К непониманию этого некоторыми нашими посетителями я отношусь спокойно. Если люди не понимают, что можно поделать? Невозможно всем угодить. Да и нет такой цели. Наша жизнь – служение Богу, а не людям. И мы никак не смущаемся этим. Есть много вещей, происходящих помимо нашей воли. Например, когда пошел дождь – что от этого смущаться? Помимо нашей воли – есть воля Божия и попущение Божие. Так и с людьми: если человек считает, что какое действие совершается неправильно, мы пытаемся ему объяснить правило. Не смогли объяснить, – значит смиряемся…
– Думаю, трудно Вам объясняться с людьми мирскими… Наверное, по этой же причине с вашим скитским хозяйством приходится управляться без привлечения посторонних работников из мира?
– Да, сразу из мира сюда не попасть. Были такие случаи, что, когда у нас еще было все не восстановлено, сюда присылали людей для работы на стройке. Но сейчас уже все обустроено, и мирянам трудится у нас не нужно. Скорее всего, зимовать в этом году будут 7 человек. У нас всего лишь 7 келий, – так что больше и поселять людей некуда. Жить в каждой келье по одному – это вариант, наиболее подходящий для скита. Может быть, не все время нас будет столько человек, ведь кого-то из нас могут попросить прийти послужить в монастырь.
– Но, несмотря на кажущуюся транспортную доступность, все равно вы останетесь всемером среди снегов… Отрезанные от центральной усадьбы дорогой в 12 километров, которая будет занесена снегом, закрыта туманом, вы останетесь жить довольно автономно…
– Мы в любом случае с Богом. Даже среди снегов. Что бы ни случилось, все равно Господь через кого-то пошлет помощь. Когда-то святые жили в Палестине в пустынях совсем одни, – и тогда им помогали ангелы. У нас есть рядом люди, через которых Господь посылает помощь. В нашем расположении «среди снегов» есть и свои плюсы и свои минусы. То, что мы все-таки рядом с монастырем (по сравнению, например, со скитами на острове Анзер), на расстоянии доступном транспортным способом, – за это можно только благодарить, потому что у нас нет мелких хозяйственных нужд, которые при большей отрезанности от монастыря могли бы превратиться в проблемы. А так мы от многих бытовых трудностей свободны, и чем более мы свободны в хозяйственном плане, тем легче молиться. На молитву остается больше времени.
Минус нашего местоположения лишь в том, что больше паломников и туристов, чем в других скитах. Хотя я скажу так: хоть меньше, хоть больше – все равно терпеть приходится. Дело не в количестве, а в том, что факт прихода людей из мира в скит сам по себе – смущение для скитской братии.
– А если все же кто-то из паломников доберется до вас в зимний сезон?…
– Понятно, что мы никого не приглашаем, но и не возбраняем приходить к нам. Зимой нельзя дверь оставлять всегда открытой, как летом… Хотя часто даже и незапертую внешнюю дверь много зимних дней у нас никто не открывает… Стараемся, чтобы в скиту всегда кто-то был, и храм не был закрыт. Если даже большинство братии отправляется в монастырь, хотя бы один человек да остается. О группах паломников, направляющихся к нам, сообщают заранее, но даже если кто-то придет сам, без группы, «достучаться» будет можно и зайти в храм.
– А братия приходит в скит по личному желанию или за послушание?
– Мы так не смотрим на эти вещи. Во всяком случае, стараемся… Мы на это смотрим, как на волю Божию. Многим братиям хочется перейти из монастыря в скит, – а воли Божией нет, и ничего здесь не поделаешь. Будешь просить благословения, выпросишь его, но пробудешь в скиту неделю, месяц – потом расстроишься и уйдешь.
Что определяет мир душевный? Благодать. А если есть воля Божия, то значит, есть и благодать. А если нет воли Божией, то сразу и смущение будет. Если человек идет против воли Божией, у него сразу начинаются смущения, неопределенности, неустройства, и человек теряет то, что он, может, надеялся обрести. Думал: если вокруг тишина – то и внутри тишина. Как раз бывает, что если было какое-тот неустройство, то во время тишины это все обостряется. Даже шепот становится внутренним криком. Человек ни на что не развлекается, и его неустройство становится катастрофой. В сообществе людей легче. Там тебе каждый ближний подскажет, что у тебя неправильно, – только прислушивайся. Сам ты лишь должен искать этого исправления. Сделают замечание – надо принять на веру, что Господь тебя вразумляет через ближнего. А в скиту все не так. Это – место кристаллизующее, высвечивающее все внутренние противоречия людей.
Конечно, все обостряется не так ярко, как у пустынников. Но обостряется сильно. Потому что сообщество людей здесь очень маленькое. И ты остаешься без общества, которое тебе укажет на проблемы.
Если общежительный монастырь – это одна форма, известная и самая доступная для того, кто только приходит из мира, а пустынножительство – особенно когда человек уже в возрасте – это очень трудный процесс самовоспитания, когда со своими невзгодами борешься сам, то скит – это среднее между пустыней и монастырем. Скит – золотая середина. Царский путь, – у Паисия Величковского есть слова об этом пути. Но путь получится, только если есть воля Божия…
– Каждый приходящий в скит – точно подходящий кирпичик. Он попадает на свое место, и занимает только уместный объем…
– Но если человек не подходит для жизни в скиту, – то это сразу видно. Вряд ли возможно прийти с мира и так смириться, чтобы стать частью скитской братии, если ты не подходишь по воле Божией. Монастырская жизнь готовит к скитской. Но все же и здесь все зависит не от личных качеств, а Божиего промысла.
Есть лишь единичные случаи. Это все вопрос воспитания: как говорили раньше – воспитывают, пока ребенок поперек лавки помещается… Если родители успели вложить каркас моральных ценностей и ориентиров, тогда они останутся в человеке на всю жизнь. Если это нарушено, то даже в монастыре ему очень трудно. Невозможно прожить, если ты не хочешь сам себя ограничивать. Если ты не приложишь усердие, тебе монастырь никак не поможет.
– Рядом со скитом находится кладбище жертв СЛОНа… Несколько могил обозначено, паломники служат там панихиды о всех погибших, но никто не знает, сколько убиенных людей еще покоится на склонах Секирной горы… Будут ли дальше вестись работы по раскрытию мест упокоения мучеников?
– Когда приходят и спрашивают: «Что с захоронениями, почему не занимаетесь?» Я отвечаю: «Как заниматься? Взять лопату, оставив службу…» Во всем должен быть промысл Божий. Будет нам воля Божия открыть эти могилы, мы их откроем. Хотя люди ушли в мир иной, это личности, – без соизволения которых мы не можем нарушать их покой. Там же есть и святые… Если будет их воля, появится человек, который сможет найти захоронения и открыть их.
Когда нашли первые могилы, поднялась шумиха. Одни говорили: «Надо искать дальше!», другие – «Зачем вы их трогаете?» Мы сделали дорожки, чтобы не по могилам ходить. Слава Богу, нашлись ребята с Московской киношколы, которые в этом помогли, потому что силами четырех человек все сделать было нереально… Кладбище всегда открыто. Если есть воля Божия, все устроится само. Мы – люди, – ограниченные временем, продолжительностью жизни, болезнями. Господь ничем не ограничен. Если мы думаем, что Господь медлит, то ошибаемся. Значит, мы не готовы пока. Сейчас открыто 6 могил. На панихидах мы поминаем всех погибших, чьих имен мы не знаем…
У нашего скита сложная и страшная история. Но у него и своя благодать, ничем неповторимая. Ее стяжали те люди, которые здесь мучились и умерли, и те, кто молились здесь до революции… Из этого всего состоит эта благодать. Бог один и благодать одна. Только действует она по-разному. И подбирает людей, которые подходят к этому месту.
Беседовали Анна Яковлева и Ольга Краснова
Источник: «Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь»
1025-летие Крещения: А если бы Русь приняла ислам или иудаизм?
01.08.2013
Поскольку точная дата Крещения неизвестна, отмечают его в день святого равноапостольного князя Владимира. То есть отсчет ведется от 28 июля 988 года. В этом году юбилейные торжества шли целую неделю. В Москву даже привезли из Греции одну из самых почитаемых христианских святынь - Крест Андрея Первозванного.
Ни вина, ни прогресса
К святой миссии князь подошел ответственно. Долго выбирал государственную религию, утверждает летописный свод «Повесть временных лет». Первыми еще в 986 году пришли к нему посланцы мусульманской Волжской Булгарии (страна на территории нынешних Татарстана, Чувашии, Пензенской, Самарской, Ульяновской областей): «Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету». И спросил Владимир: «Какова же вера ваша?» «Веруем Богу, и учит нас Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина, зато по смерти, говорит, можно творить блуд с женами. Даст Магомет каждому по семидесяти красивых жен, и изберет одну из них красивейшую, и возложит на нее красоту всех; та и будет ему женой». Владимир слушал их всласть. (Князь, судя по летописи, имел 5 жен и 800 наложниц в разных городах!) Но вот что было ему нелюбо: обрезание и воздержание от свиного мяса, а о питье, напротив, сказал он: «Руси есть веселие пить: не можем без того быть».
- История не знает сослагательного наклонения. И все же пофантазируем. Что мы получили бы, прими князь Владимир ислам? - спрашиваю директора Института проблем глобализации Михаила Делягина. - Трезвую Русь с миллиардом населения? Или поделились бы на суннитов, шиитов и шли бы бесконечные кровавые стычки, как нынче в Сирии?
- Да не было бы никакой России, не переживайте. В раннем исламе что главное? На мой взгляд, повышенная нетерпимость к иноверцам. Он и сейчас молодая религия - и посмотрите на последствия этой молодости в виде фундаменталистских проявлений и религиозной принадлежности критической части террористов.
Россия складывалась в ходе своего расширения, конечно, часто жестоко. Но по сравнению с другими интеграционными проектами наше формирование было исключительно милосердным. Россия вбирала в себя другие народы и верования достаточно бережно. Наша церковь была по меркам своего времени весьма терпимой. Многие языческие ритуалы сохранили, чтобы людям было удобнее. Вспомним отказ от преследования народного, а по сути языческого праздника Масленицы. А в Пермском крае даже фигуры святых вырезали из дерева, чтобы облегчить принятие христианства язычникам, привыкшим поклоняться идолам. И как вы себе это вообразите применительно к исламу, да еще только появившемуся?
Русская культура - социальный механизм, который преобразует достижения отдельных национальных культур в продукт, понятный и интересный всему человечеству. В этом ее уникальность. Но в рамках ислама, при всем моем искреннем уважении к «религии добра, мира и милосердия», такое было бы невозможно.
А в более поздние времена стала бы невозможной технологическая цивилизация, созданная Советским Союзом, на руинах которой мы доживаем сегодня свой век. Развитие технологий требует точного прогноза. Для молодой религии с ее рвением и верой в то, что будущее может предвидеть только Аллах, точное прогнозирование является покушением на его исключительные полномочия, едва ли не богохульством и потому отторгается. Поэтому в исламском мире, мягко выражаясь, не очень хорошо с технологиями. И, прими мы ислам, ракетно-ядерного щита Родины не существовало бы, а значит, и Родины тоже. Немецкие танки прошли бы так далеко, как захотелось бы их экипажам.
У арабов, например, есть чудное словечко «иншалла» - «если дозволит Аллах». Вы можете бесконечно долго и трудно договариваться о чем-либо, а потом вам скажут это волшебное слово, и вы поймете, что тратили силы и время зря. Если ваш партнер не захочет выполнять обещание, просто будет лень, или пожелает есть, спать, он может счесть, что это воля Аллаха, которой нельзя перечить. И не выполнит обещания, оставшись при этом безупречно честным и уважаемым человеком.
- А веселие Руси питие?
- Что касается запрета на алкоголь в исламе - это естественно в жарком пустынном климате: попробуйте выпить водочки при пятидесяти градусах в тени, и на свете сразу станет одним дураком меньше. А у нас-то климат другой! Чем отогреваться будем на морозе - гашишем? Провалившись под лед или просто обморозившись, чем растираться станем - кофейной гущей? Водка не просто так самый чистый из крепких алкогольных напитков мира: это и лекарство, и энергетик, выражаясь современным языком.
Большинство религиозных ограничений, как и народных обычаев, имеют совершенно конкретный практический смысл. Почему недолюбливающие друг друга, мягко говоря, иудеи и мусульмане делают обрезание и не едят свинины? Их религии возникли в одном климате, где обрезание необходимо даже не по гигиеническим, а чисто по медицинским причинам, а свиньи почти все являются носителями опасных для человека паразитов.
Где нужно многоженство? Там, где у мужчин и детей высокая смертность. А где жизнь относительно спокойна, многоженство непроизводительно: дефицита мужчин нет, и эффективнее тратить их силы на хозяйство, а не только на размножение.
Кстати, куда подевалась Волжская Булгария, соблазнявшая Владимира исламом?
- В XIII веке ее захватили татаро-монголы и сделали улусом Золотой Орды.
- Без комментариев.
Православие - мирная религия. Но с древних времен святые отцы всегда первыми становились на защиту земли русской (на фото - подготовка военных священников).
«Идите, откуда пришли!»
- Потом, судя по летописи, пришли к Владимиру иноземцы от Папы Римского. «Так говорит тебе Папа: «Земля твоя такая же, как и наша, а вера ваша не похожа на веру нашу, так как наша вера - свет; кланяемся мы Богу, сотворившему небо и землю, звезды и месяц и все, что дышит, а ваши боги - просто дерево». Владимир же спросил их: «В чем заповедь ваша?» И ответили они: «Пост по силе: «если кто пьет или ест, то все это во славу Божию». Сказал же Владимир немцам: «Идите, откуда пришли, ибо отцы наши не приняли этого».
Намек, что католики и прежде пытались внедрить в Киеве свою веру, но не вышло. Но если бы Владимир тогда ушел под Папу, может, Россия уже тыщу лет была бы полноценной Европой, а не Азиопой - мостом между Азией и Европой?
- Православная вера требует от человека искреннего чувства, постоянного прислушивания к Богу и если не сотрудничества, то соработничества с ним. А главное у католиков - слепая покорность. Это превращает их в могучий политический и военный инструмент, но это невозможно для нашего национального характера, стремящегося к справедливости, а не к комфорту, пусть даже и душевному. Судя по событиям последних лет, некоторым иерархам РПЦ хотелось бы ввести у нас аналог догмата о непогрешимости Папы. Но эти люди производят впечатление не поборников, а могильщиков веры.
Стань мы католиками, послушными исполнителями воли даже собственного начальства, а не далекого Ватикана, которому мы, в общем, неинтересны, нас бы не было. Вместо нас здесь жило бы жалкое подобие польских панов, устраивающее свары по любому поводу, давящее друг друга, исполненное спеси и самодовольства, но не способное ни на какие исторические деяния на благо всего человечества.
- Затем, пишет древний летописец, пришли хазарские евреи: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?» Они же ответили: «Обрезаться, не есть свинины и заячины, соблюдать субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?» - «В Иерусалиме». - «Точно ли она там?» - «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?»
Падший Иерусалим был далеко, но Хазарский каганат - под боком. Империя, лежавшая на территории нынешнего Кавказа, Крыма, Поволжья, Придонья до самого Урала, брала некогда дань с Византии, арабского мира, славян. Но лет за двадцать до прихода хазарских евреев в Киев отец Владимира князь Святослав Храбрый «отмстил неразумным хазарам», разгромил их войско. Это стало началом конца великого Хазарского каганата. Ходил походами на хазар и сам Владимир. И незаметно исчез каганат с карты мира. Как и Волжская Булгария. А ведь Владимир имел шанс стать каганом, прими ту веру. И были бы мы ныне евреями...
- Прими Владимир иудаизм, не то что России, но и Руси бы не было, и по той же причине: эта религия, несмотря на свою древность, пестует враждебность к чужим.
Русский народ просто не смог бы сложиться в рамках иудаизма. Он изначально формировался как политическая нация, объединенная даже не столько религией, сколько образом жизни и единой системой ценностей. Наша особенность - и сила, и слабость - в том, что мы считаем своими всех, кто живет по нашим правилам, и нас не особо интересует ни их цвет, ни даже их вера.
Для иудаизма это, на мой взгляд, недоступно. Посмотрите на действия «Хабад Любавич», которые поставили Россию «на счетчик», вытребовав в американском суде 50 тысяч долларов в день, а после этого стали требовать, чтобы им отдали даром под застройку лучшие участки в центре Перми. Если бы мы вели себя так, нас просто не было бы на свете, и я не уверен, что это не было бы справедливо.
Больше тысячи лет звенят, поют колокола на земле Русской
МОЖНО ЛИ ДОСТИЧЬ СВЯТОСТИ В ИСЛАМЕ?
http://www.ruskalendar.ru/news/detail.php?ID=14387
Епископ Орский и Гайский (Оренбургская митрополия РПЦ МП) Ириней 2-го июля c.г. на встрече «Международное сотрудничество и его роль в борьбе с терроризмом» прочел доклад «Православие и ислам – возможности диалога»; в заключение он отметил: «И мусульманам, и христианам следует стремиться не к слепому фанатизму, а к более четкому следованию Писаниям и к возвышению религиозного сознания, на вершине которого – святость, где стираются различия между всеми земными традициями и царит лишь одна – Божественная». Исходя из этих слов, получается, что христиане и мусульмане веруют в Одного Бога и в обеих религиях можно достичь святости.
Но такой взгляд коренным образом противоречит учению Православной Церкви. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Напрасно, ошибочно Вы думаете и говорите, что добрые люди между язычниками и магометанами спасутся, т.е. вступят в общение с Богом! <...> Нет! Таково постоянное учение истинной Церкви – и Ветхозаветной, и Новозаветной. Церковь всегда признавала, что одно средство спасения: Искупитель! Она признавала, что величайшие добродетели падшего естества нисходят во ад. Если праведники истинной Церкви, светильники, из которых светил Дух Святой, пророки и чудотворцы, веровавшие в грядущего Искупителя, но кончиною предварившие пришествие Искупителя, нисходили во ад, то как Вы хотите, чтоб язычники и магометане за то, что они кажутся Вам добренькими, непознавшие и неуверовавшие в Искупителя, получили спасение, доставляемое одним, одним, повторяю Вам, средством, – верою в Искупителя?»
Таким образом, магометане не только никогда не достигнут святости, но даже не наследуют спасения. А кандидат богословия епископ Ириней говорит о некой возможной «святости» мусульман через следование Корану, который преподобный Максим Грек называл «бесовдохновенной книгой» (см. Ответы христианам против агарян, хулящих нашу Православную христианскую веру). Какого же богословия он придерживается в данном вопросе? Очевидно, что не православного.
Святитель Игнатий наставлял: «Христиане! Познайте Христа! Поймите, что Вы Его не знаете, что Вы отрицались Его, признавая спасение возможным без Него за какие-то добрые дела! Признающий возможность спасения без веры во Христа, отрицается Христа и, может быть, не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства». Эти слова богомудрого Святого Отца можно адресовать и Орскому епископу.
Максим БОЙКО
Из газеты "Православный крест"
Как же надоели наши горе-епископы. Сил уже никаких нет ! Придумывают-придумывают, какое-то всеобщее помутнение сознания у священноначалия.
Если праведники истинной Церкви, светильники, из которых светил Дух Святой, пророки и чудотворцы, веровавшие в грядущего Искупителя, но кончиною предварившие пришествие Искупителя, нисходили во ад, то как Вы хотите, чтоб язычники и магометане за то, что они кажутся Вам добренькими, непознавшие и неуверовавшие в Искупителя, получили спасение, доставляемое одним, одним, повторяю Вам, средством, – верою в Искупителя?
Золотые слова! Но многие люди (даже православные) с ними не знакомы.
Сталин, как религия
http://svavva.ru/monitoring-smi/obshhes … more-13256
Священник Владимир Зелинский
Наблюдая за дискуссией о Сталине, которая велась и ведется в интернете православными христианами, я почти не обнаружил попыток подойти к его личности собственно по-христиански. “Моральный урод”, “строитель империи”, “талантливый мененджер”, “имя России”, “тиран, что поделаешь, время было такое, кругом враги”, “убийца по необходимости, а те, кого он убивал разве были лучше?” и т.п. Каждая из этих точек зрения может быть по-своему обоснована.
Всякий раз она выносит из “сокровищницы сердца” то, что ему ближе всего, оставляя все прочее в тени, как нечто третьестепенное, не столь важное, не соразмерное с исторической фигурой такого масштаба. Также и автор сих строк на всеобъемлющую правду не претендует и хотел бы перенести сию фигуру из контекста недавней истории в иной, в духовный контекст. Попробуем найти его в Евангелии от Иоанна, там, где Христос обличает фарисеев:
“Ваш отец – дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи” (8:44).
Здесь не говорится о всяком вообще лжеце. Любой лжец – грешник, но все же еще не сын дьявола. Мужья обманывают жен, политики избирателей, торговцы покупателей, похвалить их за это мы не можем, но во всех этих обманах нет цели, замысла, пафоса, похоти человекоубийства. Они лгут ради корысти, но не за тем, чтобы убить.
Слова Иисуса не назовешь умеренными. По человечески говоря, даже и “объективными”. Разве фарисеи кого-то убивали? Но Христос говорит не о той глубинной реальности, которую не различишь ни простым, ни, так сказать, исторически беспристрастным взглядом. Обращаясь теперь к нашему персонажу, я по правде говоря, не нахожу никого иного, в ком два эти свойства – ложь и похоть человекоубийства – соединялись бы в таких, поистине космических масштабах.
Гeббельсу приписывается фраза: чем чудовищней ложь, тем ей легче верят. Что ж, по-своему честно. Так вполне мог бы сказать и Гитлер. Сталин – никогда. Даже и подумать, наверное бы, не мог. Он, как бы сказать, был до конца слит со своей ложью. Неразделен с ней. Не помню, чтобы фюрер, у коего мы не станем отбирать пальму первенства по злодейству, дружески провожал кого-нибудь до двери, а через несколько дней следователь гестапо уже мочился тому в лицо (Тухачевский) или избивал, меняясь с другими, сутками подряд, требуя подписаться под какой-то несусветной виной. А еще лучше – покаянно, надрывно, искренне изобрести ее самому. Таковых случаев несть числа. В этом была его, Сталина, жизнь.
Его истина источала из себя ложь, а ложь, изготовленная для собственного потребления, как и для подвластной ему страны, навязывалась как истина. Истина, согласно которой “Жить стало лучше, жить стало веселее” (после разгрома деревни, голода и депортации миллионов крестьян), а проведение сталинского плана по коллективизации его же исполнителям вменялось как “Головокружение от успехов”. Истина, состоявшая в том, что только в нашей стране могут быть такие прямые, демократические, свободные выборы (речь перед московскими избирателями 37 года), а те, кто были вчера двурушниками и оппозиционерами, сегодня стали просто бандой шпионов и диверсантов. “Это ясно и не требует разъяснений”, – ставит свою печать на процессе государственный обвинитель Вышинский. Думаю, что когда Заказчик читал потом признания этих двурушников, выбитые на допросах, где черным по белому было написано и подписано: да, мы – наемные убийцы, отравители колодцев, засланные агенты всяких разведок, то был уверен: да, так оно и есть, и быть иначе не может! (И вот с неподдельным возмущением он показывал потрясенному Фадееву самообличения преданнейшего ему Мих.Кольцова. Захоти он поменять Фадеева и Кольцова местами, возмутился бы и Кольцов). С той же негодующей искренностью Сталин спрашивает у Ежова, когда тот выполнил задание партии, как же это он мог допустить такие грубые нарушения социалистической законности? Ошарашенный верный пес, наверное, только и мог сообразить, что ему конец.
Суть сталинщины – не обычный человеческий обман, но ложь, которая создает собственную реальность, реальнее той, которую видим глазами и способны осмыслить. Разумеется, основа была заложена Лениным и всеми пламенными революционерами. Но именно Сталин сумел придать всему этому некую тотальность, всеохватность, железобетонность, культовость, магизм, энтузиазм, безумие, застилающее остатки здравого смысла. Ложь опутала, оклеила, растворила в себе всю страну, где вольнее всего дышалось человеку. И когда сосед, доносивший на соседа “за высказывания”, чтобы получить его жилплощадь, и узнавая потом, что тот еще, оказывается, состоял и в заговоре против тов.Сталина, удивлялся: ну, надо же! А мы-то и не знали!
И у Гитлера была “ночь длинных ножей”. Но была именно “ночь”, на несколько дней, а не последовательная политика всех его 12 лет. И глава штурмовиков Рэм был расстрелян не как англо-советский шпион.
Уничтожать миллионы людей ради счастья народа, изгонять крестьян из их гнезд ради торжества справедливости, окупировать страны Восточной Европы во имя “борьбы за мир”… Сергей Аверинцев как-то заметил: Гитлер уничтожал евреев как своих заклятых врагов, Сталин собирался делать тоже самое, но как “лучший друг евреев”. Так что уничтожаемые (не только в этом случае, конечно) в его дружбу могли верить до последнего дыхания.
Помните, “Пиры Валтасара” Фазиля Искандера? Вождь приезжает на Кавказ отдохнуть, ведь и у него бывает “законный(!) отпуск”. Ну, разумеется, встреча, сидят начальники, большие и малые, едят жареных кур и поросят, пьют грузинское вино, артисты танцуют, девушки водят хоровод. Все празднично и светло, в помине нет угроз и расстрелов. Но в этом вальяжном Хозяине (“я здесь – только гость!”) где-то спрятан тот легион, который когда-то в безвестной юности начал с истребления команды ограбленного парохода, а после избавился и от компаньонов. Пир – символ Царства в Писании, здесь он – пародия, овеянная запахом страха, обожания, смерти и серы, витающим над ломящимся от еды столом.
Как витал он над всей страной, кружил, морочил души, туманил головы. Не этот ли дух пародии внушал энтузиазм, преданность, искренность, восторги, чтобы прикрыть доносительство, злобу, страх, похоть власти, похоть крови, вакханалию лжи? Эта отеческая улыбка, эта родная трубка, эта смиренная шинель, эта спокойная, уверенная в себе разумность речей, а за ними – преисподняя казематов. Если не физически, то психологически, в подсознании, она разверзалась под каждым. А наверху, на на собраниях, в “убеждениях” кричалось “ура!” … Реальность была расколота надвое, и внутри людей и вовне.
Кто бы из поклонников объективности, соразмеряющих pro et contra в этой личности, не уклоняясь, мог бы ответить на вопрос: знает ли он другого исторического деятеля (правда, с подозрением на Мао и Пол Пота), который в мирное время уничтожил бы такое количество собственных беззащитных, и по большей части лояльных ему граждан?
Это, однако, еще не все.
Не только мироправитель или великий строитель. Давайте все-таки посмотрим на его правление по-библейски.
Сталин создал могучее государство. Но основой его была не личная власть Сталина как диктатора, но некое идеологическое действо. Никакой иной силой, кроме, так сказать, “идейно-духовной”, его иначе нельзя было сцементировать. Генеральный секретарь был, разумеется, главным жрецом разыгрываемого под его руководством мифа, но миф существовал и сам по себе и вполне мог обойтись и без него. Миф строился на культе, который практически занимал все жизненное пространство, т.е. шестую часть суши, и всякий живший на этой части активно или пассивно должен был в культе участвовать. По выражению французского философа Андре Глюксмана (о Китае), здесь торжествовало тождество территории и текста. Был введен некий общий для всех, писаный и неписаный устав верования, эталон поведения, единый литургический канон. Тот факт, что идольский культ был создан бывшим семинаристом, обладавшим каким-то запасом церковных знаний, лишь добавляет инфернальности. Это стало трюизмом, но повторю: ленинско-сталинская власть была подобием Церкви и пародией на нее: у нее были свои основатели, своя доктрина, свои обряды, даже отчасти таинства, свои жрецы, своя каста посвященных, свои святые, свои иконы и т.п. Вероучение нельзя было не разделять, в культе, коли хочешь жить – не участвовать. Так, скажем, массовые собрания трудовых коллективов – требуем смерти фашистским подонкам! – разве не были частью идолослужения? А если взглянуть на все эти процедуры и клятвы верности с церковной точки зрения, утверждающей, что цель нашего существования – спасение души? Дело даже не в требовании смерти, но в причастии иной религии, христианству абсолютно чуждой. Но какие же массы, “бесчисленные как песок морской”, были охвачены этим антихристовым уставом, указующим на некое светлое пиршественное царство, на что-то такое заманчивое, клубящееся впереди?
Нерон с Диоклетианом бесчинствовали, гнали Церковь, удивляли развратом и самодурством, но все же не во имя светлого будущего человечества. А намеренное заражение многих народов ложной кровавой религией – дело иное. И герои-маршалы, принимавшие сталинские пули с криком: “Да здравствует Сталин!”, и умнейшие, интеллигентнейшие писатели, признававшиеся в прозе, стихах и даже в интимных в дневниках в любви к нему, и даже епископы, затягивавшие осанну и тогда, когда можно было и промолчать, да и сам Сталин вместе с неисчислимым количеством опутанных этим дурманом, загипнотизированных душ – все они были (хотя бы на какое-то время) адептами и пленниками этой завораживающей магической силы.
Когда Германия была повержена, немцы, говорят, тотчас очнулись и спросили себя: что это с нами было? Как могли мы верить в этого сумасшедшего дурака? И уже не вспоминали про былые внушительные успехи в экономике и политике. У нас этот процесс идет много медленней и с рецидивами. Похоже, один из таких рецидивов мы переживаем сейчас. Врачи говорят о вирусах, которые приспосабливается к антибиотикам и нападают вновь. Был такой сильный антибиотик, который называется “разоблачение”. Он действовал тогда, когда люди, находившееся в магнитном поле сталинской религии, узнавая о масштабах лагерей и преступлений режима, могли еще испытать шок. “Как лагеря?” – порой изумлялись даже те, кто сами прошли лагеря. Идеалы их колебались, земля уходила из-под ног. Теперь идеалов нет, но остался магизм империи. И на любые преступления находятся соответствующие объяснения. Уничтожение боевых командиров перед войной? Так ведь заговор их – не выдумка, действительно что-то бонапартовское готовилось и набухало, так что возмездие вышло суровым, но справедливым. В эти заговоры трудно поверить, но скажу попутно, что дать себя зарезать как бараны, не попытавшись наставить рога на палача – тоже не к чести жертв. Да, все эти маршалы сами были по шею в крови, но они были вояками и храбрецами – сего не отымешь – а наш верховный главнокомандующий, только и выискивавший заговоры до войны, во время нее не приблизился к линии фронта ближе, чем на 50 км.
С одной стороны все можно объяснить, с другой – оказалось, что все можно и простить. Те, которые и годовалому младенцу не прощают Троцкого, Ягоду, дедушку Ленина (Бланка) за то, что он, младенец, одной с ними крови, почему-то легко примиряются с миллионами сосланных и погибших от голода русских и украинских крестьян. Не смущаются и неисчислимыми христианскими мучениками. О дворянах, профессорах, инженерах, писателях, учителях, работниках всяких контор и ведомств, со всеми их семьями уже не говорю. И возмущаются от души: как смеете вы говорить о десятках миллионов, когда их всего-то было около четырех! Ну, пяти. Так на войне жертв было гораздо больше.
Кстати, почему? Если перед войной – о чем не принято вспоминать -Красная Армия намного превосходила немецкую как в технике, так и в живой силе, и при этом потеряла более 25 миллионов человек – что же это за мудрое руководство войной? Потерь Германии было около 10 миллионов, при двух фронтах, из них не менее, чем два года под непрерывными бомбежками, и половина их состояла из невоевавшего населения страны.
Конечно, разоблачительные антибиотики от идольского культа не вылечат. Если и своих не жалко, кто сегодня убавит свое восхищение Сталиным хоть на полградуса из-за катынских офицеров или окраинных переселенных народов? Ну еще одну гекатомбу обнаружим, еще один могильник разроем, и эту простим и другое спишем. Время было такое, героическое и свинцовое. Только мы еще носим в наших легких этот свинец. Где-то тлеет рядом с нами эта кумачевость, преданность, пламенность, выплавляющая былых истуканов. Но сегодня, однако, Велиар все норовит побрататься с Христом и надежно устроиться в православии. Учредить там свой иконостас (для начала – Грозный, Распутин, а за ними Генсек), приложить благословение к власти, угрозе, грозе, ядерному мощи…
“Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник…”
Вор и разбойник. В простом, прямом, но прежде всего именно в глубинном, духовном смысле. Оборотень, заставивший поверить, что он и есть пастырь добрый, пролезший в историю откуда-то сбоку и окутавший страну мороком. Не только видимо, во вне – уничтожением и унижением своих подданных, – но изнутри обокравший Россию, покусившийся на самую сокровенную жизнь ее…
Назвать его тираном – все равно, что бульдога собакой. То есть не сказать ничего. Много было тиранов, некоторым даже не откажешь в доли разумности. Сталинщина (а она безмерно больше носителя самого имени) – нечто совсем иное. Это массовое наваждение, “прелесть”, апостазия, проказа духа, религия человекобожия в самом злокачественном ее варианте. Такое само не проходит, но исподволь заражает все вокруг. Даже, как видим, и “православное мирочувствие”. “Ибо время начаться суду с дома Божия“, – говорит Апостол. Суд, который должен изгнать не только из сознания, но и из всех чувствилищ, из самих генов наших все это великодержавство, имперство и велиарство. Суд над глазами, которые не видят крови и мук, над ушами, которые не желают слышать Того, Кто бескомпромиссно и точно обозначил границу между Собой и врагом:
“Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить.
Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком“.
Нда...
Что хорошо понял из статьи, так это то, что, Гитлер, конечно, тоже плохой парень, но уж получше Сталина. Сталин - это годы репресий, а Гитлер - это только одна ночь (хоть ночь - но ведь только одна). И еще - что Сталин - это само исчадие ада.
Интересно, что этот иерей пишет про современную власть, например. про Ельцина? Пишет что-то? Сравнивал он потери народа в 30-х и в 90-х годах?
Всякий раз она выносит из “сокровищницы сердца” то, что ему ближе всего, оставляя все прочее в тени, как нечто третьестепенное, не столь важное, не соразмерное с исторической фигурой такого масштаба. Также и автор сих строк на всеобъемлющую правду не претендует и хотел бы перенести сию фигуру из контекста недавней истории в иной, в духовный контекст.
И дальше пошло то что "ближе всего" автору". И это называется "перенос в духовный контекст".
Неразделен с ней. Не помню, чтобы фюрер, у коего мы не станем отбирать пальму первенства по злодейству, дружески провожал кого-нибудь до двери, а через несколько дней следователь гестапо уже мочился тому в лицо (Тухачевский) или избивал, меняясь с другими, сутками подряд, требуя подписаться под какой-то несусветной виной. А еще лучше – покаянно, надрывно, искренне изобрести ее самому. Таковых случаев несть числа. В этом была его, Сталина, жизнь
Вот злодей-то. Переодивался Тухочевским и мочился на своих "друзей". А что бы эта ложь (с переодиванием) не была расскрыта, не моргнув глазом, расстрелял Тухочевского.
Самое большое злодейство его - это то, что он победил Гитлера. Это же какое страдание нашей стране. Так бы жили бы себе сейчас, не тужили. Были бы русскими бергерами. Стиралки-автоматы были бы в 50-х годах у нас, а не атомная бомба, которая "нафиг" никому из нас не нужна (мы ведь не хотим захватывать всякие европы, это ведь Сталин хотел захватывать всякие европы, тем более, он просто нагло спер эту бомбу у америкосов, но что с него возьмешь, он же "сын дьявола", поэтому и обманул америкосов). Правда жили бы из нас те, кто не попал-бы под раздачу "дня немецких ножей", которую Гитлер утсроил бы в Москве (Гитлер же, хоть и не Сталин, но тоже плохой парень, так ведь?). Но ведь этот "день" длился бы всего несколько ночей.
И герои-маршалы, принимавшие сталинские пули с криком: “Да здравствует Сталин!”
Хоть одно имя такого героя-маршала можно в студию?
....
По воводу войны, посмотрите, например, это:
В обшем, прости, Константин, но статья - явная заказуха.
Похоже, вот инфа об авторе: Ссылка:
(1942) публицист модернистского направления, участник экуменического движения.
Окончил филологический факультет МГУ.
В СССР участвовал в диссидентском движении, принадлежал к кружку о.М. Аксенова-Меерсона и Б. Шрагина. Автор религиозного самиздата.
В 1987 г. подписал обращение к М.С. Горбачеву девяти членов Русской Православной Церкви, в котором обосновывалась необходимость перемен в отношениях Церкви и государства (вместе с о.Г. Якуниным). Участник инициативной группы движения "Церковь и перестройка" (1988 г.). Выступал на ежегодной конференции "Встреча в Римини" "Признаки изменений на Востоке?" (1989) (совместно с И. Иловайской).
В 1991 г. был приглашен католическим университетом г. Брешия (Италия) преподавать русский язык и литературу. В 1992 г. защитил докторскую диссертацию по филологии.
В 1994-1998 гг. староста церкви свв. Сергия Радонежского, Серафима Саровского и Викентия Сарагосского в Милане ("русский экзархат" Константинопольского патриархата). С 1997 г. - диакон приходов во Флоренции и Сан-Ремо. Рукоположен в священника. Настоятель прихода "Всех скорбящих радость" в гор. Брешия (Италия).
В 2007 г. подписал обращение "Узнать Христа в Его народе" в поддержку сионизма на Святой Земле и экуменического диалога с иудаизмом.
Участник экуменической конференции "Тайна Бога и Отца – Творец и творение у Церковных Отцов", организованной католическим фондом Pro Oriente (2005).
Постоянный автор католических журналов "Истина и жизнь" и "Символ", газеты "Кифа" (секта о.Г. Кочеткова), "Портала-Credo.Ru". Член редсовета альманаха "Христианос", издаваемого "Международным благотворительным фондом им. Александра Меня" (Рига).
Регулярно участвует в мероприятиях секты о.Г. Кочеткова: в конференциях СФИ "Живое предание" (1997), "Духовные движения в Народе Божьем" (2002), "О мирном и непримиримом противостоянии злу в церкви и обществе" (2005) и др.
Противник канонизации Царской семьи (см. Церковь и время. 1998. № 4).
Предлагает принять в качестве православного католическое учение о Божией Матери как соискупительнице рода человеческого. Согласно о.В.З., расхождение между православными, протестантами и католиками в этом вопросе касается лишь "слов", "правил веры", но, якобы не самой веры (!).
О.В.З. выступил в поддержку "откровений" "пророчицы" Вассулы Райден, возглавляющей движение "Истинной жизни в Боге". О.В.З. - автор предисловия к французскому изданию "Истинной жизни в Боге", модератор симпозиума 2000 г. на Святой Земле.
Переодивался Тухочевским и мочился на своих "друзей". А что бы эта ложь (с переодиванием) не была расскрыта, не моргнув глазом, расстрелял Тухочевского.
Вы "немного передёрнули" слова статьи,но не это самое главное...Победил Гитлера не Сталин,не Жуков,а простой народ(который,кстати и являлся и является хранителем Православной веры и Земли Русской.Сталин и Гитлер-достойные члены "совета директоров" компании "антихрист".Кровушки попили по "самое небалуйся".Так что обвинять автора в заказном материале-по крайней мере нечестно...Коммуняки(читай жиды)до сих пор пьют кровь и под видом дмократов растаскивают Россию.Делать из Сталина "святого"можно,может быть даже справедливо,но "святой" этот будет не от Бога,а совсем наоборот....
У Вас есть весы, которые измерят вклад в победу Сталина со вкладом в победу "простого народа"? Может быть на войне и командиры не нужны? Или нужны, только до уровня майора, или в крайнем случае, полковника? А генералы и маршалы только мешают народу ковать победу тем, что во время войны "топят свой народ в крови"? Т.е., какой-нибудь лейтенант обладет большей информацией, чтобы оценить обстановку и решить, куда направить силы армий? Скажет ли нога руке, ты не нужна мне, потому что не умеешь ходить? Скажет ли голова руке, ты не нужна мне, т.к. оценивать обстановку не можешь?
На счет "до сих пор пьют кровь". Так пьют кровь как раз те кто раскручивает "десталинизацию". Это отпетые либералы и жиды (или жиденки). Привести известные фамилии?
Я не являюсь сталинистом. Тем более не возвожу его во святые, но речь, на самом деле, идет не столько о Сталине, соклько о подвиге русского народа. Как и простых рядовых, так и маршалов. Для начала поставить знак равенства между Гитлером и Сталиным. Затем, можно ставить знак равенства между нациским режимом в Германии и нашим строем. Признать его преступным, подлежащим преследованию со стороны "демократического мира". Может удасться еще и заставить нас, потомков этого преступного режима, платить компенсацию потомкам "невинных жертв сталинского режима", живущих, где-нибудь в окрестностях Тель-А-Вива (или как он там пишется). Или даже поближе, к Москве:
Премьер-министр Литвы Андрюс Кубилюс 24 марта приветствовал предложение Совета по правам человека при президенте РФ о признании ответственности СССР за геноцид и Вторую мировую войну, назвал его "попыткой честно взглянуть на свою историю и совесть". ИА REGNUM попросило прокомментировать это заявление директора российского фонда "Историческая память" Александра Дюкова.
..."Одобрение премьер-министром Литвы откровенно непродуманного проекта федотовской программы "Об увековечивании памяти жертв тоталитарного режима и национальном примирении" абсолютно естественно, - считает эксперт. - Хочу напомнить, что официальные власти Литвы до сих пор надеются получить от России финансовые компенсации за так называемую "советскую оккупацию". Размер этих компенсаций официальный Вильнюс оценивает в 23 миллиарда евро. Помимо этого, литовские власти планируют поощрять предъявление к России частных исков: в конце января текущего года министерство юстиции Литвы подготовило законопроект, согласно которому люди, "понесшие ущерб" во время "советской оккупации", будут иметь право требовать компенсации вне зависимости от срока давности. Реализация "программы Федотова" открывает путь для получения Литвой столь вожделенных многомиллиардных компенсаций, поэтому ничего кроме одобрения у литовских властей она вызвать не может.
На счет Тухачевского я не передергивал. Это просто такой литературный прием - слегка приукрасить (это - не дьявольская сталинская ложь). Для, так сказать, усиления эффекта. Ведь автору можно было использовать этот прием, приведя пример расстреливаемых маршалов, славящих Сталина. Почему мне нельзя?
Мне очень сложно(в силу видимо слабого развития ума)отслеживать и владеть литературными приёмами,но всилу частого использования "литературных приёмов,историю нашего Отечества так исковеркали...Вы сами говорите,что это была победа простого народа,так в чём разногласия?Вы считаете,что полной и достоверной информацией о жизни Сталина владели придворные писатели или коммунисические летописцы?Я не желаю спорить на эту тему,просто своё мнение составил со слов близких мне людей,переживших сталинизм и войну...
Я не являюсь сталинистом. Тем более не возвожу его во святые, но речь, на самом деле, идет не столько о Сталине, сколько о подвиге русского народа. Как и простых рядовых, так и маршалов. Для начала поставить знак равенства между Гитлером и Сталиным. Затем, можно ставить знак равенства между нациским режимом в Германии и нашим строем. Признать его преступным, подлежащим преследованию со стороны "демократического мира". Может удасться еще и заставить нас, потомков этого преступного режима, платить компенсацию потомкам "невинных жертв сталинского режима", живущих, где-нибудь в окрестностях Тель-А-Вива (или как он там пишется).
+100!
Думаю, многие согласятся, что возводить Сталина в святые неправильно. Но вот это равнение СССР и Германии, Сталин=Гитлер надоело уже! Такое ощущение, эта мысль настойчиво вдалбливается в голову людей! Про годы правления Хрущева, Брежнева, даже Ленина (!) не пишут "ах, как все было плохо!" Бросается тень на ВОВ, на многое другое. Я тоже не сталинист, но вот это передергивание... кому-то нужно.
Мне очень сложно(в силу видимо слабого развития ума)отслеживать и владеть литературными приёмами,но всилу частого использования "литературных приёмов,историю нашего Отечества так исковеркали...
Жаль что Вы не поняли моего юмора. Просто этими литературными приемами, как раз и напичканы такие разоблачительные статьи. А реальные факты в этих статьях стремятся к нулю.
Вы сами говорите,что это была победа простого народа,так в чём разногласия?
Всего народа. В том числе и высшего командования. И, в том числе, благодаря сплоченности солдат и командиров.
Памяти о. Павла Адельгейма
http://orthodox-christian-icons.com/wri … moriam.htm
«Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5,33-37)
Недавно в социалистическом онлайн-журнале мне попался фрагмент книги К. Каутского „Происхождение Христианства“ о Христе-»бунтаре". Это была одна из широко распространенных попыток уменьшить Сына Божия до понятного и удобного для пишущего размера, в данном случае до иудейского повстанца, зилота.
Автор, вероятно, был искренен. На Христа он смотрел сквозь узкое оконце своего атеизма. Для любого сына Божьего, т.е., для любого христианина (ибо в воплощении Христа мы все усыновлены Богом) читать тексты, подобные этому, так же невыносимо, как невыносимо было бы человеку, нежно любившему свою покойную мать, слышать реплику случайного посетителя «Я хорошо знал вашу мать — она была блондинкой.» «Моя мать была добрым и уникальным человеком!» «Нет, она была блондинкой.» Когда мне приходится пробегать глазами подобные сочинения, пытающиеся представить Христа «учителем этики», «революционером», «философом», мне хочется кричать от отвращения. Если бы только авторы этих статей могли видеть, сколь нелепо и вульгарно они выглядят в свете Того, о Ком они пишут.
То же и с о. Павлом. И дня не прошло с трагедии, как в газетах и блогах появились «интерпретации» смерти о. Павла и его самого. Клирики МП пишут о случившемся, дабы загодя разоблачить версию заказанного МП убийства неудобного пастыря. Их приближенные выдвигают ответные версии, в частности, инициированного системной оппозицией убийства как часть подготовки к выборам Московского мэра. Либералы используют убийство о. Павла, чтобы лишний раз «обличить» РПЦ МП. Особенно рьяные не гнушаются подкреплять свои тычки роликами Невзорова, которые сами по себе имеют свойство отравлять атмосферу, как их автор. В блогах Живого Журнала записи об убийстве о. Павла соседствуют с хихикающими заметками о каких-то «Путиных-огурцах» и прочих бессмысленных игр словами, и это последнеее, чисто постмодернистское отношение ко всему «как бы», «как бы понарошку, а кто не в игре — то сам дурак», отвратительнее всего. По сравнению с этим постмодернистским, обесценивающим всех и вся, треском, Каутский с его портатитвным Христом-бунтарем выглядит вполне достойно.
Совершенно неважно, чьими (человеческими) руками был убит о. Павел. Его смерть стала естественным следствием того, что он остался верен Христу, находясь между двух лагерей: корумпированной Московской Патриархией и постмодернистами всех видов. Под постмодернистами я понимаю тех, кто называет себя «православными», но при этом не способны сказать хотя бы одну фразу «да, да» или «нет, нет» — вечно хихикающих либералов, критикующих Церковь в том же тоне, в каком они критикуют грязь в общественных туалетах или путинский ботокс. Читая весь этот словесный мусор, прорвавшийся после убийства, я не могу отделаться от ощущения, что авторы мусора принадлежат к какой-то иной породе людей. Вот я читаю последнее интервью о. Павла, затем — его друга, о. Георгия Эдельштейна... я понимаю все, что они говорят, потому что они изъясняются на языке нормальных людей, их речь — выражение их мыслей, прямое, чистое, евангельское. А затем я читаю запись Кураева или Голышева, или других, и в уши мне льется какое-то месиво, составленное из самовлюбвленности, готовности хихикнуть и вывернуться, что-то дробное, крошечное, после прочтения которого не остается ничего, кроме усталости и ощущения грязноватости.
О. Павел всего лишь жил как христианин, не соприкасаясь с разложением в верхах РПЦ МП и с мертвенностью хихикающих над РПЦ МП постмодернистов, между грубой машиной подавления и между более утонченной машиной разложения душ. Он был вне политических партий и коалиций не потому, что христианину «нелзья» примыкать к партиям (это ложь), но потому, что настоящий христианин а priori несоизмеримо больше, чем «социалист», «правый», и т.п. — и тем самым христианин мешает всем. Более того, такой христианин невыносим, т.к. он абсолютно непонятен тем, кто не следует Христу. Т.к. боль о. Павла за его Церковь не позволяла ему молчать, его слова подхватывались и интерпретировались в обоих лагерях. Неизбежно эти две безликие машины подошли слишком близко друг к другу и к нему и убили его — исторгли из этого мира, как инородное тело.
Попытки ограничить жизнь и смерть о. Павла примитивными рамками интересов земных организаций и сиюминутных целей жалки и бессмыссленны. Они не достигают ничего, а только обнажают страшную удаленность от Христа тех, кто пишет, прикрываясь Его, Христовым, именем.
Отредактировано Тугодум (09.08.2013 13:38)
Оксана СТЕПАНЕНКО: Иринарховский крестный ход под знаменем «Мы- русские. С нами Бог!»
Вышли рати москвичей, владимирцев, суздальцев…, а вернулись рать русских» (Впечатления паломницы ).
12.08.13г
В Иринарховский крестный ход я пошла по приглашению друзей, ничем не отличающихся от сегодняшней православной молодежи. Несколько тысяч верующих встретились у ворот Борисо-Глебского монастыря, чтобы совершить 5-дневный крестный ход и преодолеть в молитве 40 км от обители до с.Кондаково, родины старца Иринарха-затворника. Старец славен великой силой духа, которой он удивил и остановил от вторжения польского предводителя. Традиция почитания преподобного Иринарха-затворника в крестном ходе живет уже 300 лет и, на удивление, молодеет, вовлекая в свои ряды молодые семьи с детьми. По статистике в крестный ход пришло до 70% молодежи до 30 лет, немножко 40-летних и около 10% — стариков.
Вот такое юное лицо у православной России.
Царящий в колонне дух ошеломляет. Это идет крепкий духом строй в русских национальных одеждах. Колонна людей пестреет русскими косоворотками и расшитыми узорами сарафанами. Здесь не только девушки и женщины, но и девчушки в кокошниках с бубенчиками и малолетние малышки на плечах у отцов. Идут с небольшими походными рюкзаками за спиной, толкая перед собой совсем детские коляски с малышами. Идут все вместе: молодые и старые, но связуемые единой нитью веры. Батюшки со своими хорами служили утреннюю и вечернюю в деревнях. В дороге запевали уверенными басами : «Иисусе Христе, сыне Божий, Богородицею помилуй нас!» Им бархатно вторили женские голоса. И вся дорога заливалась этой безудержной радостью просветленной, горячей, благодатной земли. И сразу подхватывали чистые девичьи голоса. В помощь о.Иоанн, бессменный настоятель Борисо-Глебского монастыря, окроплял идущих людей святой водой. И новые силы вновь прибывали…
Это была настоящая соборная Молитва.
Оказалось, что совершение крестных ходов имеет глубокий духовный смысл: освящение городов и весей, соборная молитва о здоровье, суженных, прощении грехов, испрошение милости у Господа. Только нужно немного потрудиться, потерпеть, покаяться в многоголосой многотысячной колонне молящихся соборной молитвой людей. Чтобы Господь услышал эти молитвы и осветил их своею благодатью. В конечном итоге, это укрепление веры. Духовная радость и обновление жизни человека.
Я шла тихо, вслушиваясь в покаянный голос в глубине своей горделивой души. И отставала от бодро идущих крестоносцев. Было очень здорово идти с Иисусовой молитвой. Вдруг меня нагоняли красивые девичьи хоры и заливистым трелями прибавляли энтузиазма и бодрости. Общая радость. Из глаз крупными хрусталинами катятся слезы. Слезы облегчения и радости. Нас так много. Настоящих, любящих Россию русских – бесконечные устойчивые ряды, уходящие сквозь поле выцветшего овса, лилового иван-чая и клевера в очередную полосу леса. Здесь Ярославль, Ростов Великий и Ростов на Дону, Кострома, Краснодар, Питер и моя родная Москва.
Я безудержно плакала от радости, что мы такие близкие и так много этих русских людей, готовых поддержать друг друга в пути, помочь тому, кто устал или идти не может. Это наши родные черты.
Вот потерялась девочка и по цепочке вперед пронеслось: «Лена Борщева!» и быстрая весть. Откликнулась….оживленный ропот обратно: «Нашлась. Здесь ждет!». И руки помощи, готовые сразу и без лишней просьбы поддержать, чтобы вязнувшие в дождливые дни на скользкой грунтовой дороге детские коляски с детьми переносить вместе.
Здесь были все. И священники, и миряне, и русские иностранцы из-за рубежа…и осчастливленные таким событием местные жители. Полные жизни и устремлений, достойных задуманного Богом настоящего человека. В дороге, среди ровно и спокойно идущих рядов, я увидела живых людей. Это они…настоящие русские. Они по сей день сохраняют традицию, оставленную дедами.
Я шла и понимала, что жить приятно и радостно по единым всем понятным признакам добра можно только среди верующих.
Они понимают без слов. Знают все объединяющие правила жизни. Умеют себя обуздать, сдержать в страстях и ограничить постом, заповедью и совестью. И им знакомо чувство Благодати Божией, обретаемой во время причастия и радости от соборной молитвы. «Где двое, там и Я посреди вас». Удивительно, но прося у Господа ответов и разъяснений того, что происходит в моей жизни, я сразу получала ответы на проповеди, случайно завязавшегося разговора или оброненного слова. За пять дней крестного хода и исповеди с причастием многое в моей душе прояснилось.
Мужчины несли хоругви и в колонне реяли знамена: «Православие или смерть!», «Мы – русские. С нами Бог!». Без православия нам не спастись – было очевидно всем. Даже вспомнились слова абсоютного мирового чемпиона спортсмена-борца Федора Ильниченко, выходившего на ринг под русскую «Эх, ухнем!»: «Кто сказал, что православные – слабые?». И побеждал раскрашенного под американские флаги татуировок американского борца.
Спокойно, одним духом, без суеты.
Это наше объединение.
Вокруг витал такой громадный патриотический дух. Даже погибнуть под такими знаменами было не страшно.
…Все молились не только эгоистично за себя, а молились за свой Дом, свою Святую страну, свое Отечество. За святую Русь, без доброты которой весь мир пошатнется и погребет в злобе самого себя. Без святой Руси и ее оплота доброты весь мир рухнет. Только одна страна , единая русская Держава, которая переняла в Православии свое наследие от Византии, является удерживающей силой. И пока такая Россия стоит весь мир будет жить. Ее крестным путем. А креста боятся все. Крестных путь всегда обагрен кровью . И Западу этого не вместить. …..Лилась проповедь епископа Душанбинского и Таджикистанского Питирима (Творогова).
Сразу пришли в голову слова Л.Н. Гумилева: «…на Куликово поле пошли рати москвичей, владимирцев , суздальцев, а вернулись рать русских…Это было началом осознания ими себя, как единой целостности — России».
Местные деревни раскидывали перед нами полные столы вкуснейшей деревенской еды. Уставшая, я подошла к околице: «Бабушка, можно огурчиков купить?» «Сейчас, миленькая, вынесу..».И пригорошню крепеньких зеленых огурчиков назыпает в ладони…просто так.
Мы проходили в день до 10 км .
Вечером после вечерней молитвы в считанные минуты был разбит палаточный лагерь. Военные машины быстро привезли палатки и рюкзаки, а на роскошных полянах у кромки кукурузных полей расставлены деревянные столы. Резво подъехали полевые кухни и красивые славянские женщины и девушки на раздаче уже подают пахнущую дымком гречневую кашу с печеными баклажанами и овощами. Кусочек черного хлебушка и соленого огурца. И вот счастью нет предела. Народ весело ужинает на привале, делясь постным печеньем и лимоном. В воздухе разносится запах свежего чая с травами и знаменитым борисо-глебским иван-чаем. Розовым заревом успокаивается день. И только молитва за трапезой слышится тут и там.
Тихо. Чисто вокруг. Улыбки и понимающие глаза.
Малышня умолкает и лагерь спокойно погружается в сон.
…Вечером мы пошли умываться и сполоснуть натруженные в кроссовках ноги. Осчастливившись чистой ключевой водою, я забыла карманную сумочку на умывальнике. Утром обнаружилась пропажа и я отправилась к женщинам на полевую кухню, рано готовившим нам завтрак.
«Вы – Оксана? Нашлась Ваша сумочка, вся жизнь в ней! Деньги, документы. Думали Вас по контактам в визитке разыскивать», — всплеснула руками организатор кухни.
«Как Ваше имя? Спасибо»,
«Да никак»,- отмахнулась она.
Людям верующим похвала не нужна, они ее ищут от Бога.
Все не так здесь, чем в миру, все не так.
Я невольно подумала: « Что было бы с этой поляной, с палаточным лагерем и моей сумкой, если бы на поле было 1850 человек обычных, не верующих людей? Страшно подумать, что было бы, а сумку бы не вернули точно. Но с Богом всегда все надежно, как здесь.» В эти дни я явно поняла, что Господь словно поместил меня в эту православную среду. Словно возвращает мне мою Родину. Повсюду завязывались дружбы и люди из разных краев России обменивались телефонами и впечатлениями о разном.
Невидимая связующая нить сплела наши телефонные номера в единое кольцо в России.
Объединены.
Уезжая в Москву, я подумала, что буду этими прекрасными днями воспаряться над выхолощенностью и усталостью нашего технократического времени. Постараюсь делать мирские дела, опираясь на разумение и силу Исусовой Молитвы, понятой здесь. Чтобы добро, миролюбие, терпение и любовь поселились прочно в моей ежедневной жизни. Потому, что без православного общения и дел милосердия, от которого сердце наполняется естественной радостью, нам не спастись. Без этого жизнь теряет свой подлинный смысл.
Мы уже многое достигли и видели.
Куда больше и зачем?
А в моменты усталости или печали я снова попрошу о благодати Божией, которая по Милости Его поселится в сердце от соборной молитвы и воскресной службы в Храме.
Потому, что православие – это сродная русской душе религия, саму эту душу воспитавшая и образовавшая. И вернуть ей эти родные условия хотя бы за неделю православного крестного хода – это долг нас, русских, кто по настоящему любит эту простую русскую землю, свое отечество и желает видеть русских сильными, сплоченными духом любви и высоких ценностей.
До встречи, дорогие, через год — на Иринарховском крестном ходе!
23 августа убили священника Киево-Печерской Лавры.
Царствие Небесное отцу Андрею.
Обнаружен портрет Цесаревича Алексея.
28 августа, в праздник Успения Божией Матери, в ходе реставрационных работ, проводимых компанией "Мир" в доме - памятнике федерального значения (построен в XVIII веке по проекту архитектора Саввы Чевакинского) на Садовой улице в городе Пушкине рядом с Музеем-заповедником "Царское Село", обнаружен холст с портретом сына императора Николая II цесаревича Алексея. Полотно примерно датируется 1914 годом. На холсте имеются инициалы художника - "ПП". Об этом сообщили в Музее-заповеднике "Царское Село", куда передана находка.
Особый символизм искусствоведы видят в том, что раритет обнаружили в год 400-летия Дома Романовых. Теперь полотно отправят на реставрацию – возможно, удастся установить имя автора.
В последнем интервью отец Рафаил Берестов держит портрет св. Цесаревича Алексия.
У меня аж слезы появились. Видно Царь грядет !!!
Я тоже думаю, это знак!
и я думаю также, а значит быть войне - нужно крепиться и молиться
Вот и явил нам Господь нашего Православного Царя!!!
Вот и явил нам Господь нашего Православного Царя!!!
Хотите сказать, в лице Цесаревича? (Я просто не совсем вас поняла, извините).
Да,Вера,мне думается он принял Духовное покровительство и защиту России перед Богом в качестве Помазанника Божьего.Подобным было явление Божьей Матери "Державная".Пророчества сбываются,мы ждали Царя "во плоти",а Он явлен Духовно...ЧИСТ И НЕПОРОЧЕН
Отредактировано Тугодум (06.09.2013 12:44)
Тугодум
Все возможно! Может и так, может нет. Но то что это знак, я не сомневаюсь. Нужно наверное теперь больше молится святым Царственным Мученикам и Цесаревичу!
Пророчества сбываются,мы ждали Царя "во плоти",а Он явлен Духовно...
Я думаю, что во плоти Царь тоже будет, но уже после войны. Всему своё время. А картина - и знак, и утешение, и укрепление для нас.
ВНИМАНИЕ: ДЛЯ ОТЗЫВОВ И ДИСКУССИИ ОПУБЛИКОВАН ПРОЕКТ ДОКУМЕНТА «О ПОДГОТОВКЕ КО СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ»
Вы здесь » Православная дружба и общение » Жизнь Церкви » РПЦ: люди, мнения, события
